Introducción³

La creciente presión migratoria que deben gestionar los principales países receptores y de tránsito ocupa de forma cada vez más abrumadora una centralidad inédita en las agendas políticas de sus respectivos gobiernos. En este sentido, la región norteamericana adquiere especial relevancia, tal como lo ponen de manifiesto las narrativas hegemónicas de control de las fronteras y de “securitización” de la política migratoria ^{(Treviño, 2016)} de los dos actuales candidatos a la presidencia de Estados Unidos ^{(Jiménez, 2024)}, o bien la reciente decisión del gobierno canadiense de exigir visa a los ciudadanos mexicanos que pretendan ingresar en su territorio ^{(Isai, 2024)}.

Entre las decisiones bilaterales de los Gobiernos estadounidense y mexicano que imponen una realidad migratoria destaca el acuerdo firmado en 2021 para la promoción del desarrollo económico del sur de México y el norte de Centroamérica, pues su efecto más evidente fue el notable aumento de agentes en la frontera sur de México destinados a contener los flujos migratorios, así como lo que Delgadillo et al. han denominado “militarización de las políticas migratorias” (Delgadillo et al., 2022, p. 29, citado en la ^{Red de Documentación de las Organizaciones Defensoras de Migrantes [Redodem], 2023, p. 30}). Entre otros ejemplos en el mismo sentido se encuentran el título 42, que expulsaba de manera expedita a quienes ingresaran al territorio estadounidense, y el Migrant Protection Protocol (MPP), por el que el Gobierno mexicano garantiza las condiciones necesarias para que las personas migrantes esperen en su territorio la oportunidad para cruzar la frontera con autorización judicial estadounidense.

La actual situación de desbordamiento y crisis humanitaria fue anticipada por los principales actores de la gobernanza de la migración en territorio mexicano ^{(Doncel et al., 2021)} durante la “excepción de la excepción” que supuso la pandemia del COVID-19 ^{(Irazuzta e Ibarra, 2021)}. Así, mientras desde la Redodem se observaba cómo de las habituales 30 000 o 35 000 personas migrantes registradas anualmente se pasó en 2020 -en plena pandemia- a menos de 10 000 ^{(Doncel, 2021, p. 67)}, y en solo el primer semestre de 2022 (período aproximado del presente trabajo de campo) se registraron 44 989 personas migrantes en tránsito por México. De este contingente se ha extraído el universo de estudio: mujeres (15.4 % del total) migrantes en tránsito por México y originarias de alguno de los cuatro países hispanohablantes más al norte de Centroamérica (86.7 % de estas mujeres provienen de Honduras, Guatemala, Nicaragua o El Salvador) ^{(Redodem, 2023)}.

La migración femenina procedente de los países más al norte de Centroamérica y que transita por territorio mexicano debe ser analizada en su propia especificidad, pues no puede explicarse obviando las formas en las que se adecúa a unas normas de género que inciden en múltiples situaciones de opresión, violencia, discriminación y desigualdad, ni obviando el hecho de que la inseguridad y las violencias a las que se exponen las mujeres son diferentes respecto a las de los varones en calidad, cantidad e intensidad.

A partir de esta premisa, hay que considerar el empeoramiento de las condiciones para la migración en las que ha desembocado la actual coyuntura geopolítica, entendiendo que el incremento de la peligrosidad de las rutas no se limita a las zonas fronterizas, sino que se despliega por vastos territorios en los que, más allá de la “exacerbación de los controles migratorios y el incremento desmedido de la militarización” ^{(Redodem, 2023, p. 27)}, son recurrentes los secuestros, los actos de corrupción por parte de los agentes de la autoridad, y la acción del crimen organizado. Por consiguiente, se parte del hecho de que las mujeres migrantes centroamericanas se desplazan por espacios geográficos y geopolíticos bajo una mayor vulnerabilidad y riesgo, lo que las conduce a tener una mayor necesidad de pasar desapercibidas, y a buscar espacios y situaciones más seguras durante su tránsito migratorio, dilatando con ello el tiempo de su travesía ^{(Cortés, 2018)}.

Este creciente interés por la realidad de una minoría oprimida en su doble condición de mujer y de migrante deriva de lo planteado hace décadas desde la teoría feminista de la interseccionalidad, siendo esta entendida originariamente como la expresión de un sistema complejo de estructuras de opresión múltiples y simultáneas (Crenshaw, citado en ^{Cubillos, 2015}). De este modo, si las relaciones de dominación del hombre sobre la mujer son el resultado de un sistema de poder que se articula con otros -^{Cubillos (2015)} refiere “raza” y “clase social”-, es natural que desde la ciencia social se amplíe el área de interés a minorías más específicas -también vulneradas más específicamente-. Al analizar estas nuevas intersecciones, se contribuye a desentrañar con mayor profundidad la matriz de dominación que, organizando el poder a nivel global, presenta una infinidad de manifestaciones locales (Hill Collins, citado en ^{Cubillos, 2015}).

