1. “Humildad”

Para designar el concepto de “humildad” el autor utiliza en su opúsculo los sustantivos ταπεινοφροσύνη (6 veces) y ταπεινότης (3 veces); para “humillar”, el verbo ταπεινόω (2 veces) y para el adjetivo “humilde”, ταπεινός (5 veces). Acerca de este concepto y los términos que lo expresan, existen algunos estudios que menciono ordenados de manera cronológica: a) ^{Coste 1953}, b) ^{Boer, den 1983, pp. 143-162}, y c) ^{Trench 2007, pp. 148-153}; sobre el concepto, ^{Pardue 2013}.

En torno al uso de ταπεινοφροσύνη y ταπεινότης en Basilio, es necesario decir que predomina ταπεινοφροσύνη, por tener implicaciones morales y emocionales, es una virtud intelectual que ya podemos intuir por su composición misma: ταπεινο-φροσύνη conlleva una intención o disposición de ánimo y se distingue de ταπεινότης por designar ésta una condición física o social. En los siguientes pasajes podemos apreciar el uso de ambos términos, aunque lamentablemente en castellano no se ve reflejada la diferencia inherente al vocablo griego compuesto: Ῥύεται πολλάκις ἡ ταπεινοφροσύνη τὸν ἡμαρτηκότα πολλὰ καὶ μεγάλα. “Muchas veces la humildad salva al que pecó mucho y gravemente” (HHum. 4).

Ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα πρὸς τὴν ὑπερηφανίαν ἐπᾴδωμεν ἑαυτοῖς ἑκάστοτε, κα­θαιροῦντες ἑαυτοὺς ἵν᾽ ὑψωθῶμεν, μιμούμενοι τὸν ἐξ οὐρανοῦ καταβάντα Κύριον πρὸς τὴν ἐσχάτην ταπεινότητα, καὶ τοὐναντίον ἐκ ταπεινότητος εἰς ὕψος αἴσιον ἐξογκούμενοι. Πάντα γὰρ δὴ πρὸς ταπεινοφροσύνην παιδεύοντα τὰ τοῦ Κυρίου εὑρίσκομεν.

Repitámonos en todo momento estas y semejantes cosas sobre la soberbia, purificándonos para ser encumbrados, imitando al Señor que descendió del cielo a la humildad extrema y que, por el contrario, se ha elevado de esa humildad a la altura propia de él, pues ya descubrimos que todo lo realizado por el Señor es una lección de humildad (HHum. 6).⁴

La humildad es un concepto tan simple, como lo atestigua su falta de sinónimos incluso en griego, que Basilio sólo hace uso de una única variante que podría suplir esta idea: ἀτυφία, “modestia”, la cual apreciamos se compone de τῦφος: “vanidad”, “arrogancia”, más alfa privativa, sin embargo, este vocablo aparece por única vez en la totalidad de sus opera al principio de esta homilía:

…σπεύσας ὅπερ οὐκ ἐδύνατο λαβεῖν, ἀπώλεσεν ὅπερ ἔχειν ἐδύνατο· μεγίστη σω­τηρία αὐτῷ, καὶ τῆς νόσου θεραπεία, καὶ πρὸς τὸ ἐξ ἀρχῆς ἐπάνοδος, ἀτυφία, καὶ τὸ μὴ φαντάζεσθαι δόξης τινὸς περιβολὴν δι᾽ ἑαυτοῦ, ἀλλὰ ζητεῖν παρὰ Θεοῦ…

…esforzándose por lo que no le era posible alcanzar, perdió lo que podía tener: su salvación íntegra, el remedio a su enfermedad, el retorno a su origen, la modestia y el no imaginar revestirse de gloria alguna por sí mismo, sino el buscarla a partir de Dios… (HHum. 1).

