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Quiero aquí señalar que la glosa de este libro de Dosse se debe a dos motivos que se recubren entre sí; por una parte, al lúcido y sintomático análisis que en su momento este autor hizo de la historiografía francesa, guía indiscutida entonces del oficio, en el que, sin embargo, ya señalaba los riesgos de su victoria, a la que calificaba de "pírrica". Por la otra parte, justamente la propuesta de trabajar en este libro con el concepto de "identidad" se inscribe en este diagnóstico y lo que a partir de éste se ha constatado en la escritura de la historia, a saber, lo que Dosse llama el "precio de la negación de lo que fundamenta su saber", y que para él era su tarea de "síntesis". Este "diagnóstico" es el que precisamente me ha parecido importante retomar, pues —desde mi particular punto de vista— el problema sigue siendo vigente, si bien se ha dejado de discutir bajo el riesgo de ser calificado de "setentero" o "retrogrado", riesgo que asumo al plantearlo de nuevo.5 Hoy, no obstante, podemos observar que una conceptualización que clarifique y al mismo tiempo complejice y proponga una respuesta al cómo de la articulación de lo que llamamos "realidad histórica" sigue estando lejos de alcanzar un consenso paradigmático —si esto es posible aún— entre los historiadores actuales, después de lo que por siglos fuera la función de la historiografía: develar el sentido del decurso de la sociedad occidental a lo largo del tiempo —el concepto de "síntesis" de Dosse—. Por supuesto que como magistra inscrita en el discurso rector de la teología, en tanto que como disciplina científica, dentro de los marcos de la filosofía de la historia, primero, y posteriormente de las ciencias sociales.