a. Invadir al otro ente, la vivencia del acoso sexual

La vivencia del acoso sexual en mujeres y hombres está marcada por la construcción social de los géneros, que determina diferencias fundamentales en las subjetividades femeninas y masculinas que se caracterizan por ser polarizadas, jerarquizadas y mutuamente excluyentes. Es a través del sistema sexo-género, considerado por ^{Rubin (1986)}, como “el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades transformadas”. Este sistema es la sede la opresión de las mujeres, y bajo el cual la subjetividad femenina tiene un valor social menor que la masculina (^{Gizonduz y EMAKUNDE, 2009}). A la vez, va implícita la facultad que se atribuye al hombre de penetrarla sexualmente, traduciéndose en apropiarse de la mujer (^{Basaglia, 1987}), lo anterior se evidencia en el siguiente relato:

“La invasión”, es como un término muy masculino: invadir, conquistar, tomar posesión, esas son conductas muy de macho, de decir “yo invado ese territorio”, hasta usan frases de “Ey, son mis terrenos” o “La tierra es de quien la trabaja”. Yo me sentí invadida, porque es mi cuerpo, me pertenece y tengo derecho sobre él y él lo está invadiendo. [Mujer I, 19 años]

En México, de acuerdo con lo que señalan ^{Robles, Oudhof y Mercado (2021)} se muestra la existencia de una normalización de la violencia hacia las mujeres, a través de la tolerancia y la permisividad presentes en la cultura. Que han llevado a las mujeres a realizar modificaciones en su actividad diaria: cambiar rutas y vestimenta e ignorar y no responder al Acoso Sexual Callejero. De ahí que, el acoso sexual, es básicamente, una negación de la subjetividad ajena. Es ejercer el poder de negar al otro, de no reconocerlo completamente como sujeto y por lo tanto de utilizarlo (^{Gizonduz y EMAKUNDE, 2009}):

Frecuentemente se da con el “Sht, Sht”, que es como el sonido que le hacen a los perros. Me da una sensación de persecución, de ser invadida por el otro ente y me siento más abajo, porque me están haciendo como al perro. [Mujer M, 19 años]

Resultado que coincide con ^{Gauna (2021)}, quien señala que el acoso sexual callejero representa la puesta en escena de una representación de las masculinidad hegemónica y cómplice cuyo propósito es la subordinación de lo femenino, dejando clara los objetivos instrumentales-sexuales inmediatos, cabe señalar que este performance se lleva a cabo frente a otros hombres, para mostrar pertenencia al grupo dominante.

Las y los jóvenes coinciden en que, ante el hecho del acoso sexual sienten que sus cuerpos son acechados, perseguidos, intimidados, invadidos, reducidos a objeto por el acosador. Tal como lo mencionan ^{Billi et al., (2015)} la invasión del cuerpo y la privacidad es percibida de dos formas: tanto física con los tocamientos no solicitados, y psicológica con hechos que no tocan el cuerpo directamente sino a través de miradas persistentes y comentarios:

Entre mujeres dicen: “Ve y agarrarle las nalgas” y te andan tocando, tal vez es jugueteo, pero de todos modos te sientes acosado porque es anormal que hagan eso. [Hombre C, 19 años]

También mujeres y hombres coinciden en que, en algunos actos de acoso sexual, el acosador elabora y emplea una estrategia invasiva que propicia en la víctima una sensación de confusión que no le permite identificar si es un suceso accidental o un acto de connotación lascivia, lo que, a su vez, impide una respuesta defensiva rápida o contundente:

El acoso que más me afectó, fue una vez que me subí al transporte público, después se subió un señor y se puso a un lado de mí, de repente sentí un arrimón, y pensé “Ah, es el movimiento”, volví a sentir, “No, esto ya no es el movimiento”. [Mujer R, 19 años] Yo estaba sentado en una banca, llegó un señor, me agarró la pierna y yo pensé “pues se sentó, está cansado y se agarró de ahí” pero no era el caso. [Hombre C, 19 años]

La vivencia del acoso sexual de las mujeres y de los hombres puede generar, como explica ^{Bourdieu (2017)}, incomodidad con el propio cuerpo, malestar, timidez o vergüenza que “varían de acuerdo al sexo y la política practicada en el espacio social” (p. 85,) así pues, estas emociones “son tanto más fuertes en la medida en que es mayor la desproporción entre el cuerpo socialmente exigido y la relación práctica que imponen las miradas y las reacciones de los demás” (p. 86).

