Paisaje lingüístico y espacios de habla en Cuicatlán

Actualmente, la división territorial del estado de Oaxaca establece una doble funcionalidad política para Cuicatlán, esto es, como municipio y como cabecera de distrito. En la legislación estatal, las cabeceras de distrito agrupan un conjunto de municipios y, en éstas, suelen instalarse las oficinas de representación de los gobiernos del estado y federal. Dentro del territorio que conforma el distrito de Cuicatlán se asientan poblaciones pertenecientes a cuatro agrupaciones lingüísticas: dibaku (cuicateco), tu’un savi (mixteco), mazateco y chinanteco, las cuales, de acuerdo con el Catálogo de las lenguas indígenas nacionales (^{INALI 2009}), se diversifican a su vez en diferentes variantes lingüísticas, tal como se muestra en el siguiente cuadro.

Los hablantes de estas agrupaciones lingüísticas tienen una presencia constante en Cuicatlán, ya sea como parte de la población que ha migrado desde sus comunidades para instalarse en esta cabecera de distrito, o bien como parte de un flujo continuo de transeúntes que arriban a Cuicatlán para hacer uso de infraestructura de transporte o de comercio y acceder a los servicios de salud. Según la encuesta intercensal del ^{INEGI (2015)}, el municipio de Cuicatlán cuenta con 9 945 habitantes, de los cuales 66% se autoadscribe como indígena, y 4% como afrodescendiente.

Algunos años atrás, Lezama Quijano había señalado la permanencia de prácticas discriminatorias hacia la población indígena de la zona y, por tanto, la configuración de actitudes negativas ante el uso de su lengua: “las mismas frases utilizadas para referirse a los hablantes de la lengua, a quienes identifican con los pobladores de las comunidades de la sierra, indican la estigmatización y creación de estereotipos racistas” (1999: 303). Las posturas contrarias a la pluralidad lingüística han perdido vigencia en Cuicatlán, esto debido en buena parte a la creciente participación del sistema de educación bilingüe en las actividades públicas de la localidad y a la lenta adquisición de conciencia sobre diversidad. No obstante, todavía se ve lejano el reconocimiento e integración de las lenguas indígenas en diferentes ámbitos públicos de Cuicatlán y de la reorganización de su transmisión intergeneracional, por ello es necesario explorar el paisaje lingüístico como una vía más dentro de este proceso.

En este sentido, una idea de la situación sociolingüística de Cuicatlán actual puede ser formada a través de observar que la visualización de estas lenguas en el espacio público es prácticamente inexistente y la manifestación de su empleo en la interacción es sumamente discreta. El paisaje lingüístico de Cuicatlán no refleja la diversidad de hablas que coexisten con la lengua dominante, esto se muestra en el Directorio Estadístico Nacional de Unidades Económicas que registra el nombre exterior tanto de establecimientos gubernamentales y pertenecientes a las organizaciones de la sociedad civil, como locales comerciales de distinta índole, en el cual, de 493 establecimientos registrados en Cuicatlán, 74.2% se encuentra escrito en español, como se observa en el siguiente Cuadro.²

En un único caso se combinó el cuicateco con el español, éste fue el nombre de una estación de radio local llamada “Radio Yivacu” que, si bien proporciona contenidos en español, ha sido un espacio receptivo, de divulgación y valoración para los temas acerca del dibaku. Las demás lenguas que se hablan en la región no fueron representadas en ningún caso. Por otra parte, sumado a la falta de espacios de habla, como los formados por la interacción entre habitantes en plazas, mercados, clínicas o cualquier sitio público, se encuentra la marcada distancia estructural entre el español y las lenguas indígenas que ha prevalecido en las instituciones. La falta de una política lingüística homogénea que permee los niveles de gobierno impide que se generen servicios accesibles y oportunos en su propia lengua. Probablemente el mayor esfuerzo en torno a la concientización de la diversidad lingüística y creación de herramientas para la enseñanza de las lenguas indígenas en la región es el desarrollado por los profesores de educación indígena, cuya administración de centros educativos en el distrito incluye dos escuelas de nivel básico en Cuicatlán.