2. “Orgullo”

Mayor interés despierta la amplia variedad de palabras que usa el autor para designar el concepto de “orgullo” y su campo semántico. Este trabajo no pretende ser un estudio lexicológico, más bien es un ejercicio de sinonimia surgido de la complejidad presentada al tener que elegir la mejor forma de expresar la diversidad griega del término “orgullo” en castellano, puesto que su multiplicidad de expresión está, al menos, a la par de las opciones de la lengua original del escrito.

Además del vocablo “orgullo”, en español pueden utilizarse, de acuerdo con el matiz que se requiera, las siguientes palabras: “jactancia”, “soberbia”, “ampulosidad”, “vanagloria”, “arrogancia”, “exaltación”, “alta estima”, “insolencia”, “alarde”, “encumbramiento”, “altivez”, etcétera, sin contar con los diversos adjetivos que pueden formarse a través de los vocablos compuestos griegos o la negación más el correspondiente positivo, como es el caso de δόξα y δοξάζομαι en expresiones como las siguientes: δόξης ψευδοῦς “falsa gloria”, μὴ δοξάζεσθαι “sin ensoberbecerse”, περὶ τοῦ δοξάζεσθαι “para glorificarse”.

Enlisto, a continuación, los 12 términos usados en este opúsculo, quizá en realidad 11, pues el empleo del verbo φάσκω aparece por única vez con motivo de la cita literal bíblica de Rm 1, 22: Φάσκοντες εἶναι σοφοὶ, ἐμωράνθησαν “Jactándose de ser sabios, se volvieron estúpidos”,⁵ y no es utilizado en frases propias de Basilio.

Divido los términos en dos grupos, dependiendo de si son derivados o compuestos con preposición, y ordenados, no según su lugar de aparición, sino según su frecuencia de uso dentro del opúsculo sobre la humildad.

Cada uno de ellos es susceptible de un estudio convencional lexicológico, pero nuestro objetivo es presentar los vocablos usados en la homilía de Basilio, haciendo notar, en principio, que para la mayoría de ellos utiliza tanto el sustantivo o adjetivo como su verbo ya sea en voz activa, ya sea en voz media. El significado castellano de cada uno está tomado de los ^{Diccionarios Griego-Español (DGE)} del CSIC y de ^{Florencio Sebastián Yarza (1984)}, excepto donde se indica.

DERIVADOS⁶

COMPUESTOS CON PREPOSICIÓN

11. ἔπαρσις: acción de levantar, hinchazón; insolencia / ἐπαίρω, ἐπαίρομαι: levantar, exaltar(se), elogiar(se): ἐπαίρει, ἔπαρσις, ἐπαίρονται, ἐπαιρόμενοι, ἐπαιρόμενος, ματαῖον... ἔπαρσιν, μήτε… ἐπαίρεται, ἐπαίρεις, ἐπαρθήσῃ, μὴ... ἐπαίρου, ἐπαρθείς.

12. ὑπερηφανία: orgullo, arrogancia, desprecio / ὑπερήφανος: magnífico, orgulloso, insolente / ὑπερηφανεύομαι: ser orgulloso: ὑπερηφανία, ὑπερηφανίας, ὑπε­ρήφανος ὑπερβολήν, ὑπερηφάνοις, ὑπερηφανευσάμενος.

Existen estudios lexicológicos sobre algunas de estas palabras, como ἀλα­ζονεία ^{(Trench 2007} y ^{Barclay 1977)}; καύχημα, καύχησις ^{(Morrice 1983} y ^{Assaël 2014)} y ὑπερηφανία ^{(Barclay 1977)}. Presento a continuación algunas apreciaciones acerca de aquellos vocablos usados más de una vez a lo largo de la homilía, dejando de lado aquellos cuyo significado es fácil de inferir como δοξάζομαι, ὑψόομαι, μεγαλύνομαι y ὑπερηφανεύομαι.