En el caso de las mujeres, debido a que la dominación masculina las convierte en objetos simbólicos, son percibidas por y para la mirada de los demás, en tanto objetos acogedores, atractivos y disponibles, las lleva a experimentar un estado permanente de inseguridad corporal, o mejor dicho de dependencia simbólica (^{Bourdieu, 2017}).Lo que muchas veces, genera un rechazo al propio cuerpo y un miedo paralizante. Todo, en el marco de un sistema patriarcal que produce y reproduce medios para controlar y apropiarse de la sexualidad de las mujeres ¿Quién desea estar un cuerpo que pertenece a otros?

b. De la preparación para recibir acoso [mujeres] a cuestionar la masculinidad [hombres]

En cuanto a las diferencias entre los géneros, para las mujeres el acoso sexual consiste en una serie de hechos cotidianos que desde la infancia han tenido que soportar, es una vivencia de permanente estado de alerta y nulificación como personas por ser mujeres. Esto como producto de las relaciones sociales específicas que organizan la opresión de las mujeres, es decir, del sistema sexo/ género (^{Rubin, 1986}):

Mi primera experiencia fue como en la pubertad, me queda muy marcado que todo este tipo de acoso callejero me ha sucedido a partir de que me desarrollé físicamente, cuando empecé a tener la anatomía de mujer. [Mujer M, 19 años]

Desde que son niñas, a través de la socialización en la familia, la escuela, medios de comunicación y religión, les van preparando para no “provocarlos”, o para que puedan evitarlos, bajo la idea de que son débiles incapaces de defenderse ante la fuerza y la autoridad masculina a la cual no hay que cuestionar:

Voy caminando toda nerviosa y pensando “Es que me puede agarrar, ¿Qué le puedo hacer?, es más fuerte”, y todo eso que nos han enseñado: eres vulnerable, eres mujer, no eres fuerte y no tienes que decir nada porque si no eres una no sé qué. [Mujer B, 20 años]

Para ^{Rubin (1986)} la creación de la femineidad que se da desde la infancia de las mujeres, es un acto de brutalidad psíquica, que consiste en la supresión de sus capacidades y las deja con pocos medios para realizar y expresar su indignación, lo que constituye una preparación psicológica para vivir en opresión. En contraste, para los hombres experimentar el acoso sexual cuestiona su masculinidad puesto que su cuerpo es tratado como el de una mujer, es decir, es desvalorizado, es negada su presencia y su poder como hombre frente a otro hombre o frente a una mujer.

La división de los sexos tiene el efecto de reprimir algunas de las características de personalidad de hombres y mujeres: en los hombres, de cualquier rasgo “femenino”; en las mujeres, de los rasgos “masculinos” (^{Rubin, 1986}). Los siguientes testimonios muestran estas acciones de represión:

Nadie está exento de recibir acoso. Yo iba en un camión, de repente sentir a un señor, esperé al frenón [del camión] y con el hombro le pegué para que se quitara. No sabes cómo reaccionar, porque no te lo esperas. [Hombre L, 20 años] El acoso lo he vivido tanto de hombres homosexuales como hombres heterosexuales. En una ocasión, pasé cerca de una fiesta, me invitaban a la fiesta, pero me decían a otras cosas, me sentí agredido. [El hombre] puede estar en ambos lados, como acosador y como acosado. [Hombre A, 19 años]

La interiorización de las relaciones de género en la construcción de la personalidad, entendida como la elaboración individual del género y los propios comportamientos contribuyen a fortalecer y adaptar las instituciones y estructuras sociales, de tal manera que, consciente o inconscientemente hombres y mujeres favorecen la preservación de los sistemas patriarcales (^{Kaufman, 1997}).Una de ellas, identifica ese nivel de conciencia en el discurso de su padre:

La molestia [de mi papá] es porque conoce los alcances de los hombres, lo que están haciendo mal, están molestando y que “no importa”, porque solamente piensan en ellos. No es difícil, porque ellos son hombres, saben, hay plena conciencia. [Mujer I, 19 años]

