La geocultura del sistema-mundo

Tal como lo enfatizaron los autores de la Escuela de Frankfort (por ejemplo ^{Adorno, 2001}), es de central importancia establecer el marco de la totalidad que tiene como referente un estudio social, por más empírica que sea su orientación. Para el estudio de la migración y sus procesos de integración y exclusión en determinada sociedad, no parece adecuada la referencia de totalidad tradicional centrada en “la sociedad” -el “nacionalismo metodológico”- sino que estimamos debe reorientarse al ámbito del sistema-mundo capitalista. Esto no sólo porque la migración internacional es un fenómeno que necesariamente traspasa las fronteras de cualquier sociedad, también porque los fenómenos que ocurren tanto en la sociedad de expulsión como en la de recepción expresan su inserción económica, política y cultural en el sistema-mundo. Tal como lo plantearon ^{Cardoso y Faletto (1979)} al estudiar las clases sociales en la situación dependiente de los países latinoamericanos, las características de la estructura socioeconómica “interna” son una expresión de factores “externos” -la forma de la inserción periférica de las sociedades latinoamericanas en el sistema capitalista-, siendo finalmente incorrecto separar los factores “externos” de los “internos” en el análisis de las características socioeconómicas de un país. El mismo planteamiento se puede hacer extensivo a los fenómenos socioculturales como el racismo, que afecta directamente la dinámica de integración/exclusión de las distintas comunidades de inmigrantes, los cuales pueden comprenderse de mejor manera al considerar que los hechos “internos” son expresión de factores “externos”, en este caso, la geocultura del sistema-mundo.

En el planteamiento central de la Perspectiva del Sistema-Mundo se pone especial énfasis en la dimensión económica, específicamente en la división internacional del trabajo, para definir el carácter sistémico de la economía-mundo capitalista. Según ^{Wallerstein (2003)}, en el marco del sistema-mundo se produce una división del trabajo que traspasa las fronteras estatales, abarcando el conjunto de su geografía intercontinental, lo que hace que las partes del sistema, desde su origen en el siglo XV, no sólo mantengan un vínculo económico con el resto del sistema, sino que estructuran sus economías en función de su posición -céntrica, semiperiférica o periférica- en el sistema. Tomando estos planteamientos como base, desde la Perspectiva Decolonial se enfatiza que el sistema-mundo “moderno/colonial” también posee una geocultura que surge con la conquista de América (por ejemplo, ^{Castro-Gómez, 2000}; ^{Lander, 2000} y ^{Mignolo, 2000}). A partir de la conquista de América se habría generado una interpretación cultural del papel de Europa y de los demás pueblos que eran parte del sistema mundial. El papel dominante de Europa y su sometimiento de los demás pueblos se interpreta en base a concepciones culturalistas y racistas, con lo que se conforma una cultura del conjunto del sistema-mundo, a partir de la cual se organizan las relaciones intersubjetivas entre dominantes y dominados, correspondiendo el dominio militar y económico de Europa con su dominio cultural.

Hacia los siglos XVII y XVIII, y particularmente con la Ilustración, esta interpretación cultural se plasma en un discurso eurocéntrico sobre la modernidad que plantea a Europa como la culminación del desarrollo sociocultural de la humanidad, posicionándose a los demás pueblos, culturas y “razas” como fases evolutivas previas a Europa y por lo tanto como inferiores a ella (^{Castro-Gómez, 2000}; ^{Lander, 2000} y ^{Mignolo, 2000}). En este contexto se producen las independencias políticas de los países latinoamericanos. Con ellas el paradigma eurocéntrico de interpretación cultural no cambia, ya que los procesos independentistas fueron liderados por las minorías blancas que dominaban la vida social, económica y cultural de las colonias. Las clases que mantuvieron su dominio en Latinoamérica se identificaban culturalmente con Europa, y adoptaron como propia la perspectiva eurocéntrica, imponiendo esta visión cultural en América Latina, con lo que se re-articuló y mantuvo la colonialidad cultural en la nueva situación sociopolítica y geopolítica. Así, con el proceso de independencia no se produjo una descolonización cultural, el final del colonialismo no significó el final de la colonialidad (^{Restrepo y Rojas, 2010}).