Ahora reproduzco un pasaje que incluye seis menciones del concepto de “orgullo” bajo distintos vocablos. Es una secuencia de citas y alusiones bíblicas (Is 40, 7; Gn 6, 4; Sb 14, 6; 1 S 17, 4; 1 R 1, 5; 2 S 14, 26), pues tratándose de un autor eclesiástico, no cabe duda de que la Escritura condiciona el uso de las palabras. Hay pasajes donde encontraremos aglomeración de sinónimos, como en esta cita ubicada casi al comienzo de la homilía:

…πᾶσα δόξα ἀνθρώπου, ὡς ἄνθος χόρτου… (Is 40, 7). Τοιαῦται γιγάντων ἐπὶ δυνάμει ἀλαζονεῖαι (cf. Gn 6, 4; Sb 14, 6), καὶ Γολιὰθ ἀνοήτου φρόνημα θεομάχου (cf. 1 S 17, 4), καὶ ὁ κάλλει μέγα φρονῶν Ἀδωνίας (cf. 1 R 1, 5 ss.), καὶ μεγέθει κόμης ἐπαιρόμενος Ἀβεσσαλώμ (cf. 2 S 14, 26).

“…cualquier gloria humana es como flor de hierba…” (Is 40, 7). Tal fue la arrogancia de los gigantes por su fuerza y la soberbia del insensato Goliat, enemigo de Dios, también Adonías, quien se vanagloriaba de su belleza, y Absalom, que se gloriaba de su abundante cabellera (HHum. 1).

Procediendo al análisis en orden, el primer término de los cinco que analizaremos es ἀλαζονεία: vanidad, fanfarronería, presunción (DGE). En textos precedentes es usado en Platón, Grg. 525 a; Aristófanes, Ra. 919 y Teofrasto, Char. 23, entre otros, y hallamos su definición en ^{Aristóteles, EN 1108 a}:

περὶ μὲν οὖν τὸ ἀληθὲς ὁ μὲν μέσος ἀληθής τις καὶ ἡ μεσότης ἀλήθεια λεγέσθω, ἡ δὲ προσποίησις ἡ μὲν ἐπὶ τὸ μεῖζον ἀλαζονεία καὶ ὁ ἔχων αὐτὴν ἀλαζών, ἡ δ’ ἐπὶ τὸ ἔλαττον εἰρωνεία καὶ εἴρων <ὁ ἔχων> ^{(ed. Bywater, 1962)}.

Así, con respecto a la verdad, llamemos veraz al que posee el medio, y veracidad a la disposición intermedia; en cuanto a la pretensión, a la exagerada, fanfarronería, y al que la tiene, fanfarrón, por el contrario, la que se subestima, disimulo, y disimulador al que la tiene (trad. Pallí Bonet 1985).⁷

En esta cita ^Aristóteles logra definir los términos que menciona a través de su gradación: “disposición intermedia..., a la exagerada… la que se su­bestima…” e incluso nos proporciona el antónimo de ἀλαζονεία: εἰρωνεία, traducida por Pallí Bonet como “disimulo”. Otro ejemplo de Basilio: Οὐδὲν ὑπολέλειπταί σοι πρὸς ἀλαζονείαν, ὦ ἄνθρωπε, ᾧ τὸ καύχημα καὶ ἡ ἐλπὶς ἐν τῷ νεκρῶσαι μὲν πάντα τὰ σεαυτοῦ… “No te queda nada de qué alardear, hombre, tu gloria y esperanza están en mortificarte en todas tus cosas…” (HHum. 3).

Usa también el verbo denominativo⁸ ἀλαζονεύομαι:

…μόνον τὴν οὐκ ἐπὶ νεφελῶν ἱδρῦσθαι νομίζουσι, πάτημα τοὺς ὑποκειμένους ἀνθρώπους ἡγούμενοι, καὶ κατὰ τῶν τὴν ἀξίαν δεδωκότων αὐτοῖς ἐπαιρόμενοι, καὶ δι᾽ ὧν εἶναι δοκοῦσί τινες, κατὰ τούτων ἀλαζονευόμενοι·…

…no sólo creerían estar en las nubes, considerando a sus subordinados un escabel y ensalzándose ante aquellos que les dieron esa dignidad, también creerían que debido a ello son alguien, vanagloriándose ante ellos…

En los ejemplos irán apareciendo nuevos términos para designar el orgullo, lo que sucede a lo largo de toda la homilía, pues la predicación de Basilio incide en definiciones y explicaciones sobre el tema por mor de claridad.

