Introducción

La cuenca transfronteriza del río Grijalva, ubicada en el sureste de México y Guatemala, ha sufrido desastres de origen hidrometeorológico con alto impacto socioeconómico, humano y al patrimonio biocultural (PB). El objetivo de esta investigación fue analizar la vulnerabilidad social asociada con fenómenos hidrometeorológicos que ha dado lugar a desastres, así como la valoración del PB como fundamento para la participación comunitaria en planes locales de desarrollo comunitario, orientados hacia la gestión del riesgo de desastres en localidades de Tacotalpa, Tabasco. Se presentan los antecedentes documentales y orales de las inundaciones, la vulnerabilidad social que desencadenó esos desastres, se analiza el PB que un grupo comunitario propone para la gestión de riesgos y se discuten las oportunidades de enriquecerlo para lidiar con desastres.

En términos metodológicos, se integra información histórica que los medios¹ brindan sobre las inundaciones en Tacotalpa, comparándola con la construida colectivamente por los pobladores, ²para comprender las distintas inscripciones ante un mismo fenómeno. Como muestra de la integración del PB revisamos el caso de una obra gubernamental en la zona. Las propuestas que pobladores construyeron para la gestión de riesgos, apuntan a la necesidad de procesos de valoración del patrimonio biocultural con restauración de suelos y bosques, búsqueda de alternativas productivas, planeación del desarrollo, gestión prospectiva del riesgo e incrementar la organización, vinculación con diversos actores e instituciones locales y participación comunitaria. La experiencia aporta elementos hacia la construcción cotidiana y colectiva del PB para realizar un plan local de desarrollo, subrayando la importancia de disminuir riesgos a partir de una vida cotidiana con sustentabilidad.

Del patrimonio biocultural y el riesgo de desastres

En general, en la sociedad actual se presenta un incremento de la desigualdad social y las políticas económicas no están resguardando los intereses de todos en su conjunto. El Estado no está garantizando el bienestar de todos sus ciudadanos, por tanto, los grupos sociales con menor apoyo, como es la población indígena, se ha arropado en su cultura en búsqueda de certidumbre. Dado que la identificación y valoración del PB ha sido sustantivo en toda construcción de sociedades e identidades, ³ ante las incertidumbres actuales y dentro del análisis de riesgo de desastres, el PB revela su valor ante el riesgo.

Desde la noción de construcción social de riesgo se explican los desastres como productos de procesos históricos, sociales, políticos y económicos del desarrollo, que no han tenido una planeación adecuada y, por tanto, no son eventos aislados. Los desastres son una crisis que excede los recursos de una comunidad, cuando requiere la ayuda del exterior, sea de una región, de un país, o de organizaciones internacionales para ser resuelta. ⁴ Reconocemos al ambiente como un espacio social resultado de la historia de las comunidades y sus vidas cotidianas. Así, el resultado de las implicaciones culturales del uso del ambiente puede ser observado antes, durante o posteriormente a un desastre en: las reglas establecidas para el uso del espacio, las acciones locales de almacenaje y las lógicas de uso de recursos o la existencia de diferentes actividades que permiten diversificar el acceso a recursos. ⁵

De acuerdo con Llull⁶ las diferentes formas de percibir y entender el patrimonio cultural se han producido a lo largo de la historia. En nuestro análisis y planteamiento del patrimonio como biocultural, la complejidad es mayor ya que se otorga al ambiente un valor de uso, valor formal y un valor simbólico-significativo inseparable de la cultura. Así que pretendemos una definición amplia e interdisciplinar del PB, con el fin de articular las diversas dimensiones y relaciones entre la cultura y el ambiente, por tanto, retomamos al PB como el conocimiento ecológico local, al cuerpo de conocimientos, creencias, tradiciones, prácticas, instituciones y puntos de vista que desarrollan las personas en su interacción con el ambiente. ⁷ Otra definición que integra esta relación es el PB como el conjunto de exponentes naturales o de productos de la actividad humana que inscriben la cultura material, espiritual, científica, histórica y artística de épocas distintas que nos precedieron y del presente. ⁸ Por tanto, las costumbres, tradiciones y reglas que un colectivo establece para su vida cotidiana, tienen implícitas las concepciones de su PB, el cual no es inamovible, y ante un desastre el manejo local de la flora y fauna podría no ser suficiente para lidiar con todos los efectos de esta conjunción de procesos, ⁹ siendo necesario integrar nuevos conocimientos, sistemas o artefactos tecnológicos o explicaciones para reducir las consecuencias de los desastres. En el proceso de expresión del desastre, los grupos sociales afectados reflexionan sobre la experiencia vivida e introducen nuevas estrategias para mitigar futuros desastres. En un sentido más cultural, el PB tiene una estrechísima relación con el fenómeno de la identidad. ¹⁰