Diversidad interna del dibaku

El dibaku tiene una población que asciende a 13 318 hablantes según datos del ^{INEGI (2015)} y está asentada en la región Cañada del estado de Oaxaca. Filialmente se agrupa con el triqui y el tu’un savi dentro de la rama mixtecana, la cual, a su vez se integra en la macro familia otomangue. La clasificación del ^{INALI (2009)} identifica tres variantes lingüísticas repartidas a lo largo de la zona serrana: el centro, norte y oriente. De acuerdo con ^{San Giacomo et al. (2018a)} y ^{Mendoza (en preparación)}, la variante del centro puede dividirse en la sierra de los Pápalos y en la sierra de Tepeuxila, a manera de formar cuatro zonas de diversificación del cuicateco. Los resultados de un experimento de percepción aplicado en las diferentes comunidades de la región apuntan hacia una diversificación en cuatro áreas (^{San Giacomo et al. 2018b}). La prueba consistió en proporcionar un estímulo sonoro de ocho comunidades cuicatecas a un grupo de participantes que debían identificar la procedencia del audio, cuando dos comunidades son confundidas en la prueba, su relación se vuelve más estrecha. Las respuestas de quince hablantes originarios de las diferentes variantes cuicatecas fueron analizadas con un paquete de software que implementa un análisis de árbol aditivo llamado AddTreeP, lo que permitió hacer una comparación estadística entre comunidades, arrojando un primer resultado de cuatro áreas de habla cuicateca. El siguiente mapa (Figura 3) presenta una visualización de la extensión de las variantes del cuicateco de acuerdo con el ^{INALI (2009)}, junto con una representación general de las áreas de habla cuicateca con base en la prueba de percepción.

Figura 3 Variantes del cuicateco según el INALI (2009) y resultados de la prueba de percepción en elipses. 

Acerca del cuicateco, se han publicado estudios previos que tratan sobre fonología, (^{Needham y Davis 1946}), morfología (^{Davis y Walker 1955}; ^{Feist y Palancar 2016}), sintaxis (^{Bradley 1991}), tono y su variación (^{San Giacomo 2017}; ^{San Giacomo en prensa}; ^{San Giacomo y Chávez-Peón en prensa)}, además de un diccionario bilingüe (^{Anderson y Concepción 1983}). Se encuentran también en curso de publicación las descripciones sobre el sistema fonológico de Teotilálpam (^{Ariano en prensa}) y del sistema pronominal de Santos Reyes (^{Martínez en prensa}).

Las zonas de habla cuicateca mencionadas anteriormente se traducen en la conformación de diferentes sistemas fonológicos, con sus propias especificidades en los sistemas parciales y, por ende, en las múltiples formas de representación escrita, como se sintetiza en el Cuadro 4.

El cuadro muestra las consonantes que se encuentran en el cuicateco. Aquellas que no poseen marca se encuentran en todas las áreas aunque su desempeño fonotáctico puede variar. Se anota entre paréntesis las variantes del INALI a las que pertenecen las consonantes marcadas.

El dibaku se organiza en cuatro series de localización: labial, alveolar, palatal y velar. De acuerdo con el avance reportado en ^{San Giacomo et al. (2018)}, se pueden identificar tres tendencias que ordenan las zonas: a) la variación intercomunitaria de la localización velar: las prenasales velares se encuentran en la sierra de Tepeuxila, formando una serie completa de prenasales en el sistema, mientras que en el área de Teutila ocurre una vibrante simple y en los Pápalos una fricativa velar y una fricativa labial simple; b) diferentes tendencias en las vocales anteriores en sílaba final: vocal alta anterior para la zona de los Pápalos y Tepeuxila y media anterior en la sierra de Teutila; c) diferentes tendencias en las vocales posteriores en sílaba final: preferencia por vocal alta posterior y central baja en los Pápalos y Tepeuxila, frente un timbre medio posterior en la zona septentrional. Existe además una diferencia de niveles tonales, los cuales, según la literatura (^{Needham y Davis 1946}; ^{Anderson y Concepción 1983}; ^{San Giacomo 2017}) pueden corresponder a tres o cuatro registros según la comunidad. Las características de cada sistema parecen ser un desafío para su representación escrita y obligan a problematizar sobre las vías más eficaces para incorporar la diversificación del cuicateco en el paisaje lingüístico, con el propósito de su reconocimiento y preservación, como se verá más adelante.