En el contexto de acoso sexual como violencia de género, un cuerpo es tratado como objeto no como sujeto, su subjetividad es negada, cuestión para la cual se les enseña a las mujeres a defenderse ante ello. En tanto que, a los hombres se les enseña y autoriza a generar ese tipo de violencia. Los hombres identifican que, aunque literalmente ninguno se asume como acosador, si admiten que desde su rol masculino podrían ser los acosadores. Así, cuando reciben acoso, su identidad masculina se ve cuestionada, así como los roles que se juegan en los actos de acoso, y es entonces cuando identifican con el rol de receptores y de generadores de acoso.

c. Sentimientos que desencadena el acoso sexual callejero

Tanto mujeres como hombres indican sentir la incapacidad para dar una respuesta, aunque las diferencias están en la historia de cómo han sido construidas sus identidades femeninas o masculinas con base a un sistema sexo-género jerarquizado. Ellas llaman miedo paralizante que impide generar una respuesta, pues como identidades femeninas construidas culturalmente como débiles es considerada como potencial objeto de violencia, y esto conlleva la interiorización de considerarse así y por ende la imposibilidad de defenderse (^{Basaglia, 1987}). Ellos mencionan impotencia e incapacidad para responder debido a que no están acostumbrados a este tipo de violencia, son vistos como hechos aislados (^{Gizonduz y EMAKUNDE, 2009}), en ese sentido ellas manifestaron:

A veces pensamos: “Sí a mí me pasara esta situación yo actuaría así”, “Yo esas violencias las detecto así [Chasqueando los dedos] y ya sé que contestar” pero no es cierto, te paraliza, hay un miedo que te carcome: “No es, me puede hacer algo”, es “Hasta donde puedo hacer” [Mujer I, 19 años] Cuando estás en el momento te paralizas, en verdad te incomoda muchísimo, te sientes inferior, y es como de ¿Qué hago? ¿Qué va a decir la gente de mi si actúo de esta manera o de esta otra o si le grito?” [Mujer R, 19 años]

Los sentimientos de reacción de las mujeres hacia el acoso sexual son diversos y pueden aparecer simultáneamente, se relacionan con verse vulnerables y culpables, en una suerte de ser presa y sentirse culpable por ello. Esto se instala previo al acoso por medio de un sistema patriarcal que genera en las mujeres la interiorización de la vulnerabilización por su condición sexo-genérica, según la cual no tienen la capacidad de defensa, por lo que se detonan sentimientos como el sentirse inferior, tener miedo y “los nervios”, a la espera de ser atacada:

Lo que más me molesta cuando me siento acosada es sentirme vulnerable que ellos no entiendan que el solo hecho de que me digan “adiós” para mi es “¡Híjole, sí un desconocido se atrevió a verme así y decirme adiós por qué no se va a atrever a jalarme y hacerme algo!”. No son conscientes de que algo tan simple nos pone tan alerta. [Mujer B, 20 años]

Asimismo, puede inferirse que tienden a sentirse culpables, esto debido a las creencias en relación a ser las que provocan el acoso. Las ideas suelen ser muy arraigadas al grado de sentirse responsables del acoso cometido contra ellas, se muestra en su preocupación a ser juzgadas y por el rechazo a su propio cuerpo:

Incluso entre mujeres nos podemos sentir acusadas y vulneradas. Un día yo llevaba una blusa de tirantitos, un pantalón blanco. Yo notaba algunas miradas, pero acostumbro a ignorarlas. Entonces una compañera me dice: “¿Estás acostumbrada a que te vean así de feo y morboso?... Ay no, que asco”. [Mujer M. 19 años]

Los sentimientos de los hombres cuando son acosados son de enojo, risa (ansiedad) y desconcierto, los cuales están relacionados con, por un lado, la construcción de la identidad masculina, y por otro, con lo inesperado del acto. Estos sentimientos están vinculados con la construcción de una masculinidad hegemónica situada sobre la base de algún tipo de poder, entendido como la capacidad de ejercer control sobre las mujeres y sobre otros hombres, dicha capacidad ha sido interiorizada, individualizada y encarnada, y reproduce las estructuras y conceptualizaciones del poder masculino (^{Kaufman, 1997}) por ello, al ser receptor de acoso sexual callejero y ser vistos como objeto sexual para otros hombres o mujeres, se entra en un estado de desconcierto -como ellos llaman “shock”- que no les permite emitir una respuesta de defensa rápida (^{Aguilar, Arriaga, Ortiz y Reséndiz, 2017}):

En el camión, me hice para atrás y estaba un señor, al principio pensé que se estaba rascando, pero se estaba frotándose en mí. Me quedé shockeado porque nunca me había pasado. Los hombres estamos de ambos lados: acosadores y acosados [Hombre L, 20 años]

