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La única manera de explicar lo que nuestro autor entiende por "escritura" es fijándonos en las distinciones que va haciendo cuando se refiere a ella. Primero distingue las escrituras modernas de las anteriores, a las cuales denomina "escrituras cristianas". Aquéllas son productoras de sentido, mientras que éstas encuentran un sentido. Lo anterior puede aclararse con la oposición que se da entre ciencia y ficción. La escritura en la modernidad se reduce a conocimiento científico; por ello aparece como una industria escriturística que hace historia: "Esta escritura [se refiere a la moderna] transforma el espacio del otro en campo de expansión para un sistema de producción. A partir de una ruptura entre un sujeto y un objeto de la operación, entre un querer escribir y un cuerpo escrito (o por escribir), ella fabrica la historia occidental".39 Mientras la escritura cristiana aparece como una escritura dada o revelada, no produce el sentido porque parte del presupuesto de la creación divina del cosmos. El que escribe habla del orden que es dado y no de un orden producido: "Pero, en la Edad Media, la élite intelectual representa un estatuto superior en una jerarquía de los seres; el clérigo tiene el poder de decir el orden universal que él deja y hace aparecer en su saber justificando así su lugar en el interior del mismo mundo".40 La escritura moderna, produce, mientras que la otra, la medieval o cristiana, dice el orden. De esta diferencia podemos extraer lo siguiente: por "escritura" De Certeau entiende la operación por medio de la cual se instituye el sentido en la sociedad. En una, el sentido de sociedad que nos muestra la práctica de la escritura es dado (teológico); en otra, es producido (ciencia). Además, la sociedad moderna se funda en la primera, pero negándola. El origen de la sociedad moderna es la sociedad religiosa; por eso De Certeau insiste en que la arqueología de la sociedad actual es la religiosa.