Con base en lo anterior, se plantea el objetivo de caracterizar las formas en las que las sujetas migrantes centroamericanas ejercen su agencia -particularmente su agencia comunicativa- durante su trayecto, entendiendo esta agencia como respuesta, autónoma o coordinada, a unos poderes que, aunque de diferente naturaleza, confluyen e imponen sobre ellas un opresivo sobregobierno ^{(Irazuzta e Ibarra, 2021)}.

Metodología

El enfoque metodológico cualitativo es pertinente por la dificultad de acceder a las sujetas del estudio por su situación de clandestinidad -mujeres migrantes en situación administrativa irregular y en tránsito-, lo que obliga a un muestreo por conveniencia. Así mismo, este enfoque es coherente con la necesidad, en virtud del objetivo propuesto, de acceder a narrativas sobre experiencias vitales personales -muchas veces extremadamente íntimas- y a las significaciones que la sujeta elabora. Aquí se han empleado las herramientas metodológicas que la etnografía privilegia: la entrevista en profundidad y la observación participante. La elección de estas herramientas y la aproximación metodológica es coherente con el planteamiento epistemológico de Giddens ^{(Doncel, 2012)}, quien encuentra en la acción social y la intersubjetividad el doble objeto de estudio de las ciencias sociales ^{(Giddens, 1993)}.

El trabajo de campo, realizado entre noviembre de 2021 y junio de 2022, partió del voluntariado de la coautora del artículo en un albergue para mujeres migrantes en el centro de Monterrey (capital del norteño y fronterizo estado mexicano de Nuevo León). Este voluntariado se extendió a un segundo albergue -con capacidad para 200 usuarias frente a las 25 plazas del anterior-, que se abrió debido al aumento del tránsito migratorio en territorio mexicano que trajo la reactivación del MPP.

Las visitas a los albergues se efectuaron semanalmente, con la implementación de observación participante y la recurrente realización de actividades lúdicas con un numeroso grupo de usuarias del albergue; esto permitió una estrecha convivencia con ellas y el desarrollo de lazos afectivos con la investigadora. Es sabido que el desarrollo de estos lazos afectivos puede ser un arma de doble filo, por cuanto una sensibilización excesiva conduce inevitablemente a un compromiso personal con el colectivo estudiado y, en consecuencia, a la introducción de posibles sesgos, tanto en el proceso de implementación de las herramientas etnometodológicas, como en el posterior procesamiento y análisis de la información obtenida.

No obstante lo anterior, se considera que el alto grado de confianza logrado fue esencial para lograr los objetivos, mismos que pasaban por observar y registrar dinámicas de interacción marcadas por la complicidad intragrupal y por la desconfianza hacia el extraño derivada de su situación de clandestinidad. Así mismo, era menester que las informantes llegasen a expresar abiertamente sus propias narrativas, entendidas como instrumento de agencia, aun cuando estas implicaban en ocasiones el reconocimiento explícito del uso de la mentira.

La memoria de las visitas fue minuciosamente registrada en el diario de campo, en el que se anotaron observaciones personales, elementos contextuales, contenido de conversaciones informales, interacciones espontáneas, etcétera. Para ello se siguió la recomendación de ^{Doncel (2022)} de distinguir las reflexiones del investigador -incluida la necesaria para tomar conciencia del efecto que puede causar la propia imagen proyectada-, del registro de datos más objetivables, tales como las descripciones de las sujetas y de sus interacciones grupales, o bien de elementos infraestructurales, intervenciones de otros actores, expresiones de comunicación no verbal, etcétera. De esta forma, con el registro de datos descriptivos y el análisis e interpretación de lo observado, se complementaron los elementos de intersubjetividad -obtenidos posteriormente a través de las entrevistas en profundidad- con información que daba cuenta de la acción social de las sujetas sin que esta esté mediatizada por las narrativas “ofrecidas” a la investigadora.

Desde la convivencia semanal de la que la investigadora participó se generaron las condiciones idóneas para seleccionar a las integrantes de la muestra, atendiendo a la idoneidad de su perfil y a una actitud y disposición favorables para ser entrevistadas. Así, durante junio de 2022 fueron entrevistadas tres de estas mujeres, que permitieron ser grabadas en audio bajo condiciones de estricta confidencialidad y anonimato. Por ello los nombres de pila con que se las identifica en adelante son ficticios.

Tras el análisis de estas entrevistas y del trabajo de campo registrado en el diario, y después de efectuar ajustes pertinentes al guion de la entrevista para profundizar en las temáticas emergentes consideradas de interés, se llevaron a cabo, durante septiembre de 2022, tres entrevistas más (también dentro del albergue, grabadas con autorización y bajo las mismas condiciones de confidencialidad y anonimato). Todas las entrevistas, las de ambas etapas, fueron transcritas minuciosamente y, posteriormente, codificadas y clasificadas en ejes temáticos emergentes siguiendo las recomendaciones de ^{Doncel (2022)}.