El mismo sistema que produce que los hombres que acosan sexualmente a las mujeres produzcan hombres que maltratan a otros hombres (^{Katz, sf}). Los testimonios de los participantes dejan ver cómo identifican que, hay varones que acosan a otros varones, situación en la cual, ahora se viven como víctimas pues, consideran que, a pesar de proyectar una imagen masculina, son tratados como culturalmente se trata a las mujeres: como objetos sexuales. Es por eso que ser acosados, les ocasiona susto, impotencia y molestia, que genera un estado de aturdimiento e incredulidad que, en algunas ocasiones, solo alcanza para reaccionar con una risa ansiosa ante este abuso de poder.

¿No pueden procesar el respeto al otro por ser persona nada más? Porque nosotras somos mujeres, no somos personas, somos mujeres, menos que eso, esa es la concepción porque si no vieran como personas, sujetas de derecho. [Mujer I. 19 años] El cuerpo de la mujer es visto como un objeto sexual, en revistas y en espectaculares. En ocasiones ves comerciales de hamburguesas con la chica bien sensual. Es un bombardeo de chicas sensuales, sumado a las enseñanzas de hacer piropos y estar insistiendo. [Hombre L, 20 años]

Ser cosificados implica ser valorados como inferiores al estatus que les da la masculinidad heteronormativa; son interpeladas la expresión de género, la identidad de género y la orientación sexual ¿no demuestro lo suficiente que, soy y me siento hombre? ¿No queda clara mi orientación sexual? el problema está en verse desvalorizado o humillado, en ser tratado como mujer es decir el peligro está en compartir el no poder, el sentimiento de no valor (^{Gizonduz y EMAKUNDE, 2009}), esta ausencia de poder es vista como un defecto, un menosprecio, una desventaja, una inferioridad (^{Basaglia, 1987}).

Sus cuestionamientos quedan en el plano de lo intersubjetivo situado en el contexto del acto de acoso sexual, que ellos no experimentan sistemáticamente por el solo hecho de ser hombres y que además como género masculino no han sido enseñados a ser objeto sino sujeto en el mundo, es decir, que no existe un sistema histórico de opresión contra los hombres, a diferencia de la vivencia de las mujeres quienes viven en un sistema patriarcal que las prepara a enfrentar la vida con el miedo permanente a una posible violación:

Cuando a mí me dijeron algo lo que hice fue reírme. Estaba todo asustado. Te ríes, pero supongo que a las personas que les pasa mucho pues es muy molesto. [Hombre C. 19 años]

Por otra parte, la jerarquía de poder entre los hombres se hace presente cuando los hombres entrevistados reportan ser acosados por “señores” es decir personas mayores que ellos a quienes socialmente se les otorga más poder. Cuando el acosador se encuentra en el contexto laboral o educativo y tiene un grado más alto que ellos, los ubica en una posición de doble subordinación, ya sea por la edad o como trabajadores o estudiantes, generando mayores niveles de impotencia y molestia. ^{Connell (2003)} advierte como la masculinidad ejerce dominio y subordinación, a través de prácticas que excluyen, intimidan y explotan no solo a las mujeres sino a otros hombres.

d. Las respuestas que emiten: te paraliza y hay un miedo que te carcome

Dado que el género es una división de los sexos socialmente impuesta, producto de las relaciones sociales de la sexualidad caracterizadas por la heterosexualidad obligatoria y la constricción de la sexualidad femenina (^{Rubin, 1986}), las diferencias entre mujeres y hombres parten de que, en principio, ellas esperan ser acosadas, ellos no. Debido a que histórica y sistemáticamente las mujeres desde niñas son víctimas de acoso sexual, el repertorio de respuestas que dan ante esta modalidad de violencia es variada, tal como lo manifestaron las jóvenes:

Recuerdo de niña que a mi mamá le chiflaban y no hacía nada, entonces, vas como normalizando. Yo le pregunté ¿Por qué no le dices nada? Dice “Es que tú no sabes qué tipo de persona sea, te puede agredir, entonces, prefiero quedarme callada”. [Mujer M, 19 años] En casa me decían “Si te dicen algo, ignóralos, déjalo pasar”, “Calladita te ves más bonita”, “No hagas nada”. Entonces cuando llega ese momento no sabes cómo actuar. [Mujer R, 19 años]