En este contexto, la “raza” es empleada como un patrón de clasificación social, de jerarquización, que se fundamenta en una distinción en base a fenotipos y que se justifican en términos biológicos (^{Restrepo y Rojas, 2010}). Esta distinción es empleada en la división del trabajo que se impuso en las colonias americanas al ser incorporadas al sistema-mundo capitalista, definiéndose el trabajo esclavo para los “negros” africanos, el trabajo servil obligatorio para los “indios” americanos, y el trabajo remunerado para los “blancos” europeos, por lo que la “raza” se emplea como un instrumento de dominación social y explotación económica. La división racial del trabajo se articula con la producción de una intersubjetividad mundial, de unas subjetividades “geoculturales” interrelacionadas -indios, negros, blancos, entre otros-, que define las relaciones entre Europa y los europeos con el resto del mundo y sus habitantes en términos jerárquicos. La culminación del uso de la idea de raza para la clasificación jerárquica de las poblaciones se alcanza en el siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, cuando el racismo se conforma como un complejo de ideas y teorías en torno al principio de la jerarquía racial, como el darwinismo social. Es central señalar que la idea de raza no sólo produce subjetividades entre los colonizadores dominantes, también coloniza el imaginario de los colonizados, que comienzan a mirarse desde la visión del dominador racista. Así, desde la conquista de América y el subsiguiente establecimiento de la división racial del trabajo, han perdurado las ideas asociadas de una jerarquización biológico-cultural que se emplean para justificar y naturalizar las relaciones de dominación (^{Restrepo y Rojas, 2010}).

Sociedades multiculturales: el extranjero/inmigrante, entre lo próximo y lo distante

Los flujos migratorios tienen como consecuencia que los Estado-nación de recepción devengan en colectivos étnicamente múltiples y/o aumenten su pluralidad cultural. Para caracterizar, en términos generales, a las sociedades de recepción, resultan importantes los planteamientos de ^{Kymlicka (1996)}, quien presentó una propuesta para los desafíos de las sociedades multiculturales. Este autor realiza distingue entre Estados multinacionales y Estados poli-étnicos. Los primeros son aquellos en los que han sido incorporadas una o más culturas minoritarias concentradas territorialmente y que fueron previamente autogobernadas, mientras que los Estados poli-étnicos son producto de la inmigración. En Chile se presentan rasgos de ambas características. Por una parte, hay culturas minoritarias con algún grado de concentración territorial, que fueron incorporadas al Estado-nación chileno, antes o después de su independencia. Esta incorporación fue realizada con diferentes grados de violencia buscando, hasta hace pocos años, su “chilenización”. Por otra parte, en diferentes momentos históricos se han incorporado al Estado-nación chileno diversas corrientes migratorias, particularmente desde Europa y los países limítrofes, sin conformar grupos étnicos diferenciados. Así, la “chilenización” de los pueblos originarios y la incorporación de diferentes corrientes migratorias, han tenido como resultado una población fundamentalmente “mestiza”. Sin embargo, este mestizaje es heterogéneo, con mayores o menores componentes de población “europea” u “originaria” dependiendo de los estratos socioeconómicos de la población, con rasgos fenotípicos más “europeos” en los estratos altos, y rasgos más “originarios” en los estratos bajos. En el marco racista de la geocultura del sistema-mundo capitalista, esto ha dado como resultado un entrecruzamiento del racismo y el clasismo, una cultura donde se valorizan los rasgos fenotípicos europeos y se los vincula al éxito económico, y se desvalorizan los rasgos fenotípicos característicos de los pueblos originarios y se los vincula a la pobreza. En este contexto general se insertan los colectivos de inmigrantes en la actual sociedad chilena.

Por otra parte, las características étnicas y raciales de los inmigrantes pueden tener diferentes relaciones con la sociedad de recepción. ^{Guibernau (2009)} distingue tres tipos de situaciones: i) los inmigrantes que se parecen socio-culturalmente a la mayoría de la población receptora; ii) los que al principio fueron discriminados y que tienden a formar comunidades étnicas, pero que se han integrado del todo a la sociedad de acogida y han adquirido la ciudadanía; iii) finalmente, los inmigrantes con rasgos fenotípicos que les distinguen de la mayoría de la población, viviendo en comunidades étnicas relativamente cerradas y que suelen ser objeto de discriminación racial y marginación socioeconómica. Los diferentes tipos/perfiles de inmigrantes colombianos y colombianas en Chile podrían, dada su pluralidad, responder a los tres tipos descritos por ^{Guibernau (2009)}. Su forma de inserción en una sociedad como la chilena, con rasgos, siguiendo a ^{Kymlicka (1996)}, multinacionales y poli-étnicos, estará mediada por la forma que adquiere la geocultura del sistema-mundo capitalista en Chile, y cómo desde ella se establecen relaciones intersubjetivas con los diferentes colectivos de inmigrantes.

