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En realidad, después de Comte, la sociología se encontraba frente a una encrucijada que es conocida en filosofía: o se adentraba rumbo al monismo ahistórico platónico8 —en una versión modernizada donde los descubrimientos científicos, las transformaciones técnicas y la urbanización eran determinantes de una evolución necesaria— o, por el contrario, se decantaba por el camino más difícil y múltiple como el que había enseñado Aristóteles, y antes de él Hipócrates9, pero observando cuidadosamente las variaciones arborescentes que provienen de la historia y de la geografía. En una visión un tanto esquemática, diríamos que casi todas las obras de Durkheim donde lo que organiza la vida social son la conciencia colectiva, el constreñimiento de los hechos sociales y la acción de las instituciones (como en su División del trabajo social, Las reglas del método sociológico, El suicidio y hasta su visión del concepto como obra de la conciencia colectiva en Las formas elementales de la vida religiosa), o las obras económicas de Marx, como los Elementos fundamentales para la crítica de la economía política y El capital, pueden ubicarse en la primera forma de sociología; en tanto que Simmel y la Escuela de Chicago se hallarían en la segunda. Por su parte, Pareto, y el Weber de la Historia económica general y el de sus textos sobre teoría de las ciencias, participarían de un compromiso entre esas dos variantes.