Entendido el desastre como una expresión de crisis que excede las capacidades locales, el conocimiento tradicional local o el PB no es suficiente para lidiar con sus efectos y puede integrarse con conocimiento externo. ¹¹ Sin embargo, existen desigualdades de poder político y de conocimiento formal que generan tensión de condiciones de certidumbre y cambio. Así, cuando las capacidades de los pobladores locales para lidiar con la expresión de los desastres y mantener los sistemas sociales y ecológicos funcionales se trastocan, ¹² las instituciones externas diseñan e imponen soluciones en el espacio local que no son comprendidas por sus pobladores. En una situación así, el conocimiento del patrimonio biocultural no puede aplicarse, sino que las soluciones externas determinan la disminución de las certidumbres de los pobladores y las instituciones que imponen soluciones insertan nuevas contradicciones que terminan por remarcar la vulnerabilidad en los pobladores. Después de los desastres se gestan respuestas gubernamentales y locales para evitar la expresión de estos procesos, pero mostraremos que no siempre existe comunicación al respecto, ni planeación conjunta.

La vulnerabilidad social

La vulnerabilidad social ayuda a poner mayor atención en las condiciones sociales que inciden en el desastre. ¹³ Éste no es unicausal ni provocado por daños ocasionados por fenómenos naturales extremos, sino que son las condiciones locales sociales de vulnerabilidad las que definirán a un desastre. La vulnerabilidad social se entiende "como un grupo social en una condición susceptible de recibir daño, se basa en un proceso de construcción de la misma, de acuerdo con las condiciones sociales establecidas, y en condición particular de cada grupo social". ¹⁴ Si bien la vulnerabilidad es una condición social y está dada por su exposición a una amenaza (presencia de un fenómeno natural o antropogénico con posibilidad de influir en pérdidas por daños), son las condiciones de vulnerabilidad, no del fenómeno natural, las que determinan que unos grupos sociales sean más susceptibles que otros a sufrir pérdidas. ¹⁵ Es por ello que Alexander¹⁶ señala que una base en el concepto de vulnerabilidad es la desigualdad social.

La importancia de analizar la vulnerabilidad social y la respuesta de la población, parte de que los desastres son el producto de procesos de transformación, de adaptación y de crecimiento de la sociedad, que no garantizan una adecuada relación entre los ambientes natural y construido que le dé sustento. ¹⁷ Por tanto, el riesgo se define como la probabilidad de ocurrencia de un desastre, que se da con la combinación de las condiciones de vulnerabilidad social y el fenómeno natural. Partiendo de la postura de gestión de riesgos de desastres, es importante no sólo el grado de deterioro, la magnitud de pérdidas y daños que la población sufre durante desastres, sino la capacidad de la población para responder con orden, oportunidad, eficacia, pero particularmente con anticipación a un evento que distorsiona severamente su cotidianidad. Al identificar el riesgo éste debe minimizarse en la cotidianidad y en la planificación del desarrollo regional y local a largo plazo, en contraparte al concepto de vulnerabilidad ante amenazas externas, consideramos que la vulnerabilidad se asocia con eventos críticos, pero es una condición con profundas raíces crónicas y por tanto para su estudio se "requiere la inclusión de dimensiones que no se limitan a ver el daño en necesidades tradicionalmente consideradas como 'básicas' o materiales (como la alimentación, la salud y la vivienda), sino también elementos como la ciudadanía, los derechos políticos o la pertenencia territorial". ¹⁸