Ante un sistema patriarcal que fomenta la violencia contra las mujeres, parece que ninguna respuesta individual defensiva es efectiva para detener el acoso sexual, al menos al momento del hecho. Aunado al hecho de lo que señalaron ^{Gauna (2021)} las mujeres que respondan positivamente ante una insinuación, las colocaría en el grupo de las “malas” mujeres, mientras que, las que no respondan son “buenas”. Para algunas mujeres, solo les queda la evitación y el escape, como mecanismos adaptativos materializados en el control de la expresión de género, los movimientos, la vestimenta y el espacio. Pues confrontar puede volverse aún más peligroso. La mayor parte de las respuestas son individuales, evasivas y adaptativas (^{Gizonduz y EMAKUNDE, 2009}):

Yo antes no decía nada, ahora ya me hierve la sangre y es como ¡Grrr! una transformación. Lo que hago es encararlos, pero tampoco me pongo al tú por tú. [Mujer T. 19 años] Mi hermana si les responde. Mi familia le dice “Respetamos tu derecho a expresarse, pero también vemos por su seguridad, nunca sabes en qué está metida esa persona”, y es como “volverte a reprimir”. [Mujer M, 19 años]

Los testimonios concuerdan con los señalado por ^{Robles, Oudhof y Mercado (2021)}, donde las participantes definieron al acoso como un suceso invasivo, inmoral y cruel que las humilla, intimida, avergüenza, amedrenta, entristece y las hace sentir impotencia. Una diferencia entre los géneros es que, ellas describen la respuesta del acosador, y los hombres aun estando en el rol de testigos del acto, no la mencionan:

Yo iba harta del mundo ese día, volteo y le digo “Me lo puedes decir en mi cara otra vez por favor”, “Ah no yo no, no sé qué…”, fue así como… de verdad no tienen los huevos para mantenerlo ya cuando los confrontamos. [Mujer S, 19 años]

En este aspecto también muestran cómo sus celulares pueden ser utilizados como un dispositivo de seguridad para las jóvenes:

No tengo valor de decirle algo, lo que hice fue prender la cámara de mi celular. En cuanto vio que le iba a tomar la foto se fue para atrás y ya no me hizo nada. Al llegar a mi casa y vi que una chava había publicado en Facebook una foto del mismo señor. [Mujer M. 19 años]

A lo que he notado en los videos les causa temor. Cuando los confrontas, de verdad… no sé qué pasa, pero es así como, les cambia la mirada, porque no se lo esperan ¿por qué? porque están acostumbrados a que nomás le corras. [Mujer T. 19 años]

Ante la confrontación que hacen las mujeres a los acosadores, ellas observan que ellos se ofenden, se indignan, se atemorizan, se ponen nerviosos, las insultan, se alejan:

¡Hasta se ofenden!, dices “qué tan frágil es la masculinidad” que no aceptan el rechazo y no pueden procesar el respeto al otro por ser persona nada más. [Mujer I. 19 años] No entienden la magnitud de que te están agrediendo, te están hostigando, te están ofendiendo y al momento que tu entras a defender o a enfrentar todavía se indignan y te contestan “cómo si estuvieras tan buena” o sea, no vales la pena. [Mujer T. 19 años]

Lo anterior, muestra la capacidad de resistencia de las mujeres ante el acoso sexual recibido, primero identificando un variado repertorio de conductas que emiten tanto acosadores como testigos/as, y después, generando respuestas para enfrentar a los acosadores, calibrando siempre la preservación de su integridad. Con ello, van permeando en la dinámica del acoso sexual para irrumpir en la normalización y reproducción de este acto violento.

e. Respuesta de los/as testigos/as: La gente se queda hipnotizada y nadie te ayuda

El rol de testigos/as en el acoso sexual puede ser de tres tipos: causante, desencadenante o reforzante de los acosadores (^{Molina, López y Chávez, 2019}). Por ello es importante presentar qué pasa con ellos desde la experiencia que narran los y las jóvenes.

Las diferencias entre los géneros residen en que las mujeres como víctimas de acoso sexual mencionan reacciones de los/as testigos/as como ver y quedarse en silencio, hacerse como que no ven y juzgar a la mujer que está siendo víctima.