Caracterización general de los inmigrantes colombianos/as en Chile

Para la caracterización general del colectivo de inmigrantes colombianos se utilizan las bases de datos que dispone el DEM, las cuales entregan información sobre diferentes variables como sexo, edad, nivel educacional, actividad, profesión, comuna de residencia al momento de solicitar los documentos, tipo de visa entregada, año de entrega de las visas y de los permisos de residencia definitiva, entre otros. Buscaremos caracterizar la dinámica migratoria reciente y aproximarnos a las características socioeconómicas, a los estratos sociales, de los inmigrantes.

Como se señaló, según el ^{DEM (2016)}, en el año 2014 habían 25 038 colombianos y colombianas residiendo en el país, constituyéndose en el cuarto colectivo de inmigrantes más numeroso luego de los que conforman los ciudadanos de Argentina, Bolivia y Perú. Junto al stock de migrantes, también es importante tener una idea de la evolución del flujo migratorio, para acercarse así a la dinámica migratoria. Para ello empleamos los datos que se disponen sobre la entrega de permisos de residencia definitivas y de visas temporales en el DEM.⁸

Al observar la tendencia que muestran en los últimos años tanto el otorgamiento de permisos de residencia definitivos como el de visas temporales (Tabla 1),⁹ se destaca que hay un sostenido aumento en ambos indicadores. En el período que transcurre entre los años 2005 y 2015 se pasa de 403 permisos de residencia definitiva y 1 737 visas temporarias otorgadas en el año 2005 a 9 093 permisos de residencia definitiva y 35 445 visas temporarias en 2015. Una situación similar se produce en la Región Metropolitana, donde se pasa de 302 permisos de residencia definitiva y 1 216 visas temporarias en 2005 a 4 588 permisos de residencia definitiva y a 19 032 visas temporarias en el año 2015.

En la Tabla 2 se puede ver el porcentaje de crecimiento interanual de los permisos de residencias definitivas y las visas temporarias para Chile y la Región Metropolitana. Se puede apreciar que año con año se ha venido produciendo un aumento en el otorgamiento de ambos documentos. La única excepción es el período entre los años 2009 y 2010 para los permisos de residencias definitivas, donde se produce una disminución en la entrega de estos documentos tanto a nivel del país como de la región.¹⁰

El promedio de los crecimientos porcentuales interanuales que muestra la Tabla 2 es de 42.5 por ciento en el caso de los permisos de residencia definitivas para el país, de 36.4 por ciento para las visas temporarias a nivel país, y de 36 y 32.7 por ciento respectivamente para la Región Metropolitana. Sin embargo, si se divide el período en dos quinquenios, se puede apreciar (Tabla 3) que el crecimiento de la dinámica migratoria va en aumento.

La Tabla 3 muestra que en todos los casos el segundo quinquenio tiene un mayor porcentaje de crecimiento que el primero, siendo la mayor diferencia la de los permisos de residencia definitiva a nivel del país, que pasaron de 260.5 por ciento de aumento en el primer quinquenio a 525.8 por ciento en el segundo. Así, el flujo migratorio no sólo se estaría incrementando en términos absolutos, también hay un aumento en términos relativos, pues está aumentando el ritmo de crecimiento del flujo migratorio. Para finalizar esta sección, cabe destacar que el porcentaje de incremento anual en el periodo de estudio supera con largueza mil por ciento en cualquiera de los cuatro niveles analizados, superando dos mil por ciento para el otorgamiento de permisos de residencia definitiva a nivel país.

En cuanto a la heterogeneidad socioeconómica de la comunidad colombiana, a través de la variable “Profesión” de la base de datos de Permisos de Residencia Definitivas que otorga el DEM, nos hemos podido aproximar a la estratificación socioeconómica de este colectivo de inmigrantes. Las ocupaciones son una de las variables proxy más utilizadas para producir una estratificación socioeconómica de una población, y la variable “profesión” de la base de datos del DEM se puede usar para aproximarse a la ocupación de los sujetos. La información de esta variable debe ser tomada con cautela por, entre otros motivos, ser obtenida a partir de la auto-declaración de los inmigrantes sin una posterior corroboración, por contener en muchos casos “profesiones” poco claras (por ejemplo “Ayudante”), y porque no necesariamente la profesión declarada efectivamente puede ser ejercida en el desempeño laboral habitual del inmigrante. Sin embargo, considerando estas precauciones, estimamos que la información puede ser utilizada para realizar una caracterización socioeconómica general del colectivo de inmigrantes colombianos.