Objetivos y propuesta del proyecto de Paisaje lingüístico en Cuicatlán

El trabajo con la lengua dibaku y sus hablantes comenzó desde 2012, durante los años siguientes el equipo se ha consolidado hasta la actualidad en donde participamos hablantes y profesores de cuicateco de todas las variantes de la lengua, de diferentes edades, tipos de bilingüismo, migración e historia, así como diversos investigadores y estudiantes de la enah, unam, la Universidad de Indiana, Bloomington y el Colmex. Nuestra investigación siempre ha tenido el objetivo de constituirse desde el vínculo entre los diferentes grupos interesados en la lengua y sus hablantes, así como la utilidad tanto para incrementar el conocimiento que se tiene sobre la lengua y sus comunidades, como para su aplicación en los grandes temas nacionales; es decir, que represente una aportación tanto para la academia como para los hablantes y todas las comunidades interesadas en la diversidad lingüística y cultural.

En este sentido, durante los años de estudio nos hemos enfocado en desarrollar un doble acercamiento de descripción tanto de la lengua como de las comunidades y su dinámica sociocultural y sociolingüística, donde la identificación de la vitalidad lingüística tomó un lugar de principal relevancia. En las diferentes localidades cuicatecas se observan diversos tipos de vitalidad de la lengua, en su gran mayoría baja o media, con muy pocas de vitalidad alta. Esta situación nos llevó a repensar cómo implementar la descripción gramatical en proyectos que beneficiaran a los hablantes y a la visibilización, valoración y uso del dibaku. El proyecto de Paisaje lingüístico en San Juan Bautista Cuicatlán es uno de ellos, comenzó en 2018 por una solicitud de la presidenta municipal y el responsable de cultura, quienes estaban interesados en visibilizar a la lengua cuicateca en la vida cotidiana de sus habitantes.

Dicha propuesta ha significado un reto considerable, dado que desde su inicio nos ha llevado a una serie de reflexiones tales como, cuál es el objetivo central de una propuesta de paisaje lingüístico en general y en este distrito en particular, considerando sus características de ausencia de uso del dibaku o cualquiera de las lenguas originarias de la región. Es decir, aunque Cuicatlán es un lugar emblemático para el pueblo cuicateco y referente significativo para muchos pueblos de la región, hace más de un siglo que la lengua ya no se habla; ésta vive en un porcentaje de sus habitantes, hablantes provenientes de otras comunidades, quienes al habitar en Cuicatlán se ven obligados a usar únicamente el español.

En Cuicatlán, como en numerosas zonas en esta situación, el proceso de autoidentificación y la negociación de la identidad presenta numerosos puntos de contradicción, por un lado, se tiene un interés en la preservación de la lengua y por otro se reproducen actitudes que la afectan directamente. Éstas suelen ser: a) la creencia de que la lengua no pertenece a una esfera social fuera de su comunidad, b) las ideas entorno a su practicidad y c) la asociación con una población que potencialmente podría ser vulnerable.

Por ello, nos dimos a la tarea de averiguar cómo está compuesto Cuicatlán, sus barrios, quiénes los habitan, su historia, su economía, su educación, sus fiestas y autoridades, etcétera y, a través de todo ello, el uso y lugar de la lengua dibaku. Pudimos constatar que únicamente se utiliza el español en todos estos ámbitos y que la lengua cuicateca se ha mantenido como un símbolo de referencia de origen común, historia e identidad. Aunque, como se mencionó, sí hay hablantes que nunca han revelado su conocimiento de la lengua, lo cual hizo que una pregunta central de la planeación del proyecto fuera ¿cuál es la intención de hacer un proyecto de paisaje lingüístico en Cuicatlán, donde ya no se habla la lengua?