Por su parte, los hombres hablan desde la experiencia tanto desde la posición de haber vivido acoso como de ser testigo, pero sólo uno menciona que la reacción de los testigos fue reírse, lo cual puede ocasionar aún más enojo, confusión e impotencia en la víctima (^{Aguilar, Arriaga, Ortiz y Reséndiz, 2017}). La impotencia se origina en que, al ser una conducta tan normalizada, no hay nada que se pueda hacer que impacte significativamente, ni siquiera ayudar a la víctima en sí (^{González, Aguilar y Acón, 2019}).

La gente que es testigo de acoso probablemente no intervenga debido a una serie de factores que se encuentran estrechamente relacionados y que operan de manera dinámica en la mente de tal manera que no hacen nada por ayudar a la víctima:

Una creencia muy generalizada es considerar el acoso como parte del cortejo que el hombre hace sobre la mujer, por lo tanto, puede considerarse como algo normal, lo cual, es un obstáculo que invisibiliza el problema, impidiendo la puesta en marcha de posibles conductas de ayuda hacia las víctimas (Lonsway et al., 2008, en ^{Herrera, Pinab, Herrera y Exposito, 2014}):

Las personas solo se quedaban viendo. Yo decía: “No estén normalizando esta situación, porque es grave”, estoy gritando que me está siguiendo, que no quiero tener nada. Y me dice el hombre: “Es que te estoy conquistando, solo quiero ser tu amigo, ¿por qué no me dejas saludarte?”. Se ha ido arraigando la normalización del acoso. [Mujer L. 19 años].

Las personas que presencian el acoso sexual callejero pueden evaluar que es un evento esporádico y pasajero que no trae grandes consecuencias negativas hacia a la víctima, tendiendo a minimizar el incidente y considerar que la respuesta de la mujer es exagerada:

En las rutas manosean. Me ha tocado ver dos o tres videos y la gente no hace nada. Ni modo que no te des cuenta. Es inevitable no darte cuenta que le están metiendo la mano a alguien. Pero la gente no hace nada, en eso y en otras experiencias. [Mujer T. 19 años]. Tuve una discusión en Facebook con una chava que decía que para que exagerábamos, si todas en la calle necesitábamos que nos dijeran piropos para sentirnos bien y yo así de: pues tú los necesitas, porque no lo hacen con el fin de halagarte. [Mujer R. 19 años]

Otro factor que incide en que los testigos no actúen es por la creencia sexista según la cual, la responsable del acoso es la mujer por cómo viene vestida, por andar sola en la calle, es decir es vista como provocadora, entonces se lo merece:

Salió en el periódico “Chica acosada en la ruta” y en la nota mencionan que “Ella tuvo la culpa por cómo iba vestida y porque se fue hasta atrás, que es solamente para hombres. Hasta las mismas mujeres se ponen a favor del acosador, “Para que se va tan provocativa”, “Se lo mereces por vestirte así”. [Hombre C. 19 años]

Los/as testigos/as pueden no hacer nada, porque aun sabiendo que el acoso es un acto reprobable, no pueden identificarlo debido, en ocasiones, a la confusión del acto mismo que puede pasar como un accidente. La propia definición de acoso sexual deja abierta la posibilidad de una valoración subjetiva generando confusión a la hora de interpretar qué conductas son consideras acoso y cuales no (Bosch y Ferrer, 2000; Topa et al., 2008, Lonsway et al., 2008, en ^{Herrera, Pinab, Herrera y Exposito; 2014}):

La verdad me intimidó, no sabía cómo reaccionar. Lo volví a sentir, me asusté más y la verdad me paralicé: “¿Qué hago? ¿Le grito? ¿Lo volteo a ver?” y llegó un momento en el que dije “no quiero que me toque, me estás incomodando”. [Mujer R. 19 años] Como lo normalizamos, decimos: “es que es un piropo”, no es un piropo, no es un halago, es una ofensa, te está agrediendo, aunque lo diga muy bonito “Mi chula te quiero coger”, te está ofendiendo por más que lo suavice, tú no le pediste ese comentario. [Mujer I. 19 años]

Por otra parte, puede influir también el “efecto espectador” postulado por ^{Darley y Latané (1968)}, según el cual, la respuesta de los testigos puede estar más relacionado al efecto que tienen otros observadores sobre su respuesta, que en su indiferencia hacia la víctima. Puede haber miedos reales o irracionales sobre lo que le podría suceder a la persona que interviene, como sufrir algún daño (Milgram y Hollander, 1964 en ^{Darley y Latané, 1968}) en algunos casos físico o psicológico, ser ridiculizado, ser juzgado, verse involucrado en procesos legales.