Para tener mayores precauciones, del total de 29 802 Permisos de Residencia Definitivas a considerar se eliminaron 419 casos de profesiones con frecuencias iguales o menores a cinco y se eliminaron 5 984 casos de profesiones que consideramos “indeterminadas”, que no se podían asignar a un estrato social ya que se requeriría mayor información (por ejemplo 3 384 “empleados”, 435 “ayudantes” y 305 “administradores”). Además en la base habían 5 562 estudiantes y 2 737 personas inactivas (dueñas de casa, jubilados/as y oficios religiosos) que tampoco se pueden asignar a un estrato socioeconómico sin tener referencias del resto de su hogar, lo cual no existe. De esta manera, se eliminaron 14 702 casos de los 29 802 originales.

Los restantes 15 100 casos consideramos que podían ser distribuidos en grupos socioeconómicos, tomando la nueva precaución de utilizar grupos muy amplios, por lo que sólo los distribuimos entre estratos “alto”, “medio” y “bajo”. Para el estrato alto consideramos profesiones ligadas al ámbito de la medicina (médicos y odontólogos), a las ingenierías y las finanzas, lo que dio un total de 3 474 casos.

En el estrato medio asignamos a una amplia gama de profesionales y técnicos, como enfermeros, profesores, electricistas, psicólogos o abogados. Además consideramos oficios que no necesariamente requieren cualificaciones formales, pero que requieren ciertos grados de especialización y cualificación que hacen que sus remuneraciones sean relativamente elevadas, como modelos, mueblistas o pasteleros. También incorporamos algunas categorías que, aunque son profesiones indeterminadas, estimamos que probablemente pertenecerían a un estrato medio, como las categorías de “técnico”, “cientista” o “investigador”. De esta manera totalizamos 4 510 casos.

Para el estrato bajo consideramos oficios de baja cualificación y valoración en el mercado laboral, como garzones, conserjes, cocineros, obreros, asesoras del hogar, entre otros. El total de casos que quedaron asignados al estrato socioeconómico bajo fue de 7 116.

Si bien la asignación de “profesiones” a los tres estratos socioeconómicos es compleja, y es debatible la asignación de algunas de ellas a un estrato u otro, estimamos que el resultado final de esta aproximación corrobora la percepción de que la comunidad de inmigrantes colombianos/as efectivamente tiene una variabilidad socioeconómica considerable, distribuyéndose contingentes importantes entre los estratos socioeconómicos alto, medio y bajo. Así, esta aproximación entrega una cifra de 23 por ciento casos en el estrato alto, 29.9 por ciento en el estrato medio, y 47.1 por ciento en el estrato bajo.

Esta variabilidad socioeconómica se refleja en las entrevistas analizadas, ya que entre los interlocutores se pueden distinguir personas de diferentes profesiones, actividades laborales, niveles educacionales y que habitan espacios urbanos muy disímiles -como La Dehesa en la comuna de Lo Barnechea, zona residencial de muy altos ingresos, o la población Pablo de Rokha en la comuna de La Pintana, una de las más pobres del Gran Santiago-.

La integración/exclusión de los inmigrantes colombianos/as

A continuación se analizarán las características que adquiere la integración/exclusión de los inmigrantes colombianos/as en la Región Metropolitana, los modos como se insertan en diversos ámbitos sociales, así como las dificultades que enfrentan, entre otros motivos, por los prejuicios vinculados a este colectivo, como la asociación de Colombia con el narcotráfico. En el análisis se distinguirán las diferencias que se producen entre los inmigrantes de distintos estratos socioeconómicos y “razas”, buscando conocer si cambian las formas de integración de los distintos grupos. El estudio se fundamenta en más de cincuenta entrevistas en profundidad y cuatro historias de vida realizadas entre el año 2014 y el año 2016. El análisis se realiza desde la propia vivencia de los inmigrantes entrevistados/as en torno a las dimensiones vinculadas a su integración/exclusión.

El discurso dominante de los entrevistados apunta a que tienen una buena integración a la sociedad chilena. Prácticamente todos los entrevistados relatan experiencias positivas en Chile, su aprecio del país y de sus habitantes. En general el discurso hace referencia a una integración armónica, en las que predominan buenas experiencias, como lo señala Claudia (mestiza/“blanca”, medio-alto)¹¹: (¿Ha sido fácil integrarse a Chile?) Sí, ha sido bonito. Y he conocido gente agradable, bonita, de buen trato ehh… amable… bien”.¹² Acentuando esta visión, algunos entrevistados señalan que esta buena experiencia general logró quebrar las predisposiciones negativas iniciales que tenían, ya que al tener un proyecto de retorno definido no querían establecer mayores relaciones en Chile. Este fue el caso de Diana B. (mestiza/“blanca”, alto):

“Yo estaba súper cerrada, yo tenía, no sé, cómo una barrera que yo misma me puse para no vincularme acá, porque yo… mi plan era regresar. (Sin embargo) tuve muy buenas amigas en la universidad, muy buenas, nada que decir…la verdad es que mi grupo es chileno, o sea mi gente es más chilena que colombiana”.