Metodología

Ante la pregunta de ¿cómo los pobladores pueden elaborar sus propias propuestas hacia procesos de gestión del riesgo de desastres y por tanto tener una mayor gestión sobre su patrimonio biocultural? Realizamos una revisión de los antecedentes históricos de los desastres en la región y los resultados de un taller participativo con integrantes de las localidades en búsqueda de la definición de su PB y sus estrategias para conservarlo y fortalecerlo. Con base en el planteamiento de PB como una construcción social, nuestro interés fue analizar las concepciones de éste que las poblaciones construyen en su devenir histórico para determinar los rumbos, acciones, metas y planes que las mismas localidades pueden llevar a cabo para fortalecer su identidad y fortalecer su patrimonio biocultural.

Los datos que examinamos aquí fueron recuperados de los participantes de un diplomado para el fortalecimiento de las capacidades locales llevado a cabo en 2012 y 2013 en Oxolotán, Tabasco, en el proyecto "Fortalecimiento de capacidades para el manejo integral de cuencas de localidades de la cuenca Grijalva" financiado por Fordecyt (núm. 43303). Ahí se expusieron diversas herramientas de planeación estratégica participativa partiendo de las necesidades de las poblaciones y que uno o dos representantes por localidad llegaron al taller. Después del diplomado se inició otro proyecto (Corredor Biológico Mesoamericano, 2014) con quienes aún realizaban acciones comunitarias y se formó un grupo originario de varias localidades de Chiapas y Tabasco (aunque para esta exposición nos hemos centrado en las localidades del municipio de Tacotalpa, Tabasco), con la intención de acompañar los inicios del trabajo de aplicación de lo aprendido y la organización hacia las comunidades. ¹⁹ Aunque los participantes no se consideran una muestra representativa de todas las localidades, ellos tienen reconocimiento local y han formado subgrupos comunitarios que son seguidores en sus proyectos, en los que vislumbran el PB como una categoría importante en la gestión del riesgo de desastres.

Para continuar el apoyo y acompañar los planes locales de desarrollo del diplomado, además de registrar procesos de cambio se realizó un segundo taller el 25 de marzo de 2013 en Oxolotán, Tabasco. El objetivo fue reflexionar sobre lo aprendido, sus aplicaciones y trabajar sobre la consolidación de un grupo de los participantes de las localidades. Por tanto, uno de los objetivos de este segundo taller, ²⁰ con ocho hombres y dos mujeres, fue comprender la valoración del patrimonio biocultural.

Para responder la pregunta de investigación, sistematizamos los resultados de líneas del tiempo elaboradas durante el diplomado y realizamos el taller 2013, además reconstruimos la historia de desastres desde los medios de comunicación y organizamos el análisis de los usos del espacio, los recursos y la diversificación de sus productos.

Tacotalpa, Tabasco: el contexto de estudio

El municipio de Tacotalpa tiene población predominantemente mestiza, una proporción menor está integrada por población ch'ol y tsotsil. Ha sufrido de frecuentes desastres asociados con fenómenos hidrometeorológicos. La cabecera municipal ha tenido constantes pérdidas en sus edificaciones arquitectónicas, muchas de las cuales fueron construidas desde la época virreinal, y lo mismo ha ocurrido con la mayor parte de las comunidades que integran el municipio. Se documentan algunas pérdidas por deslaves y erosión de la topografía, por la presencia de una red hidrológica que en sus desbordamientos arrasa los cultivos temporales y la pérdida de ganado. Además de las características topográficas del municipio, las socioeconómicas y políticas dan lugar a que la mayoría de la población viva en condiciones de vulnerabilidad social. ²¹ Las autoridades federales, estatales y municipales han implementado un conjunto de estrategias de mitigación. Lo mismo ha ocurrido con la población, que desde su cultura y experiencia ha buscado mitigar y desarrollar un conjunto de estrategias que les ha permitido permanecer y conservar la milpa, base de su economía. El municipio de Tacotalpa posee una diversidad cultural y biológica; tiempo atrás llegó a ser incluso capital del estado de Tabasco.