Respecto a la muestra, los criterios considerados para obtener multiplicidad de perspectivas que permitieran una comprensión poliédrica y polifónica del fenómeno fueron los del Cuadro 1.

Agencia de la sujeta migrante, agencia comunicativa y redes sociales

Las estructuras consolidadas por el actuar de diversos agentes de la gobernanza de la migración y apuntaladas por otros actores e instituciones más o menos formales (medios de comunicación de masas, gestores de la migración desde la ilegalidad, las mismas redes de migrantes “adelantados” a un proyecto que debemos leer como colectivo…) constituyen una camisa de fuerza que condiciona las decisiones y el devenir de una sujeta atravesada por cuatro -o más- dimensiones de la identidad signadas por su vulnerabilidad (por lo menos, género, condición migratoria, situación de irregularidad administrativa y origen nacional); pero su sujeción a estas fuerzas ajenas a ella no es absoluta, sino que en su transitar se abren espacios que le posibilitan tomar decisiones y ejercer, así, su agencia.

La disponibilidad de recursos para enfrentar y sobrevivir a un entorno hostil durante el desplazamiento por el territorio, aun en las situaciones de mayor precariedad, ha sido contemplada desde la sociología de la migración para significar el término de agencia como “las prácticas con las cuales hacen frente a una situación desfavorable y contribuyen a mejorar su bienestar subjetivo” ^{(Willers, 2016, p. 165)}; es decir, la agencia es entendida como capacidad de acción en condiciones de subordinación bajo opresivas estructuras de poder.

Las decisiones tomadas por las sujetas migrantes en condiciones de extrema vulnerabilidad no son reacciones unívocas a unas condiciones dadas, sino que estas mujeres también desarrollan tácticas que incluyen la gestión de la información de que disponen. Con ello se resisten al efecto cosificador de aplastantes estructuras normativas, de modo tal que “la agencia […] es propiedad del sujeto […] no es posesión de un sujeto cualquiera, sino del sujeto normado […]. Es acción racional, intencional, voluntaria, estratégica, la que pone en marcha el sujeto moderno, el humano pleno […]” ^{(Martínez, 2019, pp. 2-3)}.

Dado que en esta propuesta se identifica el acto comunicativo disponible como una dimensión clave en el ejercicio de la agencia durante el proceso migratorio, se propone aquí el término “agencia comunicativa”, entendida como todas aquellas prácticas que permiten a las sujetas migrantes hacer un uso táctico de la información de la que disponen para mantenerse en movilidad en las mejores condiciones posibles. Esta gestión se da tanto en un nivel colectivo -entre pares y entre agentes potencialmente “aliados”- como individual -emitiendo u omitiendo información según lo requiera la ocasión y tomando decisiones desde el conocimiento adquirido en el camino-.

De esta manera, la agencia comunicativa en la migración se ejerce en estrecha tensión dialéctica entre la agencia y las prácticas comunicativas, siendo concebidas estas como “aquellas que forman parte de la práctica real de los hombres, que involucran la producción, circulación y recepción (apropiación y usos) de significados en el marco de una sociedad mediatizada y que expresan elementos de sensibilidades compartidas” (Cabello, citado en ^{Ramírez, 2014, p. 112}).

Especial atención debe ponerse para enmarcar y caracterizar el ejercicio de la agencia comunicativa en el destacado papel que juegan las redes sociales en la migración, pues estas permiten los flujos circulares de la información, al tiempo que desarrollan y reproducen narrativas y saberes que posibilitan a las personas seguir migrando. A fin de operacionalizar este concepto se remite a la definición que ^{Rivera y Valdéz (2016)} recuperan de Portes, para quien estas redes son un:

conjunto de asociaciones recurrentes entre grupos de personas ligadas por lazos ocupacionales, familiares, culturales o afectivos. Llegan a ser tan importantes en la medida que son medios para la adquisición de recursos tan escasos como el capital y la información. (Portes, 1999, citado en ^{Rivera y Valdéz, 2016, p. 12})

Más allá de la ambivalencia de esta función -pues aportan, pero también ocultan o distorsionan información-, es innegable que las redes sociales dotan de un recurso valioso a quienes migran, haciendo posible que las personas migrantes desarrollen sus tácticas migratorias y, en consecuencia, su capacidad de agencia.

Las redes sociales tanto nutren de información relevante para la toma de decisiones tácticas y estratégicas, como son nutridas por la sujeta que contribuye con los conocimientos adquiridos a partir de su propia experiencia; así, estas redes condensan la máxima expresión de la agencia comunicativa del migrante, entendido este tanto como un colectivo como un individuo y sujeto autónomo, que concentra, transmite y posibilita el intercambio de saberes y contactos para aprender a migrar, para “saber migrar”, y para desarrollar prácticas de autocuidado hacia las migrantes mismas y hacia sus seres más queridos. En definitiva, la agencia comunicativa ejercida por las mujeres migrantes funge como tejedora de redes que les permiten reducir su vulnerabilidad a través de la obtención y gestión de información que posibilita la anticipación de algunos de los múltiples peligros que las acechan, con lo que logran igualmente rebajar la incertidumbre y sentir que en alguna medida recuperan el poder que les es robado por las estructuras.