Estar en la posición de testigo/a puede generar la impresión de una tercera posición entre víctimas y no-víctimas, considerándose como ´blanco secundario´ (Lutgen-Sandvik, Namie y Namie; 2009, en ^{Ferrari, Filippi, Cebey y Córdoba, 2015}), esto puede ser evaluado como amenazante y detonar percepciones, miedos y expectativas que le impedirán proporcionar ayuda a las víctimas:

La gente se queda hipnotizada y nadie te ayuda, no le llaman a la policía, solo se quedan viendo, mi adrenalina me dio para casi alcanzar al tipo. [Mujer M. 19 años]

Cuando los testigos son solamente hombres, es posible que no intervengan en la detención del acoso o la ayuda a la víctima por ejercer la masculinidad hegemónica que los incita a mostrar su virilidad y apoyar a los pares masculinos. Como lo reportan ^{Heilman, Barker, y Harrison (2017)}, en un estudio realizado en Estados Unidos, Reino Unido y México, los varones que se identifican con este tipo de masculinidad, lo hacen por la satisfacción que a los jóvenes les pueda producir el ajustarse exitosamente a estas normas, y así ser «hombres de verdad” a pesar de presentar tendencias violentas con repercusiones para quienes les rodean:

Tengo tres compañeros que desgraciadamente les gusta acosar mucho a las mujeres, pero sus padres lo ven como “Ese es mi hijo, machote”. Cuando salgo con ellos les digo que se controlen porque me da vergüenza y también pienso en las muchachas. [Hombre L. 20 años]

El testimonio anterior muestra también, cómo cuando los testigos conocen a los acosadores se atreven a intervenir a favor de la víctima, más no cuando desconocen a los acosadores (^{Molina, López y Chávez, 2019}).

La respuesta de los/as testigos/as se generan con base a los imaginarios en torno a la normalización del acoso sexual callejero y a las valoraciones que hacen acerca de las posibles respuestas de las otras personas que también presencia el acto de acoso, las cuales en todos los casos reportados refuerzan la dinámica de acoso sexual.

f. El papel del estado vulnerabiliza a las personas receptoras del Acoso Sexual Callejero

En México existe la Ley General de Acceso de las Mujeres a una vida Libre de Violencia, que no tiene una tipificación particular que aluda al Acoso Sexual Callejero, sin embargo tiene una modalidad de violencia que refiere a “la Violencia en la Comunidad” que alude a “los actos individuales o colectivos que transgreden derechos fundamentales de las mujeres y propician su denigración, discriminación, marginación o exclusión en el ámbito público” (^{Congreso General, 2007, p. 6}). Al no tipificar el Acoso Sexual Callejero como tal, conllevan a la ambigüedad a la que refieren las personas que participaron en el estudio:

El acoso callejero como tal no viene en una ley. No hay los mecanismos legales para hacer efectiva la justicia de las mujeres, dicen “No debes violentar a la mujer” ¿Y si lo haces qué pasa? ¿Cuánto tiempo te vas a ir a la cárcel? ¡No hay! Y eso es todavía más grave. [Mujer I. 19 años]

Los testimonios muestran la necesidad que perciben los/as jóvenes de que se detenga el acoso sexual callejero a través de la legislación, poner castigos, castigos justos, creer en la palabra de las mujeres cuando se denuncia y evitar que las soluciones queden en ellas como pedirles que no salgan:

“No salgan a la calle si no tienen nada a que salir”, en esa pequeña ventanita, dejó ver toda la incapacidad que hay para tratar esos asuntos. No están preparados. Nuevamente el machismo, mujeres, vuélvanse a encerrar, ustedes nunca debieron de salir, por eso somos mal vistas en la calle, porque el espacio público es para hombres. [Mujer I. 19 años]

Esta ausencia del estado y de estrategias jurídicas para atender las quejas o denuncias, hace que “esta estructura de dominación moldea la acción y se reproduce en la acción, en las acciones intencionadas de actores individuales” (^{Madoo Lengermann & Niebrugge-Brantley, 2002, p. 411}), en el sentido de que la persona agresora sabe que es difícil que es que se le acuse.

