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Más allá de las diferencias innegables entre mística e historiografía, ambas enfrentan los problemas de todo lenguaje: hablar de aquello que "falta"59 y tener que elegir un modo de narrar —o fabular— lo que ya no está. Y así como una de las características principales de la mística es la de constituirse en lenguaje "traductor" o "transportador", en un "estilo de escritura [que] es un ejercicio permanente de la traslación [y que] prefiere los modos de empleo a las definiciones aceptadas",60 también en la historiografía se trata de una cuestión de lenguaje: "el objeto de las ciencias llamadas <<humanas>> es finalmente el lenguaje, y no el hombre; son las leyes según las cuales se estructuran, se transforman o se repiten los lenguajes sociales, históricos o psicológicos, y no ya la persona o el grupo".61