Para ello lo que menciona ^{Cruz (en prensa: 96)} resulta muy revelador: “Los múltiples temas que se pueden abordar con el paisaje lingüístico me permitieron comprender que en Quiahije la gestión del paisaje lingüístico deviene de manera esencial no tanto para decidir cómo escribir cualquier letrero público, sino sobre todo para elegir en qué lengua se nombran de forma visual los lugares que sustentan gran parte de la identidad cultural de Quiahije, con el fin de preservarla y fomentarla”.

Ese es el objetivo central de este proyecto de modificación del paisaje lingüístico (este término fue propuesto por Pedro Martín Butragueño, comunicación personal), de uno monolingüe en español, a uno bilingüe que refleje la realidad actual de esta comunidad, donde el dibaku recupere los espacios sociales y culturales visuales y conviva cotidianamente con sus habitantes. Así, el objetivo de este proyecto es ideológico y simbólico, solicitado desde las autoridades de Cuicatlán y respaldado por sus habitantes, un referente en la región cuicateca, a través del cual se busca generar actitudes positivas hacia la lengua, la identidad multilingüe y multicultural de la región.

En un apartado previo, se señaló la existencia de actitudes de estigmatización de la lengua en Cuicatlán. Un ejercicio como el proyecto que aquí se describe, que acompañe la visualización con estrategias de educación enfocada, tiene la intención de ser un instrumento para transformar estas prácticas y contribuir al reconocimiento de la diversidad lingüística y cultural como un derecho a nivel nacional.

Implementación del proyecto: Primera modificación del paisaje lingüístico

La primera implementación del proyecto tuvo lugar dentro del 1er Taller sobre la diversidad del pueblo cuicateco, en el marco del Año Internacional de las Lenguas Indígenas, en mayo de 2019. Dicho taller tuvo como objetivo central reunir a diversos integrantes de las comunidades cuicatecas provenientes de las diferentes variantes lingüísticas para fomentar el uso de la lengua entre ellos, reconocer su diversidad, así como el valor de su identidad, y el peligro de pérdida de vitalidad lingüística y prácticas culturales de su pueblo. Asimismo, se discutió sobre la diversidad lingüística en general y en particular como un derecho lingüístico y humano a nivel nacional e internacional. La Figura 4 muestra el cartel de dicho evento en su versión monolingüe dibaku.

Figura 4 1er Taller sobre la diversidad del pueblo cuicateco, versión monolingüe dibaku. 

Se realizaron diversas actividades tales como talleres sobre documentación lingüística, historias de las comunidades cuicatecas, estrategias y materiales para el aprendizaje de la lengua y escritura; se buscó que todos los asistentes participaran en todas ellas. La actividad de modificación del paisaje lingüístico fue una de las más significativas. Comenzamos con una breve presentación sobre el concepto y objetivos del paisaje lingüístico y los diferentes proyectos que se han realizado en México. Además, les presentamos diferentes ejemplos y propuestas de señalética para Cuicatlán como se muestra en la Figura 5.

Figura 5 Primeros ejemplos de nombres de calles para señaléticas. 

La señalética que ejemplificaba la visualización de la lengua en el espacio público tomaba como base elementos de la naturaleza, así como lugares y personajes cuicatecos importantes. Asimismo, cada una contiene un sello QR para obtener mayor información sobre el nombre de la calle. En los ejemplos de la Figura 5 se retomó el glifo del municipio de Cuicatlán, pero se explicó a los participantes que todo esto era opcional, eran únicamente imágenes que podrían darles ideas para crear su propia señalética. Posteriormente les solicitamos a los asistentes que se dividieran en cuatro grupos y les entregamos el mapa del centro de San Juan Bautista Cuicatlán que presentamos en la Figura 6.

