El 2024 se cumplieron 40 años del fallecimiento de Michel Foucault (1926-1984). Un vistazo rápido al número de publicaciones y eventos organizados internacionalmente a propósito de esta fecha es suficiente para dar cuenta del continuado interés en su pensamiento. A cuatro décadas de su muerte, la obra de Foucault continúa siendo ampliamente discutida en disciplinas como la filosofía, la historia, la sociología, la ciencia política, la antropología y la geografía, entre otras. Prueba de su vigencia son las publicaciones póstumas de sus manuscritos y de los cursos dictados en el Collège de France, así como de otra clase de materiales orales como conferencias y seminarios durante los últimos años. Más todavía, conceptos suyos como poder pastoral, gubernamentalidad y biopolítica se han seguido movilizando para analizar fenómenos contemporáneos, como la medicalización de las sociedades (^{Rose, 2002} y ²⁰⁰⁷), la pandemia por COVID-19 y su gestión (^{Ayala-Colqui, 2020}; ^{Horvath y Lovasz, 2020}; ^{Kelly, 2023}; ^{Lorenzini, 2021} y ²⁰²⁴; ^{Meloni, 2022}), la crisis climática (^{Luke, 1999}; ^{Braus, 2014}; ^{Oels, 2005}) o el gobierno de las migraciones (^{Bolaños, 2015}; ^{Fassin, 2011}; ^{Walters, 2015}; ^{Tazzioli y Walters, 2016}).

El presente número de CONfines se encuentra enmarcado en las conmemoraciones por los cuarenta años desde la muerte de Foucault. En particular, la intención de conformar este dossier surgió a propósito de la convocatoria lanzada por la Universidad Complutense de Madrid para la realización de eventos y publicaciones con el objeto de discutir el legado intelectual del filósofo e historiador francés: “World Congress Foucault, 40 Years After”. El dossier también es resultado de una conferencia organizada por integrantes de la Escuela de Ciencias Sociales y Gobierno del Tecnológico de Monterrey, realizada en octubre de 2024 bajo el título “Foucault desde el Sur Global”. Tanto la conferencia como este dossier constituyeron una oportunidad para abordar críticamente la obra y conceptos de Foucault desde las exigencias de nuestro complicado presente. Específicamente, en cuanto académicas y académicos latinoamericanos, conscientes de nuestra posición de exterioridad respecto de los centros de poder epistémicos, nos propusimos ofrecer un espacio para discutir los conceptos y herramientas metodológicas desarrolladas por Foucault desde perspectivas situadas en el Sur Global.

Consideramos que el pensamiento de Foucault ha encontrado aquí un terreno fértil de apropiación crítica y renovación conceptual. Lejos de ser mera recepción pasiva, las tradiciones intelectuales de estas geografías han sometido el corpus foucaultiano a un proceso de traducción que revela tanto sus potencialidades analíticas como sus límites eurocéntricos. En este sentido, el dossier propone una relectura situada del filósofo francés desde epistemologías y experiencias marcadas por la colonialidad persistente, las violencias extractivas, la migración forzada y las resistencias subalternas, donde sus conceptos acerca del poder, la subjetivación y la biopolítica adquieren matices particulares no previstos en su conceptualización original. Consideramos que en esto radica la relevancia de Foucault para nuestro contexto, a saber, en la capacidad de su pensamiento para desnaturalizar las formas de poder que se presentan como evidentes, revelando sus genealogías históricas y sus efectos productivos sobre los cuerpos y las subjetividades.

Esta capacidad analítica se vuelve particularmente fértil cuando se aplica a geografías donde la colonialidad del poder persiste en formas renovadas, desde las políticas migratorias contemporáneas hasta las nuevas modalidades de control territorial y poblacional. Cuando estos análisis se desplazan hacia contextos poscoloniales, emergen dimensiones del poder que exceden los marcos conceptuales originales: la racialización como tecnología de dominación, la colonialidad del saber como episteme estructurante, así como formas de violencia que operan más allá de la lógica biopolítica (y tanatopolítica) tradicional. Las contribuciones aquí reunidas, que resumimos a continuación, muestran que el Sur Global no es un simple lugar de recepción, sino un espacio de producción teórica que, en diálogo con Foucault, desafía y transforma sus categorías fundamentales.

El recorrido que propone este dossier comienza con una reflexión epistemológica sobre la “muerte del Hombre” foucaultiana y su resonancia en el pensamiento posthumanista latinoamericano, en el contexto de la crisis ecológica en la era del Antropoceno. En “La muerte epistemológica del hombre y su eco en el posthumanismo: la crisis ecológica y el giro postantropocéntrico a 40 años de Foucault”, Fernando de la Cruz-Carrillo explora cómo el anuncio foucaultiano de la muerte epistemológica del Hombre encuentra eco en las corrientes posthumanistas, que cuestionan el antropocentrismo en tanto matriz de la devastación ambiental. Esta perspectiva conecta la crítica foucaultiana al humanismo moderno con los debates contemporáneos sobre el especismo y la necesidad de formas postantropocéntricas de relacionalidad con lo no-humano. La propuesta del autor articula teóricamente la genealogía de la crisis ecológica con el cuestionamiento del excepcionalismo humano, mostrando cómo la descentralización del “Hombre” como medida de todas las cosas abre posibilidades para pensar éticas vitalistas que consideren la interdependencia transespecie.