Información, comunicación y conocimiento en el ejercicio de la agencia en la migración

La especial vulnerabilidad de la mujer en su trayecto migratorio la obliga a extremar las medidas de precaución y de autocuidado, y esto pasa por obtener una información adecuada y funcional a las decisiones que debe tomar para vadear los obstáculos estructurales que marcan su transitar. El capital social con el que cuenta, y las redes en las que se materializa y se aprovecha este capital, constituye la principal fuente de información para la toma de decisiones. En este sentido se coincide con Echeverría cuando afirma que la comunicación tiene un papel preponderante para que la migración prevalezca, pues los mensajes “se convierten en recursos clave en la decisión de migrar” ^{(Echeverría, 2014, p. 68)}. En este trabajo se puede observar la forma en la que los flujos de información y las redes sociales de las migrantes que constituyen el universo de este estudio sostienen su agencia comunicativa, entendida esta como instrumento básico para su seguridad.

Acerca de las decisiones de los migrantes a partir del conocimiento adquirido durante su tránsito migratorio ^{Shaffer et al. (2018)} sostienen, refiriéndose a la migración somalí en Sudáfrica y en Estados Unidos, que la precariedad del viaje y la inseguridad de las rutas altera sus planes de movilidad. Shaffer et al. documentan cómo las aspiraciones, recuerdos y experiencias -alimentadas por el entorno inmediato y las redes sociales del migrante- condicionan la toma de decisiones, trascendiendo condiciones estructurales ajenas al sujeto, como la situación normativa y legal vigente. Así mismo, exponen la manera en que los migrantes utilizan medios formales e informales para adquirir conocimientos útiles para su travesía.

Por su parte, ^{Candiz y Bélanger (2018)} afirman que “todos los migrantes desarrollan estrategias diferentes que van a dar forma a sus trayectorias” (p. 281), modificando también su proyecto migratorio. En este trayecto, las casas de migrantes suponen espacios de espera, pero no de inmovilidad sino de resistencia. Aquí el migrante puede asimilar la información recibida y, después, reconfigurar su proyecto, al tiempo que contribuye al fortalecimiento de su red social y de las de sus compañeros de travesía. Lo anterior no supone que estas casas constituyan espacios de encuentro entre pares libres de desconfianza, pues aquí también se hace necesaria una dominante actitud de cautela y el uso estratégico del silencio, lo que permite protegerse, por ejemplo, de agentes infiltrados o falsos migrantes. Pero destaca cómo en estos albergues se concentra información pertinente para seguir avanzando, tanto la proveniente de contactos fugaces como de compañeros de viaje, de modo que “la información circula como los migrantes, alimentando el ‘saber-migrar’” ^{(Candiz y Bélanger, 2018, p. 287)}.

Introduciendo la variable género, ^{Lyberaki et al. (2008)} afirman que esta explica en gran medida el uso estratégico que los o las migrantes dan a la información, lo que determina cómo acceden a o interactúan con las normas y leyes migratorias. Respecto a la gestión de su interacción social durante el tránsito migratorio, ^{Brigden (2018)} refiere el uso táctico de lo que entendemos como otra forma de ejercer la agencia comunicativa: la modificación de su propia presentación personal para adecuarla a ciertas situaciones de contacto. Así, como veremos más adelante con las formas en que las migrantes utilizan la proyección de su imagen personal, “la ruta trasnacional se convierte en un espacio donde se reinterpreta el género” ^{(Brigden, 2018, p. 112)}.

Derivado de esta interseccionalidad mujer/migrante y vinculado a las redes sociales, aparecen también estudios centrados en el trabajo de cuidado que, además de esfuerzo mental y físico, implica nutrir relaciones ^{(Tronto, 2013)}; pues “el afecto y el cuidado tienen sentido en cuanto surgen y se materializan en las relaciones humanas” ^{(Posada y Castro, 2008, p. 27)}. Por su parte, ^{Raghuram (2016)} expone cómo las mujeres migrantes desarrollan relaciones de cuidado recíprocas que, al ejercerse en espacios no íntimos, “ofrecen el potencial para implementar la ética del cuidado, para responder a los desafíos que ofrece el lugar de cuidado de maneras no normativas” (p. 515).

En este tenor, ^{Velasco y Varela (2022)} afirman que las mujeres suelen viajar en grupos, familias o “familias” espontáneas [el entrecomillado es nuestro] que se forman en el camino, conformando lo que denominan “comunidades de cuidado en movimiento”. De este modo, “estando en tránsito, las mujeres no dejan de ejercer un rol preponderante en la organización social del cuidado y sostenibilidad de la vida de los colectivos migrantes” ^{(Velasco y Varela, 2022, p. 27)}, desplegando entre ellas redes de cuidado físico y emocional, en las que comparten saberes, comida, agua e incluso los gastos.