Figura 6 Mapa del centro de San Juan Bautista Cuicatlán. 

A cada grupo le fue asignada una zona del centro de Cuicatlán donde debían colocar las señaléticas que realizaron en equipo, para lo que fue utilizado el mapa de la localidad (Figura 3). Se les solicitó que cada equipo eligiera cómo nombrar sus calles, de qué forma escribir los nombres, qué ortografía utilizar y el diseño global de la señalética. Se les entregaron cartulinas, plumones y pegamento. La imagen siguiente muestra un ejemplo del proceso de elaboración de la señalética en este primer ejercicio de modificación del paisaje lingüístico para recuperar el espacio público para la lengua dibaku.

Una vez terminada su señalética, todos los participantes debían salir a las calles de Cuicatlán a tomar el espacio público y darle un lugar físico y sociocultural a la lengua dibaku. Así, cada equipo comenzó a trabajar y las propuestas fueron múltiples, así como la argumentación para elegir un nombre y una forma de representarlo. La Figura 8 es un ejemplo de su presencia en las calles.

Figura 7 Proceso de elaboración de la señalética dibaku. 

Figura 8 Señalética dibaku colocada en las calles de Cuicatlán. 

Como mencionamos anteriormente, en el taller había representantes de comunidades cuicatecas de todas las regiones, por lo que estaba presente su diversidad. Los equipos estaban conformados por habitantes de todas las regiones y, de inmediato, comenzaron las preguntas de cómo escribir las señales para tomar en cuenta todas las formas de nombrar que había en la lengua y con qué ortografía. Es decir, la variación léxica, fónica, morfológica y sintáctica se hizo presente y las diferentes formas de escritura también.

Frente a esta situación, algunos equipos eligieron escribir las diferentes versiones de la misma palabra en cuicateco para lo que fueron consultando a cada integrante la forma en su variante y cómo escribirla. Un ejemplo muy significativo fue cuando eligieron llamar sus calles con los nombres de los pueblos cuicatecos que representaban. Al momento de comenzar a escribirlos se dieron cuenta de que cada uno tenía una forma diferente de nombrar al mismo pueblo en cuicateco (para un ejemplo de ello ver ^{San Giacomo 2021}), por lo que decidieron escribirlo de todas esas formas e incluir esta información en las señales. El ejercicio fue, de inicio a fin, incluyente y en esa riqueza los hablantes encontraron formas de verse representados todos en un mismo espacio simbólico, en este caso de papel.

Una vez terminada la señalética, cada grupo salió a las calles de Cuicatlán en busca de la zona del centro que les había tocado y a su paso fuimos creando múltiples reacciones en la gente, algunas muy inesperadas. Las personas en el espacio público nos miraban, unas nos acompañaban, nos preguntaban qué estábamos haciendo y para qué. Lo cierto es que los hablantes comenzaron a tomar las calles de Cuicatlán y, por el lapso de una hora, le dieron a su lengua un espacio de prestigio identitario, físico y simbólico a la vez. Hubo gente que se enojó mucho, otras que lo celebraron, otros que no dijeron nada y muchos hablantes de cuicateco habitantes de Cuicatlán comenzaron a surgir de todas partes. Justo ahí donde las estadísticas dicen que ya no hay hablantes, estaban ahí.

Durante esta actividad los participantes del taller manifestaron alegría, miedo y valor. Una suerte de “existimos y ahora les toca a ellos reconocerlo”. Las señales duraron en algunos casos horas, las más afortunadas unos días y después fueron desapareciendo todas, regresando al paisaje lingüístico monolingüe en español, desconectado de su población multicultural y multilingüe. Las políticas lingüísticas estatales actuales apuntan a la interculturalidad; sin embargo, en la mayoría del país no se aplica, en el mejor de los casos convive con sistemas educativos castellanizadores en los primeros niveles educativos, y a partir de la secundaria generalmente desaparece. Dicha situación obliga a los hablantes de las diferentes lenguas originarias a usar el español como única posibilidad de acceso a la educación, la salud, el campo laboral y administrativo, lo cual demuestra el incumplimiento de la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas por parte del Estado a nivel nacional.