Tacotalpa, junto con los municipios de Jalapa y Teapa, integra la subregión Sierra ubicada al sur de Tabasco, en los límites con Chiapas. Fue considerado como uno de los municipios no petroleros y circunvecinos a los petroleros (Cárdenas, Centro, Comalcalco, Cunduacán, Huimanguillo y Macuspana), junto con Balancán, Centla, Emiliano Zampa, Jalpa, Jonuta, Nacajuca, Teapa y Tenosique que contribuyeron en un plazo de 1970 a 1980 con 88.2% como migrantes intermunicipales que llegaron a la zona petrolera. ²² Desde 1950 a 1970, la población de Tabasco creció a una tasa promedio superior a la nacional, particularmente en la década de 1960 en que fue de 4.4% contra 3.3%, por migrantes provenientes de otros estados. ²³

Tacotalpa tuvo plantaciones de plátano, las cuales llegaron a Tabasco por la convergencia de terratenientes franceses y españoles con las corporaciones estadounidenses vinculadas con la exportación del plátano Roatán, pero la localización de la actividad productiva en esta etapa, es decir, en los primeros años del siglo XX, se prolongó hasta la década de 1940. ²⁴ Por su parte, la zona serrana estuvo íntimamente vinculada con la producción de alimentos como el maíz y frijol. Para la década de 1950 el gobierno incursionó en la explotación ganadera y a finales de ésta en la explotación petrolera, la cual no se realizó en Tacotalpa.

De acuerdo con INEGI, el municipio tiene 46 302 habitantes; los poblados más importantes son: la cabecera municipal con 8 071 habitantes, Tapijulapa con 2 921 y Oxolotán con 1 886. Además de 7 928 hablantes de chol, que representan 95.5% y 1.9% de tsotsil. ²⁵

La principal actividad económica del municipio es la agrícola, destinada a la producción de granos básicos, plátano y caña de azúcar. Por su parte, la ganadería se practica de manera extensiva. Para los campesinos de Tacotalpa, la principal producción ha sido y es la milpa. Existen también algunos monocultivos como la producción de palma africana -que sirve como aceite comestible y biodiésel- y la teca -que sirve como madera para diferentes usos.

La milpa en Tacotalpa ejemplifica un PB de gran alcance. En un estudio desarrollado en la región serrana Huitiupán, Chiapas-Tacotalpa, Tabasco, se encontró que la milpa es un sistema agroforestal y faunístico en el que la familia campesina obtiene maíz y múltiples especies cultivadas asociadas e intercaladas, arvenses, fauna alimenticia (aves, mamíferos e insectos principalmente), plantas medicinales, hongos, leña y algunos otros productos que permiten la reproducción de la unidad de producción. ²⁶ Mariaca et al. encontraron que en la región de estudio hay 41 especies cultivadas y se pueden encontrar un total de 86 variantes o cultivares. Además, la población cosecha plantas y hongos silvestres que aparecen en la milpa, estas plantas son botánicamente conocidas como arvenses, que sirven como un complemento a la dieta familiar.

Paralelo a la milpa existen los acahuales, donde el milpero abandona el terreno después de dos o tres años de cultivo de milpa, deja descansar la tierra y regresa dos o tres años después a cosechar frutos, raíces y tubérculos como la yuca, el cacahuate, la chaya, el plátano y la papaya, entre otros. La milpa también produce leña, sobre todo cuando se cultiva mediante roza-tumba y quema y sobra mucha madera que es cortada y colectada para llevar a casa, como el chipilín, ramón, laurel, chelel, guácimo, cornezuelo, palo de gusano, guanacastle, palo tinto, capulín y coralillo. Además, la milpa proporciona fauna diversa como el venado cola blanca, cabrito, ardilla, armadillo, tuza, tepescuincle, chico solo, mapache, puerco monte o aves de caza. Finalmente, los autores señalan que en la vida del campesino, los ciclos agrícolas, la mayor parte de las actividades religiosas, así como los eventos sociales y culturales giran alrededor de los periodos marcados por las principales actividades agrícolas locales. ²⁷ Por lo tanto, para conocer un sistema productivo tradicional, hay que comprender, en primer término, la cosmovisión de la población y la temporalidad de sus ciclos agrícolas, base de su vida diaria.