En estas comunidades de cuidado se establecen políticas de silencio y estrategias de disimulo en virtud de lo que deciden decir o no atendiendo a su propio cuidado y al de sus seres queridos (los que las acompañan, los que las esperan o los que se quedaron en el lugar de origen). Así, “las mujeres dosifican la información que cuentan a sus parientes y familiares sobre las violencias de la ruta para cuidarlos”, a lo que añaden que “la escucha comprometida a las vivencias de violencia que otras mujeres experimentan es otra forma de cuidado en ruta” ^{(Velasco y Varela, 2022, p. 30)}.

Adentrándose en la problemática de la circulación de información, Lyberaki et al. subrayan cómo “los lazos sociales y de parentesco, más que los agentes e instituciones estatales, son una fuente predominante de información sobre los procesos de inmigración” ^{(Lyberaki et al., 2008, p. 482)}, y afirman que el uso estratégico de la información se impone al contenido de las normas y leyes migratorias, pues los patrones y las estrategias de quienes migran se basan primordialmente en sus expectativas y en los rumores recibidos de sus redes sociales.

Alineado con esto, Ramos observa que los espacios de interacción de los migrantes favorecen sus relaciones, motivándolos a que se acompañen y ayuden. En este contexto se tejen “redes conversacionales” que “ofrecen un conocimiento sobre cómo viajar, con quiénes viajar y qué hacer en ciertos momentos claves” ^{(Ramos, 2017, p. 52)}. Aquí el papel de la mujer se nota en la transformación de las dinámicas de interacción, pues las violencias a las que está mayormente expuesta obligan al grupo a modificar sus mecanismos de cuidado ^{(Ramos, 2017)}.

^{Ozkul y Jarrous (2021)}, centrándose en refugiados durante sus procesos de recepción y reasentamiento, escriben sobre los rumores, entendidos

como un proceso colectivo a través del cual quienes enfrentan una situación ambigua negocian información, percepciones y suposiciones verificadas y no verificadas a través de diferentes medios, incluido el boca a boca y las redes sociales, para interpretar esta situación. (p. 2248)

De esta manera, el sujeto aparece no únicamente como receptor pasivo de información, sino que participa activamente en su proceso de constitución, cuestionando y otorgando o no validez al dato recibido.

El caldo de cultivo para la generación de estos rumores es propiciado por las largas esperas, por la impredecibilidad de los procesos y por la ambigüedad de las decisiones de las autoridades migratorias. Ante la incertidumbre sistemática a la que se ven sujetos, la generación y dispersión de rumores ayuda a los migrantes a tratar de entender y explicar lo inexplicado (o lo mal explicado), y les permite tomar decisiones adecuadas a sus circunstancias, lo que representa un acto de resistencia frente a la negación del acceso a una información veraz e inequívoca.

Así mismo, incidiendo en la idea del aprendizaje útil durante el tránsito, estos autores entienden el rumor como producto de la misma experiencia migratoria: “los rumores pueden surgir después de que alguien haya escuchado u observado un incidente específico que involucra a otros refugiados y, por lo tanto, pueden verse como una lección aprendida” ^{(Ozkul y Jarrous, 2021, p. 2261)}. Desde posiciones más cercanas a la de este trabajo, Gandarias explica cómo “en determinadas situaciones el silencio de las mujeres [migrantes] puede constituir una forma de agencia” ^{(Gandarias, 2019, p. 15)}, siendo entendido este como parte de una estrategia de supervivencia.

Aunque en este proyecto no se ha atendido el papel que desempeñan las que pueden denominarse “redes sociales virtuales” -esto es, redes que se tejen de forma vicaria a través del uso de las tecnologías de la información-, también es innegable su importancia en el proceso migratorio. Son varios los autores que sí han prestado atención a la relevancia de esta forma de comunicación virtual para la toma de decisiones en la migración ^{(Ramírez, 2014}; ^{Rivera y Valdéz, 2016}; ^{Olvera, 2014)}, y que han descrito mayormente cómo el uso de estas nuevas tecnologías ha agilizado, reducido costos y eficientizado las comunicaciones entre quienes migran, sus familias y sus comunidades de origen.

Por su parte, ^{Rivera y Valdéz (2016)} subrayan el papel de estas redes para la reproducción de experiencias exitosas, al canalizar la información y minimizar los riesgos. En este mismo sentido, tanto ^{Olvera (2014)} como ^{Oroza y Puente (2017)} coinciden en que estas redes representan un valioso capital que permite a las personas migrantes elegir lugar de destino y vías de inserción en las sociedades receptoras. Por último, ^{Ramírez (2014)} incorpora a la discusión el concepto de prácticas comunicativas entendidas como un recurso para que el migrante mantenga el contacto con su familia en el origen, minimizando así sus ausencias al darles la oportunidad de sostener sus vínculos afectivos.