Segunda modificación

La segunda modificación del paisaje lingüístico consistió en la colocación de una decena de señaléticas escritas en cuicateco y vinculadas a contenido multimedia mediante un código QR.

Las señales fueron instaladas en distintos espacios públicos de Cuicatlán por las autoridades municipales la noche anterior al Día Internacional de la Lengua Materna, conmemorado el 21 de febrero de 2020, y entregadas por un grupo de 20 niños aprendices de dibaku, que formaron parte de un proyecto cultural de revitalización de la lengua en Cuicatlán. Estas actividades, y otras más sobre las que no nos detendremos, son evidencia del trabajo colaborativo entre la administración local, el cuerpo de profesores bilingües y los habitantes de Cuicatlán, hablantes y no hablantes, interesados en el reconocimiento y ampliación de ámbitos de uso del cuicateco.

Los objetivos inmediatos de esta intervención pueden enumerarse en tres puntos: a) ocupar espacios de habla asociados, por sus características políticas y simbólicas, al uso del español con una manifestación visual del cuicateco en una señalética bilingüe; b) vincular el trabajo previamente desarrollado por los profesores de educación bilingüe; y c) difundir contenidos sobre el cuicateco, accesibles al público en general de manera libre y descargable.

Los espacios que fueron señalados para el paisaje lingüístico en cuicateco se dividen en dos grupos, por una parte, se encuentran sitios como el palacio municipal, el hospital, la iglesia y la escuela, estos lugares, como apunta ^{Cruz (2017)}, corresponden a espacios en los que se ejerce una ideología de la lengua que margina el empleo de otras expresiones lingüísticas diferentes al español. Por otra parte, se señalaron además una variedad de espacios públicos que son comunes a la población y en los que se establecen varios tipos de interacciones en dibaku e inclusive en mixteco, mazateco o chinanteco; éstos son, entre otros, el mercado, el parque y el quiosco, en su conjunto son sitios potenciales para la recuperación de los espacios de habla.

Cada señalética fue impresa en una mica plástica sobre una superficie de madera con una proporción de 45 cm de largo por 25 de alto. En términos generales, el diseño se compone de dos expresiones: la nomenclatura del espacio público y el contenido multimedia al cual se accede a través de un código de escaneo rápido, denominado “QR”. Los códigos QR son herramientas que permiten vehicular eficazmente información digital en un espacio físico de manera sencilla (^{Ashford 2010}), entre sus aplicaciones se encuentra la educación, especialmente en el aprendizaje fuera de clases (^{Law y So 2010}). El texto en cuicateco de la nomenclatura y del contenido fue trabajado junto con las profesoras originarias de Santos Reyes Pápalo, Angelina Díaz, perteneciente al sistema de educación bilingüe, y Lucía Lezama, docente del Bachillerato Integral Comunitario, quien además había elaborado la propuesta ortográfica del cuicateco que fue empleada para la escritura de las señaléticas. Este alfabeto es de base fonética y se constituye por 21 grafemas, más un grupo de diacríticos para la marcación de rasgos en las vocales. En el siguiente cuadro se muestran las consonantes representadas con base en la propuesta de ^{Lezama (2019)}.

El sistema vocálico de Reyes Pápalo cuenta con seis timbres que pueden ser orales o estar asociados a un rasgo nasal o laríngeo. De acuerdo con esta propuesta, las vocales laríngeas se representan en la escritura mediante un apóstrofe <a’a>; mientras que las vocales con rasgo nasal se escriben con una diéresis <ä>. En cuanto al tono, existen tres niveles de registro: alto <á>, medio <a> y bajo <a>, los cuales pueden aparecer en secuencia para representar las melodías cóncavas y convexas dentro de una palabra.