Situación que coincide con lo que sucede en otros países, como el caso de Ecuador, en donde el Acoso Sexual Callejero es considerado como “normal” como simple galantería o piropo, sin embargo, comprobaron ^{Fierro, López, et. al., (2020)} que esa falta viola el derecho a la Integridad Personal consagrada en la Constitución y al no estar amparado en la normativa jurídica deja a las mujeres en una situación de riesgo inminente, tal cual ocurre en México.

En el caso de Colombia, se afirma que el estado es perpetuador de violencias contra las mujeres y se requiere el reconocimiento jurídico del Acoso Sexual Callejero como problemática social También, es necesario crear un programa de formación dirigido a funcionarios públicos, pues los sesgos para abordar los temas de violencia con base en género, revictimizan, desestiman la denuncia y aumentan la impunidad (^{López, 2018}).

La opresión estructural se pone de manifiesto, pues desde el materialismo cultural, las mujeres no son dueñas de sus cuerpos y de conducirse en el espacio público, pues las hace entrar en un terreno que les es ajeno, quedando a disposición de los “otros” ante la ausencia del Estado.

g. La empatía como una de las soluciones: el trabajo con hombres

Los discursos obtenidos permiten identificar los esfuerzos por involucrar a los hombres en las diferentes estrategias para sensibilizar y volverlos actores activos como parte de las soluciones. Tienen coincidencia con la campaña que lanzó la ONU-Mujeres #Heforshe, que hace un llamado a hombres que sean parte de la solución para erradicar la violencia de género contra las mujeres, a través de diferentes estrategias sobre las nuevas masculinidades traducidas en acciones cercanas y cotidianas, como la empatía con las mujeres que les rodea y la situación de vulnerabilidad en la que se encuentran:

Mi papá hasta llegó a enojarse conmigo “Es que ¿por qué no le gritaste?”, le dije “Papá, es que, si estuvieras en mi lugar, entenderías que no es tan fácil” y como le contesté en un tono alto, dijo “Ya no te voy a decir nada, haz lo que quieras”. [Mujer R. 19 años]

Al respecto, tal como lo señala la opresión estructural, “la localización y experiencia de las mujeres en el mundo constituye un punto de vista ventajoso desde donde contemplar todas las formas de dominación” (^{Madoo Lengermann & Niebrugge-Brantley, 2002, p. 411}) la que se puede llegar con el trabajo de buscar la empatía con quienes ejercen esta modalidad de violencia para evitarla:

Es necesario difundir información hacia las nuevas generaciones de hombres y mujeres. Concientizar a las muchachas de que no es algo normal, que absolutamente tiene un nombre, se llama acoso callejero. [Mujer M, 19 años]

La otra propuesta que hicieron las y los jóvenes, es realizar procesos de reeducación con perspectiva de género para desarrollar la capacidad para establecer empatía, dirigidos tanto acosadores como testigos/as de acoso sexual, para que entiendan como se sienten ellas y ellos cuando son acosadas/os, incluyendo tanto a jóvenes como adultos, con el fin de romper el ciclo de acoso y erradicar el machismo:

Hay que educar a las personas que acosan que creen que están dando un halago o haciéndolas sentir bien, cuando en realidad es muy incómodo para la mujer o para quien quiera que sea acosado. Creo que educar sería la parte más importante. [Hombre C. 19 años]

El “acoso indirecto” que pretende ser entendido como” galanteo”, es finalmente percibido como invasivo, por lo que es necesario visibilizarlo, ya que este tipo de manifestación violenta son actos provocados con el fin de evidenciar el poder de los hombres ante las mujeres (^{González, Persingola y Zanotti, 2020}). Una posible solución para erradicar el acoso sexual callejero mejorar la educación en la familia, la universidad, los institutos o diversos lugares de estudio (^{Medina y Zapana, 2016}).

En los niveles básicos de educación se debe dar educación con perspectiva de género, porque esto es machismo, todo esto es derivado de conductas machistas y eso sería algo de fondo. [Mujer I. 19 años]

Siendo estudiantes de psicología y haber cursado materias con perspectiva de género, brindó los elementos para que las y los jóvenes estudiantes hicieran propuestas centradas en cambiar prejuicios y estereotipos de género, así como la capacidad para establecer nuevas formas de socializar basadas en la empatía entendida como la capacidad para sentir lo que la otra persona siente, pues compren el principio de que son resultados de un proceso de aprendizaje social que se ha enraizado, pero que, por ser un aprendizaje se puede deconstruir para transformarse.