Agentes y actores conformadores de estructuras de coerción sobre las sujetas migrantes

A pesar de que el objetivo general de esta investigación pasa por entender cómo es ejercida la agencia comunicativa de las mujeres migrantes objeto de atención, también se cuenta entre los resultados del trabajo de campo con la identificación y significación de los principales agentes, ya sean formales o informales, que constituyen con su actuar la red estructural que condiciona y oprime los trayectos de aquellas mujeres. A continuación se verá cuáles fueron los actores y agentes más relevantes identificados por ellas, así como la significación que algunos de ellos pueden llegar a transmitir.

Respecto al papel de los medios de comunicación de masas en la toma de decisiones en el tránsito migratorio, se encontró que a su paso por Monterrey las mujeres migrantes consumen habitualmente noticias locales, consumo que es consecuencia de un constante estado de alerta y una necesidad imperiosa de obtener el máximo conocimiento posible acerca de lo que sucede en un entorno hostil. Este conocimiento no es solo sobre información de las políticas migratorias del momento, sino que también incluye acontecimientos de la vida cotidiana en los lugares por los que transitan. Con esta práctica pueden anticipar futuras situaciones de peligro. Por ejemplo, ciertos hechos de violencia especialmente mediáticos intensifican la sensación de miedo, lo que repercute en su comportamiento en el espacio urbano mientras aguardan para dar el próximo paso.

Paradójicamente, las redes sociales que se establecen y continúan ejerciendo su influjo desde la sociedad de destino contribuyen a la circulación de narrativas que encierran y transmiten cierto falseamiento de la realidad migratoria. Por ejemplo, estos paisanos y familiares “adelantados” suelen dulcificar la realidad que afrontaron, tanto los peligros del camino como las trabas burocrático-administrativas ^{(Lyberaki et al., 2008}; ^{Roberts, 2021)}.

Por ejemplo, dado el acuerdo CA-4 (Convenio Centroamericano de Libre Movilidad), por el que El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua permiten el libre tránsito a sus ciudadanos, la frontera sur de México supone el primer gran obstáculo administrativo que deben afrontar los migrantes de estos países; sin embargo, todas las entrevistadas dieron inicio a su viaje con la idea errónea de que este era un paso relativamente fácil, idea obtenida de familiares, amigos o conocidos que ya habían migrado. Ideas falseadas como esta, transmitidas desde el exterior, en ocasiones sirven para planificar inocentemente movimientos o decisiones que conducirán al fracaso en la aventura migratoria.

Pero también aquí aparece la agencia comunicativa de la migrante que recibió estas “mentiras de la migración”, agencia ahora con un efecto pernicioso, pues ella misma contribuirá a reproducir información falseada que proyecta una autoimagen de éxito personal. De esta manera, las entrevistadas también se esfuerzan por omitir u ocultar información sobre sus penurias a sus familiares y amigos con el fin de evitarles la preocupación. Esta necesidad de ocultamiento hace que, trascendiendo la agencia de la sujeta aislada, se establezcan alianzas temporales entre migrantes para guardar un silencio cómplice; así, algunas migrantes narran cómo al toparse con paisanos y paisanas en los albergues negociaron guardarse mutuamente el secreto de su situación. Así mismo, otras migrantes prefieren desconocer a sus vecinos y evitar saludarlos para ocultar su situación verdadera (Diario de campo, 25 de abril de 2022).

El agente de control más evidente es el constituido por los representantes de la autoridad migratoria. Las actuales condiciones de la arena política internacional dinamizan la legislación y reglamentación en materia migratoria, tanto en territorio mexicano como estadounidense. La constante modificación de las políticas migratorias y, en consecuencia, de las “reglas del juego” dificulta que la información que reciben y transmiten los migrantes se ajuste a los términos reales, lo que genera confusión y limita -cuando no imposibilita- sus opciones para regularizar su situación. Esto empeora cuando los mismos representantes de la autoridad transmiten información errónea o bien, la falsean, manipulan u omiten según les convenga, lo que revictimiza al migrante.

Por otra parte, con base en información errónea, muchos migrantes avanzan con la idea de entregarse y ser detenidos, pues confían en ser prontamente liberados en territorio estadounidense con su situación administrativa regularizada. Aunque imaginan que esos días de detención serán el precio por regularizar su situación administrativa y dejar de ser perseguidos, la realidad es que suelen ser únicamente la antesala de su deportación. Además, una vez detenidas, la vulnerabilidad de las mujeres migrantes adquiere nuevos matices, como la inaccesibilidad a la información de su situación, a sus derechos y a los procedimientos a los que están irremediablemente sujetas. Es así como el aislamiento informativo subraya su estatus de no ciudadanía, agravando la violación de sus derechos humanos y políticos. Planteada la misma idea en sentido inverso: se les priva del acceso a la información que les permitiría ejercer su agencia en un marco de igualdad.