Existen en la actualidad costumbres y tradiciones culturales muy relacionadas con el hábitat de sus habitantes, con los ciclos agrícolas, con el papel que desempeñan los ríos y manantiales que circundan el área, con la dirección de los vientos, la topografía y vegetación local o faunística. Por lo que las pérdidas generadas por los desastres asociados con fenómenos hidrometeorológicos tienen un papel importante en la vida diaria, se trata de recursos que es necesario cuidar y conservar, pues diferenciarán un año bueno de uno malo, si el desastres es grave. ²⁸ De esta manera, los recursos sociales y naturales representan justamente el patrimonio biocultural de la población que es necesario proteger para continuar con los ciclos agrícolas y los ciclos de su propia vida. La población manifiesta su interés y preocupación a partir de los ritos, concepto definido por Victor Turner "como una conducta formalmente prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas". ²⁹Agregamos las particularidades de la región serrana que permite la presencia o ausencia de lluvias, de los vientos fuertes o débiles y la forma como los diferentes componentes de la naturaleza son entendidos por la población chol y zoque para efectuar ceremonias rituales con fines de pedimento o agradecimiento.

Resultados

Presentamos a continuación cuatro cuadros para comparar los desastres recogidos por los medios de comunicación y las percepciones de los pobladores³⁰ sobre las líneas de tiempo elaboradas para cuatro localidades del municipio de Tacotalpa (Figura 1). El interés es señalar que los eventos que tienen repercusiones en la vida cotidiana, sobre todo el sustento de la agricultura como PB, se ubican en la memoria de los pobladores y en ocasiones son diferentes a los descritos por los medios de comunicación.

Figura 1 Cuatro localidades de Tacotalpa, Tabasco. 

A pesar de la gran cantidad de desastres descritos en Tacotalpa (Cuadro 1), no todos están registrados por los medios, y son una muestra de que a nivel local existen continuos "pequeños desastres" de una población considerada como de alta marginalidad. Las continuas pérdidas de cultivos van construyendo los desastres que dejan a la población campesina en inseguridad alimentaria, ya que vive de la milpa. Se propician entonces migraciones temporales, en búsqueda de recursos económicos que les permita reproducir la economía campesina y permanecer en el lugar.

Cuadro 1 Desastres asociados con fenómenos hidrometeorológicos en el municipio de Tacotalpa, Tabasco, de acuerdo con fuentes periodísticas. 

Ahora bien, con la idea de que la historia de la comunidad nos permite vislumbrar las percepciones de los eventos socioambientales, la toma de decisiones y las transformaciones del entorno, apreciamos también la construcción del PB en tanto las luchas por preservar los recursos y valores socioculturales que son sustento y patrimonio de la comunidad. En el Cuadro 2 analizamos algunas líneas del tiempo construidas por pobladores, donde se muestra un resumen de los eventos más importantes de cuatro comunidades de Tacotalpa: Cuviac, Oxolotán, Tomás Garrido y Cerro Blanco. Este cuadro resultó de un proceso de reflexión en el que los pobladores discutieron los riesgos vividos en la historia de las comunidades. ³¹ Con un método participativo los pobladores ubicaron la contribución de los actores sociales y del desarrollo a la construcción social del riesgo. Es importante resaltar que las inundaciones aparecen ocho veces en los 45 eventos importantes descritos (17.8%), pero se mencionan más veces asuntos relacionados con las escuelas o las mejoras de caminos. Las líneas del tiempo muestran la construcción del PB y el espacio social, con base en la importancia de las amenazas y los cambios cotidianos desestabilizadores al dejar una huella en el espacio social y en la memoria ante el riesgo de pérdida.