Las señaléticas contienen dos códigos QR, el primero con la leyenda “Aprende más sobre la lengua”, envía al usuario mediante un enlace a una infografía acompañada de un pequeño diálogo en cuicateco; el segundo, denominado “Escucha cómo suena”, remite a la pronunciación de la nomenclatura de la señalización. De este modo, la señalética además de ocupar un espacio simbólico posibilita que el usuario adquiera información sobre la lengua y desarrolle un interés por ella, además de ensanchar su presencia, en este sentido se argumenta en ^{Dagenais et al., (2009)} al señalar que los paisajes lingüísticos pueden ser un espacio para el aprendizaje en contexto y la concientización de la diversidad lingüística. La Figura 9 muestra un ejemplo del diseño de la señalización.

Figura 9 Imagen de la señalética para la presidencia municipal. 

El contenido multimedia se encuentra hospedado en Drive, esto se debe a que a) vincula el material a la nube del usuario de manera automática, especialmente en los dispositivos nativos de Android, haciéndolo fácilmente disponible para compartir; b) aprovecha la plataforma sin generar costos para el proyecto y con una expectativa de mantenimiento a largo plazo. No obstante, montar el contenido del paisaje lingüístico en Drive tiene como deficiencia la imposibilidad de hacer un seguimiento de las visualizaciones para efectuar una evaluación cuantitativa del impacto del proyecto. En la Figura 10 se muestra el contenido al que se puede acceder mediante el código QR “Aprende más sobre la lengua” en distintas señaléticas.

Figura 10 Contenidos asociados a las distintas señaléticas, accesibles mediante el código “Aprende más sobre la lengua”. 

Como se muestra en las imágenes, el diseño del material en “Aprende más sobre la lengua” sigue un esquema de tres secciones. Del lado izquierdo se presenta un breve texto en formato de conversación que ejemplifica de manera práctica el inicio de un diálogo en la lengua incluye preguntas, o bien, opiniones y frases casuales. A la derecha, se encuentra una segunda sección con información complementaria, es decir, enunciados, léxico, notas gramaticales y de interés general. En todos los formatos, la parte inferior se reservó para mostrar el crédito de las profesoras participantes en la escritura de los textos y para difundir el sitio electrónico hablantes.com.mx, creado por Gabriela García, profesora de la Jefatura de educación indígena en Cuicatlán, y Fernando Pérez, desarrollador independiente, el cual cuenta con material lúdico para el aprendizaje de la lengua y permite descargar una aplicación que contiene léxico de Santos Reyes Pápalo.

La finalidad de incluir este tipo de contenidos asociados al paisaje lingüístico es ofrecer una expresión dinámica y práctica para la divulgación de la lengua más allá de la visualización estática de las señaléticas; por otra parte, la señalización del proyecto permitió socializar en un marco común parte de la propuesta de escritura que se ha trabajado para el cuicateco de Santos Reyes Pápalo desde el bachillerato Integral Comunitario como los materiales pedagógicos digitales. Esta conjunción muestra cómo el paisaje lingüístico es potencialmente un lugar de encuentro para diferentes tipos de activismo que orbitan alrededor del fortalecimiento de la lengua en el espacio público (^{Shohamy y Waksman 2009}).

Desde un inicio, el proyecto de paisaje lingüístico en Cuicatlán fue pensado para ejecutarse en diferentes etapas; cada una de ellas sería más definitiva que la anterior, tanto en el material (cartulina, primera intervención; madera, segunda intervención y metal porcelanizado, intervención proyectada) como en la participación e implicación de los hablantes y habitantes de Cuicatlán. Siempre fue pensado para y por ellos, por lo que sabíamos que era necesario ir acostumbrando e involucrando a los participantes en ello. Esta segunda intervención implicó también la participación activa de las autoridades municipales de San Juan Bautista Cuicatlán. Fue de hecho un miembro de la policía local quien instaló la señalética en madera ubicada principalmente en el centro del distrito, como puede observarse en la Figura 11.

Figura 11 Instalación del paisaje lingüístico en Cuicatlán por las autoridades municipales.