La negación del acceso a la información sobre sus derechos, la privación de documentos de identificación o el ocultamiento de información respecto a las condiciones ambientales son actos que acompañan los procesos administrativos migratorios, así como la negación de la propia voz de las migrantes y la anulación de su poder de decisión. Igualmente, los interrogatorios a los que son sometidas, entendidos estos como formas discursivas que “instigan y apoyan el proceso de la tortura” ^{(Butler, 2009, p. 23)}, suponen una herramienta de control que cuestiona sistemáticamente su credibilidad. El efecto de este dispositivo de control se orienta hacia la anulación o, cuando menos, a la minimización de la persona, reduciéndola a una posición de total indefensión y sometimiento a la voluntad del juzgador.

Las casas de migrantes, entendidas como espacios de concentración y gestión de la información, constituyen un agente de la migración ambivalente. Por una parte, ofrecen refugio y constituyen un importante nodo comunicativo, tanto por la información que da el personal ^{(Lara, 2021}; ^{Ríos y Gabarrot, 2021)}, como por la que generan las mismas migrantes a partir de las redes de solidaridad y apoyo que tejen en estos espacios de encuentro ^{(Candiz y Bélanger, 2018)}. Pero el personal de estos albergues, además de orientar a sus usuarias, también utiliza a su conveniencia la información que controla, en específico para regular la conducta de las usuarias en virtud del orden establecido para el normal funcionamiento del albergue ^{(Doncel y Lara, 2021)}.

Debido a sus redes de colaboración con órganos de gobierno nacionales y con organismos internacionales de atención a la migración, el personal tiene acceso exclusivo a información relevante para los designios del migrante, pero su campo de actuación está supeditado al dictado de políticas migratorias sobre las que no tienen control. Por consiguiente, de la misma forma en que el devenir de las migrantes está condicionado por la información que obtienen en estas casas, aunque también disponen de agencia individual y colectiva, las casas de migrantes gestionan la información desde una posición que oscila entre el ejercicio de su poder efectivo y la sujeción al poder que sobre ellas ejercen las diferentes instancias gubernamentales responsables últimas de la gestión de la migración.

El campo de decisión de las numerosas y variopintas casas de migrantes de la geografía mexicana está salpicado de formas y sentidos de utilización de la información y del poder igualmente variados. Por consiguiente, si bien la mayoría ejerce un loable esfuerzo de acompañamiento y guía al migrante, también hay casos en los que el ejercicio del poder se dirige hacia el propio beneficio, no diferenciándose mucho de las prácticas habituales entre los conocidos como coyotes.

A continuación, se presenta un ejemplo de esta práctica, denunciada por una de las informantes, narración que además muestra consecuencias que este tipo de acciones tienen sobre los posibles cauces para la circulación de los flujos migratorios:

[El personal de ciertos albergues] ahora se llevaron a toda la gente a Piedras Negras y les quieren cobrar 500 dólares [por ayudarles a pasar]. No es justo, ahora van a quemar esa frontera y van a hacer perder la oportunidad a la gente que está ahí; porque, así como arruinaron la pasada por Nuevo Laredo, ahora van para allá. (Karina, comunicación personal, 7 de octubre de 2022)

Más habitual y sistémico que prácticas puntuales tan deshonestas como la mencionada es el merodeo en torno a las casas de migrantes por parte de los coyotes, oportunistas que convierten la necesidad y urgencia de miles de migrantes en un lucrativo medio de subsistencia. De manera que, durante su estancia en los albergues, que son punto de descanso y reflexión sobre los siguientes pasos, las migrantes se ven obligadas a tratar con estas personas, que son piezas clave en el flujo de la información que reciben. Aunque no exista confianza en ellos, las circunstancias y la ausencia de alternativas no les dejan otra opción que realizar este tránsito apoyándose en aquellos que inspiran incertidumbre y/o miedo.

Más allá del grado de confiabilidad de cada coyote -entre los cuales hay diferencias notables-, son ellos los que mejor conocen las rutas, los peligros y las condiciones del viaje. En esta cierta profesionalización hay casos que trascienden el recurrente juicio moral, formado a través de numerosas narraciones de cómo los coyotes engañan y/o se constituyen en esencial elemento de peligro para la migrante, y pueden encontrarse algunas experiencias positivas (aunque no se sabe qué tan excepcionales sean):

Muy buen coyote, porque no sufrimos agresiones… o que lo dejen botado a uno ahí, abandonado. Ni en tráiler subimos, en puros buses (Mayra, comunicación personal, 15 de octubre de 2022)

[Los coyotes] nos dijeron que nos agarramos nadando de empujón hacia el otro guía; nos dijeron que nos agarramos de él y que pusiéramos el pie en una rama y ni siquiera nos mojamos. Y de ahí a caminar en dirección a las indicaciones que ellos nos dieron (Miriam, comunicación personal, 8 de junio de 2022)

Un tercer caso es que los coyotes proveen información muy valiosa en momentos de extrema vulnerabilidad, incluso clave para la supervivencia: “Yo andaba envuelta en una bolsa, eso nos protegió bastante del frío. Ya nos habían dicho [los coyotes], [que] los demás [que iban en la lancha] sufrieron frío” (Anaí, comunicación personal, 16 de junio de 2022).