Cuadro 2: Líneas de tiempo elaboradas por pobladores de cuatro localidades de Tacotalpa, Tabasco 

Al comparar los datos hemerográficos y las líneas de tiempo sobre las inundaciones existen coincidencias, pero también importantes diferencias en las percepciones sobre los grandes desastres, que pueden tener consecuencias graves si no se toman las medidas de mitigación pertinentes. Por ejemplo, en los periódicos tenemos 17 inundaciones registradas en Tacotalpa, pero en las líneas hay cuatro, considerando sólo las posteriores a 1929, tenemos 10 en el registro y cuatro en la línea. El caso de las inundaciones del 1967 o de 2007 aparecen bien descritas en medios, mas no existen en las cuatro líneas de tiempo comunitarias. Es importante mencionar que en Cuviac no hay ninguna mención de inundaciones, pero sí de los deslaves y derrumbes relacionados con obras y tala de bosques. Lo anterior es debido a las características físicas y geográficas que lo imposibilitan.

Una de las obras de mitigación más importante que se ha documentado fue relacionada con los márgenes del río Tacotalpa, en el Anexo 1 se integra la descripción de diferentes documentos que dan cuenta de su importancia, los daños y los efectos que tuvo un ingenio por la erosión del río y las alternativas que el gobierno buscó para protegerlo ante inundaciones. Al comparar nuevamente con las líneas del tiempo no existe concordancia entre las obras que se documentan, ello debido quizá a que los pobladores no estuvieron enterados, las obras no se llevaron a cabo o porque existe un desencuentro entre la realización de obras, la percepción de las mismas y la resolución de problemas en su entorno. ³²

En la interpretación colectiva del PB se aprecia la construcción cotidiana del patrimonio, fundamentalmente el acceso a recursos para cubrir las necesidades básicas de vivienda, alimentación, servicios de salud y educación. En la memoria de los habitantes perviven las fechas en que ocurrieron algunas inundaciones y la erupción del volcán Chichonal, así como los daños que ocasionaron. También hay una mención constante del deterioro de los recursos naturales, del paisaje, de su lengua y de las fuentes de abastecimiento y sustento alimenticio como la agricultura. ³³

Considerando al ambiente como un espacio social resultado de la historia de las comunidades y sus vidas cotidianas, mostraremos las implicaciones culturales del uso del ambiente por 1) las reglas establecidas para el uso del espacio, 2) las acciones locales de almacenaje y las lógicas de uso de recursos y 3) la existencia de diferentes actividades que permiten diversificar el acceso a recursos. Para ello el resultado del taller que realizaron pobladores de Tacotalpa. El punto de partida de ambos talleres fue reconocer los riesgos existentes y las oportunidades para valorar su PB. Los participantes identifican como riesgos sociales a la delincuencia, la marginación y el incremento de la población, y consideran que derivan del crecimiento de las localidades y del desarrollo, pero aprecian los beneficios como el acceso a los servicios de salud y la educación. En cuanto a los riesgos ambientales mencionaron la deforestación, la contaminación y la ocurrencia e impacto de los fenómenos hidrometeorológicos, además consideraron que los principales problemas iniciaron con la llegada de las carreteras y las compañías madereras. También se mencionaron la deforestación, la pérdida de la cultura local y la apatía hacia la participación como los mayores retos.

Los participantes mencionaron que aprendieron en el diplomado más herramientas para emprender objetivos comunes. ³⁴ Ahora saben que hay ciertos pasos para llevar a cabo sus planes y mitigar sus riesgos, considerando el potencial en cada comunidad y el trabajo colectivo. Algunos participantes mencionaron que un bien para todos se representa en el agua, la vida misma, el aire, el conocimiento colectivo y los derechos fundamentales de la vida. Otro participante mencionó que vivir bien está en el deber y demostrar el interés por ayudar a los demás; otros dicen que es la satisfacción de una persona que le permite trabajar con su familia, así como intentar buscar y gozar de los bienes comunes como el agua, la tierra, el sol y, en general, lo que es de todos. Claramente los encuentros con la familia y la convivencia son una fuente de felicidad importante en estas comunidades rurales. ³⁵ Pero nuevos rumbos también se abren, por ejemplo una participante mujer dijo ser feliz cuando toma sus propias decisiones. Con este antecedente presentamos un grupo de acciones que consideran realizar y una forma específica de organizarlas.