Esta visión general lleva a varios entrevistados a afirmar que a los chilenos les agradan los colombianos, que les gusta su personalidad, alegría, forma de ser, incluso de hablar. En esta línea Francisco (mestizo/“blanco”, bajo) señala:

“…hasta ahora bien, todos me han atendido bien, en el restaurante donde trabajé igual, aquí en la fábrica, en la calle, toda la gente los chilenos han sido bien conmigo, y con muchos colombianos también, me han dicho que el chileno no es que sea como muy indiferente con el colombiano, de hecho la mayoría de chilenos y chilenas les gusta mucho el colombiano, porque les agrada”.

Esta buena experiencia de integración que se manifiesta en el discurso dominante, no soslaya un proceso de adaptación a las diferencias culturales que sienten con los/as chilenos/as, por tanto a esfuerzos que se deben hacer para adaptarse y comprender los códigos culturales de la sociedad de recepción. Una característica cultural a la que se alude reiteradamente, y que inicialmente cuesta asimilar, sería una cierta “frialdad” o “distancia” que tendrían los chilenos en su forma de relacionarse, no con los inmigrantes en particular sino de forma general. Por ejemplo Aristarco (mestizo/“blanco”, medio-alto) señala:

“¿Cómo te han tratado los chilenos? En general bien, no tengo ninguna queja la verdad. En un principio es fuerte el impacto porque son mucho más fríos a la hora de hacer una relación, y son mucho más herméticos a la hora de que alguien nuevo entre a un grupo de amigos”.

La situación positiva general a la que hace referencia el discurso dominante de los inmigrantes debe ser matizada por dos factores. Por una parte, prácticamente todos los entrevistados, incluso los que se sienten más a gusto en Chile, pueden relatar alguna experiencia de discriminación que les ha tocado vivir. Nos referimos aquí a formas de discriminación que, por una parte, son de baja intensidad y, por otra, son relativamente excepcionales, situaciones que, como veremos más adelante, son diferentes en el caso de los afrocolombianos de los estratos socioeconómicos más bajos. En el discurso dominante del colectivo de inmigrantes colombiano, se plantea que las discriminaciones que han vivido no afectan de manera importante el proceso de integración.

Por otra parte, el discurso dominante también hace referencia a situaciones complejas en un espacio específico donde se enfatiza que se reciben malos tratos, discriminación y arbitrariedades, este espacio es el de las instituciones relacionadas con los trámites de inmigración, ya sea en la frontera como en las oficinas de la Policía de Investigaciones (PDI), el Registro Civil y el DEM.

Junto a este discurso dominante, surge el relato de quienes sí señalan haber sufrido discriminación, discurso que se relaciona directamente con el problema del racismo, el cual, a su vez, se entrecruza con la estratificación socioeconómica, no sólo porque la mayor parte de los inmigrantes afrocolombianos entrevistados pertenecen a estratos bajos y medios-bajos, sino también porque, como lo mostraremos a continuación, los actos de discriminación y racismo son más frecuentes en los entornos en los que se desenvuelven los inmigrantes de los estratos socioeconómicos más bajos.

En las entrevistas se puede apreciar que los inmigrantes que se insertan en sectores socioeconómicos medio-altos o altos tienden a tener una buena inserción en el medio social chileno, en general poseen amigos chilenos, y en varios casos tienen parejas chilenas o hacen referencia a amigos o conocidos que las tienen. Prácticamente no hay afrodescendientes entre estos inmigrantes de estratos medios-altos. Por su parte, en los estratos medios-bajos y bajos se aprecian mayores problemas de integración, mayor dependencia de la comunidad de colombianos o de inmigrantes en general y, entre los problemas de integración destacan la discriminación que afecta a los inmigrantes afrocolombianos, que mayoritariamente se insertan en estos estratos. Nos detendremos primero en el aspecto socioeconómico de la discriminación para luego centrarnos en el racial.