Desde allí, transitamos hacia las genealogías coloniales del poder sobre los cuerpos en el septentrión novohispano. En “Desnudez, barbarie y poder: la conquista del cuerpo en el norte novohispano”, Juan Casas revela cómo los dispositivos disciplinarios se articularon con proyectos civilizatorios racializados que perviven en formas contemporáneas de exclusión. Su análisis muestra cómo la construcción discursiva de la desnudez como signo de barbarie operó como un mecanismo fundamental de control colonial, donde la imposición de la vestimenta y las normas morales cristianas funcionaron como tecnologías de disciplinamiento que transformaron no solo los cuerpos, sino también las estructuras sociales y las formas de alianza entre los pueblos indígenas. La investigación también describe el modo en que los dispositivos de sexualidad y de alianza, conceptualizados por Foucault, operaron de manera específica en el contexto colonial para reorganizar a las sociedades colonizadas bajo la lógica del poder español, creando nuevas subjetividades funcionales al orden colonial.

El tercer artículo, “Necrosubyección: una violencia sin vitalidad” de Ronald Guy Emerson, sitúa la discusión sobre los conceptos de biopolítica y necropolítica en el contexto del México actual, atravesado por una violencia estatal y no-estatal que excedería dichas categorías analíticas. Como alternativa a estos términos, Emerson propone el concepto de necrosubyección, al que define esquemáticamente como “un conjunto de mecanismos mortíferos para producir el no-ser”. La necrosubyección, a diferencia del concepto de necropolítica, no opera como el reverso mortífero de una política de vida, sino que constituye una tecnología específica que “no tiene interés en la vida, ni pretensión de protección”, funcionando más bien en un plano que niega la subjetividad para producir el no-ser. A través del análisis de la desaparición forzada como técnica central, Emerson demuestra cómo esta forma de violencia opera mediante la negación sistemática de la espontaneidad, la pluralidad y la humanidad. Su genealogía revela las continuidades entre la doctrina de seguridad nacional del México priísta y las formas contemporáneas de violencia estatal y criminal, mostrando cómo la necrosubyección se ha descentralizado y expandido desde el control de opositores políticos hacia poblaciones marginalizadas en general, especialmente en contextos de despojo neoliberal. De esta manera, la propuesta teórica de Emerson permite comprender formas de violencia que trascienden la lógica biopolítica (y necropolítica), operando en registros de negación ontológica que caracterizan experiencias latinoamericanas como la desaparición forzada.

Esta reflexión se conecta directamente con el cuarto artículo del dossier, “El tecnohumanitarismo como dispositivo de gobierno de las migraciones en México: postales de la era CBP One” de Lady Junek Vargas-León, Alma Adriana Lara-Ramírez y Amarela Varela-Huerta. Resulta significativo que Foucault, en el primer volumen de su Historia de la sexualidad (²⁰⁰⁷), mencione las migraciones como uno de los ámbitos clave en los que operan los esquemas biopolíticos. Las autoras muestran el modo en que la aplicación CBP One funcionó como dispositivo tecnodisciplinario que articuló la tecnología digital con narrativas humanitarias para producir formas renovadas de control poblacional en las fronteras del Sur Global, durante el período 2023-2025. Su análisis etnográfico multisituado en tres confines migratorios -Ciudad de México, Matamoros y Tapachula- revela cómo la “era del CBP One” reconfiguró los espacios y tiempos de espera, tránsito y contención migratoria. La investigación demuestra que el tecnohumanitarismo no constituye una mera aplicación neutral de tecnologías para “gestionar” la migración de manera “segura, ordenada y regular”, sino un dispositivo biopolítico que digitaliza y externaliza las fronteras estadounidenses hacia territorio mexicano, produciendo nuevas formas de inmovilidad forzada y precarización diferenciada según marcadores de raza, clase, género y nacionalidad.

El dossier cierra con el artículo “Reflections on refugee political subjectivation: the case of the Palestinian refugees in Lebanon”, una exploración de las posibilidades de subjetivación

política en contextos de máximo despojo. A través del caso de los refugiados palestinos en el Líbano, Rosa García Ita demuestra cómo la condición de refugiado, tradicionalmente concebida como una instancia de pura victimización, puede convertirse en plataforma para formas inéditas de politización. Su análisis etnográfico, basado en trabajo de campo en seis campos de refugiados de la UNRWA y tres asentamientos en el sur del Líbano, revela cómo los refugiados palestinos enfrentan una violencia sociojurídica específica: la ausencia de estatus legal, la instrumentalización del tawteen (naturalización) como amenaza, y la relegación a campos que operan como espacios continuos de excepción. Lejos de ser meros espacios de excepción agambenianos donde prevalece la “nuda vida” (^{Agamben, 2006}), los campos de refugiados se revelan aquí como laboratorios complejos de resistencia, donde tanto la identidad de refugiado como la experiencia del desplazamiento son resignificados. García Ita muestra cómo, a través de diferentes prácticas de preservación de la memoria colectiva, es configurada una consciencia política que trasciende la mera supervivencia, transformando el campo de un lugar de exclusión y de gobierno humanitario en un espacio que proporciona sentido de pertenencia y que les permite afirmar su derecho al retorno. La movilización social y las prácticas de resistencia cotidiana, desde la reapropriación semántica del término “refugiado” hasta la preferencia por autodenominarse fedayeen, o “retornados”, configuran un proceso de subjetivación que desafía las representaciones dominantes sobre los refugiados como amenazas o víctimas pasivas. En suma, cada contribución de este dossier muestra la manera en que las categorías analíticas foucaultianas de poder, subjetivación, gubernamentalidad y biopolítica adquieren nuevas resonancias al ser aplicadas a las geografías del Sur Global.