Los integrantes del taller consideraron las siguientes líneas de trabajo: trasladar el conocimiento a la práctica, gestionar, impartir talleres, concientizar a la gente y realizar aportes para los demás. Todo pensado a plazos largos y dejando a un lado los intereses económicos individuales. En vías de continuar con sus planes estratégicos de fortalecimiento y gestión del riesgo de desastres, las actividades priorizadas fueron: hortalizas, contenedores de residuos sólidos, recuperación de la milpa orgánica, restauración de bosques, aves de traspatio y la utilización de sistemas silvopastoriles. La mayoría de estas actividades se aplicaban en sus localidades, pero se plantearon ampliar y se generaron otras nuevas labores y retos (Cuadro 3).

Cuadro 3 Actividad según los habitantes de Tacotalpa, Tabasco 

Después de conjuntar, entrelazar y articular las diferentes actividades se propuso un tianguis como una acción concreta para alcanzar el objetivo del trabajo conjunto y muestra de la producción local, enseñanza de los procesos participativos y experiencias de grupo. La estrategia del tianguis sería mostrar y llevar sus productos, ideas y trabajo a otras personas y comunidades. Consideraron planear bien las actividades y ordenar los pasos a seguir para llegar hasta el tianguis. Buscan lograr un mercado-tianguis o laboratorioexperiencias-tianguis. Sugirieron la venta de productos que sean de la región y generar una ganancia de manera grupal que permite dar sentido a una actividad productiva, con las ganancias de la construcción de colectivos más amplios. Los productos locales mencionados inicialmente fueron yuca, malay, abono orgánico, azufre, cal y camote, los cuales consideran parte de la conservación ambiental y bien común. Los pasos a seguir se aprecian en el Cuadro 4.

Cuadro 4 Programa de actividades para la estrategia de tianguis en Tacotalpa, Tabasco 

Consideran que los logros serán tener seguridad alimentaria, incrementar sus conocimientos y realizar el trabajo para lograrlo. Fue recurrente la mención de conocer las experiencias de los demás integrantes, las nuevas actividades que pueden aprender y conocer; en resumen, qué hacen, cómo lo hacen y quiénes lo hacen.

Al clasificar estos planes de acción podemos reconocer en ellos:

En relación con la participación y la toma de decisiones de las mujeres, generalmente ellas se refirieron al espacio propio del grupo doméstico y a su entorno, pero no relacionaron el riesgo con otros cambios que fueran relevantes para la comunidad, lo cual revela que no forman parte de la asamblea comunitaria.

En el nivel comunitario y en lo cotidiano se menciona la relación con los compañeros de escuela y trabajo, los cambios se dan cuando se inician procesos de mayor reflexión, tratar de pensar antes de actuar, tener una mejor comunicación y diálogo, de sentirse más preparado, y poder actuar con los problemas y dificultades que se presenten.

Conclusiones

En una visión general de los eventos se aprecian por un lado procesos de cambio definidos por el desarrollo, y por otro una vulnerabilidad social determinada por el deterioro del ambiente, los conflictos sociales y las transformaciones de la vida cotidiana tradicional.

La historia de inundaciones en Tacotalpa, Tabasco, enumera las pérdidas materiales y del patrimonio biocultural de gran magnitud, pero también los desencuentros entre los registros de desastres, las obras hidráulicas y las percepciones locales. Los habitantes reconocen en sus propias historias colectivas que los patrimonios que dan sentido y continuidad a las comunidades son biológicos y culturales, identificando que las pérdidas durante los desastres han incrementado la vulnerabilidad social. Las obras y soluciones emprendidas por instituciones externas, contribuyen a la disminución de las certidumbres de los habitantes, como lo mencionan Gómez-Baggethun et al. ³⁷ Ante la incertidumbre han encontrado estrategias de adaptación y mitigación, no siempre libres de problemas a las prácticas cotidianas y acordes con la preservación de los bienes comunes y los patrimonios que dan sentido a la vida comunitaria.