Los inmigrantes de estratos bajos y medios-bajos enfrentan mayores niveles de discriminación y dificultades de inserción y adaptación que los inmigrantes de estratos altos y medios-altos. Algunos de los inmigrantes de estratos bajos y medios-bajos no afrodescendientes dan cuenta de experiencias discriminatorias y problemas que les ha tocado vivenciar que, si bien no son de alta intensidad, como luego se verá con los afrocolombianos, se experimentan de manera relativamente frecuente, cotidiana, por lo que pueden constituir un problema para su integración. Lucy (mestiza/“blanca”, bajo) señala: “…la verdad es que he encontrado de todo, porque he encontrado gente muy amable, gente muy linda, muy linda, pero también gente que, no sé, te discrimina mucho”, y en la misma línea Francisco (mestizo/“blanco”, bajo) señala: “sí, algunas veces sí (he sido discriminado) pero bueno... no le voy a prestar atención a amargarme, no tengo tiempo”.

Además, los inmigrantes de estratos bajos y medios-bajos también están expuestos a situaciones en las que es más probable que reciban algún maltrato, al igual que la población chilena de esos estratos, pero en el caso de ellos las ofensas se expresan en términos discriminatorios y xenofóbicos. Por ejemplo, en los consultorios de salud pública los pacientes pueden recibir agravios que, muy probablemente, no se producen en los centros de salud privada. Esto lo señala Vanessa (mestiza/“blanca”, medio-bajo): “en un consultorio … las matronas... fueron así como pesadas conmigo, ahh, me dijo ‘estas extranjeras vienen y creen que una las tiene que atender al tiro’ una cosa así”. Así mismo, al postular a trabajos también se ven expuestos a situaciones de maltrato que probablemente no vivencian quienes postulan a trabajos propios de los estratos altos y medios-altos. Por ejemplo, Andrés (mestizo/“blanco”, medio-bajo), al buscar trabajo como mesero vivió ese tipo de situaciones: “Si obvio, pues claro cómo llega uno, como que ‘no, no puedes trabajar aquí porque no recibimos extranjeros’, ya bueno chao. Es una forma de discriminación (me pasó) buscando en bares, en Bellavista… Si en varias partes: ‘no, extranjeros no’”.

Esto contrasta con las experiencias de los inmigrantes de estratos altos y medios-altos. Como ya se señaló, varios no consideran haber sufrido ningún tipo de discriminación, y quienes sí las han vivido, las consideran excepcionales, acontecimientos aislados, que no afectan su vida cotidiana. Por ejemplo, Alejandro (mestizo/“blanco”, medio-alto) señala: “¿Se ha sentido discriminado? Sí, un par de ocasiones sí…casos aislados, que es normal … yo entiendo eso, pero no me he sentido así en términos generales discriminado”.

Esta diferencia en el trato según los estratos socioeconómicos es reconocida y explicitada por los propios inmigrantes. Diana (mestiza/“blanca”, medio) lo señala:

“Hay una cosa acerca de la xenofobia que se está manifestando cada vez más fuerte … como trabajé en Providencia y vivo como con gente que estudia letras, son periodistas, gente que igual fue a la universidad.... yo no he tenido que vivir eso. Pero los domingos me gusta ir a ferias por ejemplo, y ahí es donde encuentras la real xenofobia, curiosamente son las clases bajas, las que tienen alergia al extranjero, pero las clases altas o medias e intelectuales son maravillosos … hay una xenofobia que crece cada vez más, pero es entre la gente pobre, lo que es lo triste... sí, y se compiten los empleos ¿viste?, como se compiten los empleos con los colombianos, con los peruanos, y ahí es donde está la real xenofobia, que es triste, porque los pobres son pobres en todos lados... y en vez de estar pendientes del real opresor, están pendientes del colombiano, del peruano...”

Teniendo esta diferencia entre los estratos en consideración, al introducir el problema del racismo, se puede comprobar que los afrocolombianos sufren una discriminación muy superior a sus compatriotas del mismo estrato social. Prácticamente todos los entrevistados afrocolombianos relatan haber sido víctimas de discriminación racial en múltiples ocasiones. Hostigamiento en la calle, no ser atendidos adecuadamente en los lugares de compras o trámites, buses del transporte público o taxis que no se detienen cuando ellos lo solicitan, tratos arbitrarios en las fronteras o en los trámites de visados, personas que se niegan a ser atendidos por ellos, insultos e incluso agresiones físicas, todas estas situaciones son relatadas por inmigrantes afrodescendientes. Así lo señala Marta (afrocolombiana, medio-bajo): “Aquí hay mucha discriminación… ¡demasiado! Que porque uno es colombiana, que porque uno es negra”. Y plantea directamente el problema del color de piel como causa de la discriminación: “…aquí hay mucha gente que no lo quiere a uno por lo negro”. Esto también lo afirma Diego H. (afrocolombiano, bajo):

“…te tratan con palabras racistas y todo eso, eso da mucha rabia… te dicen negro cuando ni siquiera son blancos, ¿ya me entiende? […] yo creo que es una falta de cultura, eso sí me molesta, negro yo-no-sé-qué cuando ni siquiera son blancos […] o sea no sé por qué te discriminan, te tratan como de discriminar por el color…”.