En la alusión a la segunda cita bíblica hallamos φρόνημα, que en origen es “espíritu, inteligencia; valor, nobleza”; después: “manera de pensar elevada” ^{(Bailly 1950)} en Jenofonte, Lac. 3, 3; Platón, Ly. 206 a, y de ahí, “orgullo, presunción, arrogancia”: καὶ Γολιὰθ ἀνοήτου φρόνημα θεομάχου (cf. 1 S 17, 4), καὶ ὁ κάλλει μέγα φρονῶν Ἀδωνίας (cf. 1 R 1, 5 ss.) “y la soberbia del insensato Goliat, enemigo de Dios y Adonías, quien se vanagloriaba de su belleza” (HHum. 1).

Φρόνημα ha recibido mucha atención en estudios de autores antiguos específicos por ser de uso corriente en griego.⁹ El verbo φρονέω: “pensar, tener tal opinión, tener buena o mala disposición para con” (Sebastián 1984), en el texto de nuestro interés, sin excepción, aparece acompañado de μέγα dando así precisión inequívoca: μέγα φρονέω, ejemplifico con una pregunta retórica lanzada por Basilio con la que interpela a cada oyente que, de paso, nos hace mención de otros dos términos griegos relacionados con el tema: Ἀλλ᾽ ὅτι τετίμησαι, μέγα φρονεῖς, καὶ τὸν ἔλεον πρόφασιν ὑπερηφανίας λαμβάνεις; “Pero ¿por qué honrarte, en muy alta estima te tienes, y usas la misericordia como pretexto para exaltarte?” (HHum. 4).

La última cita bíblica del pasaje, referente a Absalom, incluye el verbo ἐπαίρομαι que da la idea de “crecerse, enaltecerse”, “sentirse más arriba que otro”, puesto que proviene de αἴρω: καὶ μεγέθει κόμης ἐπαιρόμενος Ἀβεσσαλώμ (cf. 2 S 14, 26) “y Absalom, que se enorgullecía de su abundante cabellera” (HHum. 1).

Ἐπαίρομαι es el verbo denominativo de ἔπαρσις (D. L. 7, 114; LXX: Za 12, 7; Ez 24, 25), ambos términos aparecen aquí: Καὶ γὰρ οὐ μόνον ἐπὶ χρήμασιν ἔπαρσις γίνεται, οὐδὲ μόνον ταῖς ἀπὸ τῶν χρημάτων κομπώδεσι διαίταις τε καὶ περιβολαῖς ἐπαίρονται ἄνθρωποι… “Pues la arrogancia no sólo se origina en las riquezas, ni sólo en el fatigante tren de vida proveniente de ellas, los hombres incluso se ufanan de sus atavíos…” (HHum. 1).

Otros vocablos interesantes por su uso y parentesco con εὔχομαι: “orar, hacer votos, prometer, hablar fuerte” y, de ahí, “jactarse”, son καύχημα (“jactancia, vanagloria, motivo de vanidad”), καύχησις (“hecho de jactarse, orgullo”) y καυχάομαι (“vanagloriarse, jactarse de, ensalzar” [Sebastián 1984]). Kαύχημα apenas lo encontramos usado alguna vez en autores griegos, como Píndaro, I. 5, 65; Plutarco, Aem. 27, 6, y ^{Filón de Alejandría}, Spec. 4, 164, antes del Nuevo Testamento, donde ya es recurrente. En el caso de nuestro autor, estos tres términos, sin duda, marcan su repetida aparición -nada menos que 12 veces en el pasaje que se reproduce- nuevamente gracias a tres citas bíblicas consecutivas: 1 S 2, 3; Jr 9, 22; 1 Co 1, 30-31:¹⁰