Las políticas de atención a desastres en México, específicamente en los estados del sur -que han sufrido la gran mayoría de desastres-, no contemplan planes y alcances hacia la gestión del riesgo de desastres, los cuales implican una participación activa para trabajar en la conservación y rescate de los patrimonios definidos en la cotidianidad de la vida y de lo que realmente se afecta en un desastre como las inundaciones. Tampoco contemplan a las actividades tradicionales como un elemento que fortalece a las poblaciones ante desastres. ³⁸ Nuestra investigación demuestra los elementos del contexto, la historia y la construcción del desastre; muestra el panorama reciente: los desastres que sólo han sido atendidos desde la emergencia y mitigación de daños. Consideramos que el trabajo conjunto con las comunidades dará mayor sentido a las prácticas preventivas con la participación en la conservación de los patrimonios bioculturales.

En el análisis del PB, desde las comunidades, registramos su diversidad y riqueza, pero también a su deterioro por la gran amenaza de los fenómenos hidrometeorológicos, inundaciones y deslaves. Al no existir un solo PB, hay una diversidad de patrimonios, determinados y definidos por cada grupo social y cultural; nuestros resultados apoyan a que la organización colectiva tenderá a conservar el PB como un bien de todos y de identidad, como considera Bonfil Batalla. ³⁹ Además de confirmar y encontrar la necesidad de conjuntar lo biológico o natural con lo social y cultural, lo que se resume en el concepto de biocultural. Aunque varios autores incluyen el valor de la naturaleza, el paisaje y lo biológico en lo cultural, es necesario explicitarlo en diferentes ámbitos, desde lo local hasta lo global, porque ello determina las políticas de atención a las problemáticas de deterioro de la relación sociedad-naturaleza.

El papel del PB de las comunidades estudiadas permite vislumbrar el efecto negativo de los desastres en la valoración y la construcción de la identidad como grupo o como comunidad. El planteamiento del PB como un bien común, da paso a la organización del trabajo comunitario, ubicando en los primeros lugares de prioridad, la producción agrícola, la recuperación de prácticas culturales y la recuperación de los bosques: la identidad. ⁴⁰Con la implicación de un grado de concientización sobre la construcción social e histórica de los desastres y ya no meramente productos de amenazas como fenómenos hidrometeorológicos, surge una estrategia de compartir los conocimientos, las acciones, los planes comunitarios para un aprendizaje de más largo plazo y de mayor escala.

Nuestra principal propuesta es la definición e inclusión del PB según los valores asignados por los habitantes en la propia planeación de su desarrollo. Ellos se encuentran en constante riesgo por inundaciones y deslaves, han sufrido desastres y poseen una valoración de su PB, porque han sentido pérdidas abruptas en su cotidianidad. Por tanto, para la elaboración de planes de desarrollo relacionados con estrategias de gestión del riesgo de desastres, que continúen el patrón de co-evolución del PB, las localidades pueden analizar y reflexionar sobre las causas relacionadas con la inadecuada relación del ser humano con la naturaleza, la ubicación de la organización de la comunidad, seguido de las estrategias para la recuperación del patrimonio natural como los bosques, los cultivos y el paisaje que son parte de su cosmovisión de la vida y que no pueden separarse en los significados de un PB como bien común.

El desarrollo local sustentable frente a las inundaciones no es tarea fácil; con este estudio de caso mostramos las desigualdades de comprensión entre pobladores y quienes realizan obras y su efecto en las condiciones de certidumbre y cambio. ⁴¹ Consideramos que la vulnerabilidad social y el riesgo de desastres se reduce al incluir en las comunidades un análisis de la construcción social de los desastres y la definición colectiva del bien común. La estrategia prioritaria para la conservación del PB de estas comunidades en forma de tianguis (producción, distribución del producto y los conocimientos tradicionales), nos permite afirmar que la agricultura tradicional, la milpa, ha sido y sigue siendo el PB más importante en Tacotalpa y que los cambios de cultivos inciden en la vulnerabilidad social ante desastres en el sureste de México.