Los actos de exclusión racistas a los que hacen referencia los entrevistados afrocolombianos claramente son de una intensidad significativamente superior a las discriminaciones que enfrentan los no afrodescendientes. Como puede verse en las siguientes citas, estos actos de discriminación pueden tener cargas de violencia importantes, incluso físicas: Marta (afrocolombiana, medio-bajo): “¿La han tratado mal? Sí. ¿Cómo qué por ejemplo? Que negra colombiana, que falopera, que no sé qué… que conchetumadre, esas. ¿Y de la nada? ¡De la nada!”; Diego H. (afrocolombiano, bajo):

“…una vez que estaba en un videojuego…cuando llego uno y empezó a decirme ‘que se puso oscura la cosa, que no sé qué, que está negra la cosa, que negro yo no sé qué’…y que una cosa y que otra, y pues, que él le había pegado a todos ahí en la población, y pues, empezó a gritarme, a sonarme los dedos aquí… y yo callado, hasta que me azaré y le pegué un cabezazo y le partí la nariz, y ya... Y ya y después dijeron… que me iban a sacar de la casa a balas, que no sé qué, y una cosa, y la otra... al principio yo me quedé como asustado porque en Colombia cuando te dicen que te van a sacar de la casa a balas es porque es verdad...”.

Los espacios públicos son lugares particularmente delicados en relación a la discriminación racial, ya que el racismo y la xenofobia se pueden manifestar con particular dureza por la sensación de impunidad que puede tener quien discrimina, al verse escudado por el anonimato y por la masa de sus compatriotas, y porque es más probable que una reacción de quien es discriminado pueda derivar en actos de violencia.

En estos espacios son manifiestas las diferencias en las experiencias entre los afrocolombianos y los inmigrantes no afrodescendientes, probablemente porque el fenotipo del colombiano “blanco” y mestizo no es muy diferente al chileno, por lo que su condición de extranjero puede pasar desapercibida. Por ejemplo, Claudia (mestiza/“blanca”, medio-alto) señala: “me ha pasado que no creen que soy colombiana, por mi fisonomía. Porque de pronto tienen la idea de que todos son negros”. En el caso de los afrocolombianos/as, “la calle”, y particularmente los medios de transporte, son indicados como lugares donde vivencian cotidianamente discriminaciones racistas. Leonardo (afrocolombiano, medio-bajo) indica: “Y en la calle siempre (discriminan) ¡ay!”; y Maricela (afrocolombiana, bajo) señala:

“Y acá es algo difícil, algunas personas no, no, no voy a decir todos, lo aceptan bien a uno… Otras, por lo menos en el metro, se han tapado la nariz, como si uno oliera feo. ¿Me entiende? ‘Que esas negras tanto, ¿qué hacen aquí?’. Ahh y se me olvidaba, cuando nos tocaba trabajar en Ñuble, nos tocaba tomar una micro (bus), la micro no nos paraba”.

Una experiencia similar relata Yennifer (afrocolombiana, medio-bajo):

“Cuando tú pasas y una mujer te dice cosas, o como cuando tú vas en la micro y te miran así como de mala forma, o como que tú estás esperando la micro y si hay varios negros no te paran … en ocasiones donde hemos estado varios morenos no para la micro”.

Los espacios públicos como plazas o centros comerciales también son lugares donde los afrocolombianos han experimentado la discriminación. Así lo relata Marta (afrocolombiana, medio-bajo):

“…hace como un año, había un niño que se iba a caer de la escala en un centro comercial y yo lo cogí. Un niño lindo ¿no? blanco él, ojos verdes… yo lo cogí pa’ salvarlo y la mamá ‘no lo toque, no lo toque’ y lo limpió … ‘señora yo estaba salvado a su hijo’ y todos ‘sí lo estaba salvando, desagradecida’ todo el mundo conmigo, y la señora también era rubia, alta… Entonces le limpió la mano, porque lo había tocado yo, lo limpió así ‘ay no lo toque, no lo toque’, ‘no señora, no era por acariciarlo, no, sino que se iba a caer y si se cae al vacío se le mata el niño’”.