Μὴ καυχάσθω ὁ σοφὸς ἐν τῇ σοφίᾳ αὐτοῦ, καὶ μὴ καυχάσθω ὁ ἰσχυρὸς ἐν τῇ ἰσχύϊ αὐτοῦ, καὶ μὴ καυχάσθω ὁ πλούσιος ἐν τῷ πλούτῳ αὐτοῦ (1 S 2, 3; Jr 9, 22). Ἀλλὰ τί τὸ καύχημα τὸ ἀληθές; καὶ ἐν τίνι μέγας ὁ ἄνθρωπος; Ἐν τούτῳ, φησὶ, καυχάσθω ὁ καυχώμενος, ἐν τῷ συνιεῖν καὶ γινώσκειν, ὅτι ἐγὼ Κύριος (Jr 9, 23). Τοῦτο ὕψος ἀνθρώπου, τοῦτο δόξα καὶ μεγαλειότης, ἀληθῶς γνῶναι τὸ μέγα, καὶ τούτῳ προσ­φύεσθαι, καὶ δόξαν τὴν παρὰ τοῦ Κυρίου τῆς δόξης ἐπιζητεῖν. Λέγει δὲ ὁ Ἀπόστολος· Ὁ καυχώμενος, ἐν Κυρίῳ καυχάσθω (1 Co 1, 31), λέγων ὅτι Χριστὸς ἡμῖν ἐγενήθη σοφία ἀπὸ Θεοῦ, δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις· ἵνα καθὼς γέγραπται, Ὁ καυχώμενος, ἐν Κυρίῳ καυχάσθω (1 Co 1, 30). Αὕτη γὰρ δὴ ἡ τελεία καὶ ὁλόκληρος καύχησις ἐν Θεῷ, ὅτε μήτε ἐπὶ δικαιοσύνῃ τις ἐπαίρε­ται τῇ ἑαυτοῦ, ἀλλ᾽ ἔγνω μὲν ἐνδεῆ ὄντα ἑαυτὸν δικαιοσύνης ἀληθοῦς, πίστει δὲ μόνῃ τῇ εἰς Χριστὸν δεδικαιωμένον. Καὶ καυχᾶται Παῦλος ἐπὶ τῷ καταφρονῆσαι τῆς ἑαυτοῦ δικαιοσύνης…

“No se jacte el sabio de su sabiduría, ni se jacte el fuerte de su poder ni el rico de su riqueza” (1 S 2, 3; Jr 9, 22). Pero, ¿qué vanagloria es verdadera? y ¿en qué cosa es grande el hombre? “Jáctese de esto el que se jacte, dice, en entender y conocer que yo soy el Señor” (Jr 9, 23). Esta es la excelsitud del hombre, esta su honra y su grandeza, conocer lo verdaderamente grande, confirmarse en ello y buscar la gloria junto a la gloria del Señor. Dice el Apóstol: “Aquel que se gloríe, que se gloríe en el Señor” (1 Co 1, 31), diciendo: “Cristo nos ha nacido, sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, a fin de que, como está escrito: aquel que se gloríe, que se gloríe en el Señor” (1 Co 1, 30). Pues esta gloria perfecta y completa está en Dios, cuando uno no se crece en su propia justicia, sino que sabe que está falto de la verdadera y que es juzgado sólo por su fe en Cristo. También Pablo se gloría en menospreciar su propia justicia… (HHum. 3).