Regresando a la faceta peligrosa del coyote y del coyotaje, estos también manipulan a su antojo la información que poseen, respondiendo a su propio interés. Es así como este poder sobre la migrante puede derivar en situaciones de extremo peligro, cuando no en tragedia (secuestros o matanzas colectivas, algunas documentadas por la prensa). Por otra parte, cuando el coyote no controla la información relevante cometerá descuidos que exponen a mayores riesgos a las personas que guía: “los guías [coyotes] iban tan tomados, fumados, que ni siquiera sabían por dónde nos tenían que pasar [...] Yo siento que empezamos a caminar en círculo” (Anaí, comunicación personal, 16 de junio de 2022).

La sujeta-actora migrante como gestora de información y tomadora de decisiones: de la sujeción a la agencia

Las decisiones que toman las sujetas migrantes no son reacciones unívocas a unas condiciones dadas, sino que estas mujeres también desarrollan tácticas que incluyen la gestión de la información de la cual disponen. Esta gestión se da tanto en un nivel colectivo -entre pares- como individual -emitiendo u omitiendo información según lo requiera la ocasión y tomando decisiones desde el conocimiento adquirido en el camino-.

Conclusión

La mujer migrante, a pesar de estar enormemente expuesta, usa la información que recibe (o que no recibe) de diferentes agentes para ejercer su agencia comunicativa; se ha visto cómo las migrantes son capaces de sortear los designios que trata de imponerles el entramado estructural que deben navegar. De esta manera queda asentada la idea de que la mujer migrante dispone de suficiente agencia comunicativa para presentar una resistencia efectiva, pues le posibilita sus objetivos vitales más inmediatos.

La sujeta puede revertir el uso coercitivo de la información que padece en herramienta útil a sus fines, instrumentalizando reglas, requisitos legales (como la priorización a minorías sexuales para obtener refugio político) o normas consuetudinarias (como las referidas a los roles de género). El abanico de decisiones tácticas que toman con base en los aprendizajes del camino ^{(Shaffer et al., 2018}; ^{Ozkul y Jarrous, 2021)} es amplio y diversificado, centrándose aquí en las que requieren un acto comunicativo, tanto verbal como no verbal. Se trata de prácticas comunicativas que pasan por la exageración, el disimulo, la simulación, la mentira. Esta última se ha manifestado como recurso recurrente y ejercicio de su agencia, pues las circunstancias las empujan a reproducir las mismas mentiras que las llevaron a su situación actual, generándose de este modo un flujo circular de información alejada de la realidad que deben afrontar.

Otra táctica llamativa es la gestión del silencio y de la palabra, lo que se lee como momentos de desaparición y de reaparición bajo ciertas condiciones cuando las circunstancias así lo requieren. La “desaparición” voluntaria, momentánea, coyuntural e interesada contrasta marcadamente con la desaparición forzada y sistemática de la que son víctimas por parte de las autoridades, especialmente cuando son encerradas, interrogadas, privadas de sus documentos y aisladas del mundo exterior, lo que las afecta duramente y golpea su propia idea de sí; pues constituyen una retahíla de actos que inciden reiteradamente en la negación de su identidad personal.

Los agentes estructurales considerados oscilan entre los más inmunes a la agencia de la sujeta migrante y los más influenciados por ella. Los medios de comunicación de masas son los más ajenos a su agencia comunicativa, seguidos de las autoridades migratorias, aunque frente a estas últimas las migrantes han demostrado poseer recursos para la resistencia. En los coyotes hemos observado una figura profesionalizada y necesaria ante los vacíos dejados por el Estado; así como que, más allá del estereotipo negativo ampliamente extendido -precisamente por medios de comunicación y autoridades migratorias-, son más flexibles y permeables a la agencia de las migrantes a las que dan servicio.

Por otra parte, las casas de migrantes constituyen espacios liminales de encuentro, entre la presión de las autoridades y la agencia comunicativa colectiva que ejercen las migrantes que ahí coinciden -reafirmando lo observado por ^{Candiz y Bélanger (2018)} -. De este modo, la generación de rumores, el intercambio de información y la conformación de redes de colaboración entre pares se constituye en un nodo comunicativo generado por la interacción entre las sujetas migrantes y fuertemente opuesto a las estructuras que tratan de encauzar sus voluntades.

En suma, ante una situación de constante incertidumbre es ineludible obtener información confiable y, en consecuencia, poder confiar en los agentes que la emitan. Esta confianza se teje a través de interacciones personales, mayormente con quienes hay más cercanía y cotidianidad, y más aún si coinciden en objetivos y/o intereses. Las prácticas comunicativas -ya sea que transmitan información veraz, falsa o imprecisa- conllevan el establecimiento de vínculos sociales que incitan a pensar las prácticas de autocuidado desde una dimensión esencialmente relacional ^{(Raghuram, 2016)}.