Evitar los espacios públicos y el transporte público es prácticamente imposible en una gran ciudad como Santiago. Sin embargo la hostilidad que vivencian algunos afrocolombianos hace que valoricen no tener que exponerse en estos sitios, como lo manifiesta Maricela (afrocolombiana, bajo): “…gracias a dios (para trabajar) aquí yo no tomo locomoción”. Esto puede tener consecuencias sobre su vida social en general y sobre las opciones laborales que busquen, ya que evitar los espacios públicos y el transporte colectivo en una ciudad de las dimensiones de Santiago limitará en fuerte medida las opciones laborales y de desarrollo social y cultural.

Frente a estas situaciones de discriminación altamente violentas, los inmigrantes afrocolombianos desarrollan, en términos generales, dos estrategias. Por una parte, tratar de ser indiferentes, “no pescar”, “no parar bolas” a los discriminadores. Esto es lo que señala Leonardo (afrocolombiano, medio-bajo):

“Yo no le replico a nadie por nada … en Colombia yo era agresivo y era atrevido, y no, aquí no, aquí a mí me hablan y ‘ahh… ah, no te pesco’, sigo mi camino no más… Me da lo mismo, me da igual…”; Marta (afrocolombiana, medio-bajo) sigue la misma estrategia: “Pero yo no le paro bolas, yo cojo mi bolso y me voy, pesco mi bolso y me voy. Y así, estoy sola, luchando”.

La otra estrategia es la reacción, responder al discriminador, incluso llegando a derivar en violencia física. Así lo señala Maricela (afrocolombiana, bajo):

“Discriminan. Nosotros les cocinamos, nosotras los atendemos, sale uno con una buena cara y ellos lo amargan altiro a uno. Empiezan, por lo menos aquí un señor, ‘deme una Coca-Cola negra’, ‘¿Oiga va a empezar con su racismo?’, ‘¡ahh!, ¡ya te pusiste boba!, ándate… ¡ándate a la chucha!’, me dijo. Y le dije: ‘oiga me respeta, usted es bien atrevido’, ‘ah, te voy a acusar con tu jefa’. Le dije: ‘¿o sea que usted es el que me ofende y que me va a acusar ahí?, algún día nos encontramos por ahí y te voy a sacar la chucha’, ¡jajaja!, vea, lo insulté y él me insultaba, pero no me dejé”.

También sigue esta estrategia Diego (afrocolombiano, bajo): “…lastimosamente termina a veces en golpes pero … si aquí alguien me dice, ‘negro yo-no-sé-qué’, yo no tengo ningún problema de levantarle la mano, pegarle, pa’ que me respeten”.

De esta manera, los inmigrantes afrodescendientes deben enfrentar en múltiples ocasiones situaciones de discriminación en base al racismo. El color de piel se constituye así en una “racialización” (^{Stefoni, 2016}) que marca profundamente las experiencias de los inmigrantes. Sin embargo, hay que mantener presente que, junto a ella, las diferenciaciones socioeconómicas también actúan estableciendo dinámicas disímiles según los estratos socioeconómicos. En relación a este punto es revelador el planteamiento de la única entrevistada afrodescendiente que pertenece a un estrato socioeconómico alto, ya que en su caso la condición de afrodescendiente no sería problema en sus relaciones cotidianas, pues no operaría la discriminación racial como opera en los casos de afrodescendientes de los estratos sociales más bajos. Yamilec (afrocolombiana, alto):

“Conozco muchos colombianos que me hablan de discriminaciones, de situaciones difíciles, y no sé si es porque yo me muevo en un ambiente en que la gente es más culta que no me pasan estas cosas, ¿me entiendes? Entonces, a medida que tú tengas más cultura, más educación, es menos discriminación … No es lo mismo pasar por una calle de Ñuñoa, que irse a una población, que te vean, y cuando te ven todos te quieren tocar, todos murmuran, te dicen cosas, porque ellos no han salido, no conocen, ¿sí me entiendes? Entonces, eso pasa”.

De esta manera, hay una interseccionalidad en la discriminación que incluye la variable racial y la variable socioeconómica. Las situaciones de maltrato, discriminación, xenofobia y estereotipos se concentran, y se dan con mayor intensidad, sobre el grupo de población afrodescendiente de estratos socioeconómicos bajos y medios-bajos.