Existe un estudio sobre la objetividad y subjetividad de los términos καύχημα y καύχησις en la Segunda epístola a los corintios (Assaël 2014). Como bien puede intuirse, gracias a los respectivos sufijos -μα y -σις, καύ­χημα es el objeto “visible” del orgullo, es decir, el “ufanarse”, la “vanagloria”; para Pablo en específico es un “orgullo personal”, y καύχησις denota subjetividad en cuanto al valor, lo he traducido por “gloria”, pero también podría ser “orgullo”, sin más, lo cual es acertado si el contexto logra expresar el sentido, o mejor dicho, el sentimiento de ese “inevitable” orgullo o satisfacción que pueden dar los hijos, pocos ejemplos podrían expresar mejor la subjetividad y el valor único que tiene ese sentimiento para unos “orgullosos” padres. En resumen, es una especie de “beneficio” u “orgullo” recibido de parte de otra persona.

Menciono, para dar el elenco completo, el resto de los términos usados en esta homilía:

θρασύς: adj. atrevido, valiente, temerario, confiado, audaz; arrogante, insolente: χρηστὸς πρὸς τὸν φίλον, ἤπιος πρὸς τὸν οἰκέτην, ἀνεξίκακος πρὸς τοὺς θρασεῖς, φιλάνθρωπος πρὸς τοὺς ταπεινοὺς… “sé bueno con el amigo, amable con la servidumbre, paciente con los arrogantes, solidario con los humildes…” (HHum. 7), y su respectivo verbo denominativo θρασύνω: alentar; en voz media, envalentonarse, enardecerse; gloriarse de (Sebastián 1984): Θρασύνει δὲ ἄνθρωπον καὶ χειρῶν δύναμις, καὶ τάχος ποδῶν, καὶ σώματος εὐμορφία· “Enorgullece al hombre la fuerza de sus manos, la velocidad de sus pies y la prestancia de su cuerpo” (HHum. 1).

Ἀπειλή: jactancia, bravata, amenaza (DGE). Vemos en la cita siguiente el uso del verbo ἀπειλέω en uno de sus primeros significados como “prometer” (Hom., Il. 23, 863, y Call., fr. 18, 6), que el DGE considera un compuesto de ἀπό y εἰλέω en su sentido de “acumular”; ἀπειλή, por lo tanto, se considera un derivado postverbal usado desde Hom., Il. 20, 83. En el opúsculo de Basilio encontramos: Οἷος ἦν ὁ παράφρων ἐκεῖνος, ὁ τοῦ Σολομῶντος… ὁ τῷ δήμῳ ζητοῦντι πραοτέραν ἡγε­μονίαν ἀπειλήσας χαλεπωτέραν, καὶ διὰ τῆς ἀπειλῆς ἀπολέσας τὴν βασιλείαν… “Tal era aquel insensato, el hijo de Salomón (Roboam)… quien, prometiendo un gobierno más llevadero al pueblo que buscaba uno mejor, por su jactancia, perdió al reino…” (HHum. 1).

Conclusión

Con vocablos de traducción inequívoca como es el caso de ταπεινοφροσύνη, los traductores estamos de suerte, no obstante, siempre es un reto intentar reproducir la riqueza lingüística a la altura del texto original, máxime cuando los diccionarios dan significados insuficientes, repetitivos o poco acertados donde hay que hacer uso del ingenio y la intuición que sólo proporciona la experiencia de traducir obras de cierta época o género literario. Por fortuna, el castellano es una lengua también muy rica en vocablos y matices. Haber realizado este estudio me obliga a replantearme la literalidad que algunos traductores buscan guardar en un excesivo respeto al texto original; por ejemplo, al tener una postura inflexible traduciendo siempre con la misma palabra castellana el mismo vocablo griego, aparezca en la situación en la que aparezca, dando rigidez y una lectura poco grata a un texto que, al menos bajo la forma de una homilía, como es este caso, debería ser inteligible para un auditorio heterogéneo y, quizá, hasta popular, si atendemos a las circunstancias de la población en la Capadocia del siglo IV. Este ejercicio de sinonimia también me ha hecho anticipar los juicios que puedan emitirse sobre la traducción de las Homilías diversas de Basilio de próxima aparición.