La familia, actor clave en el diseño participativo

El vínculo de los miembros de la familia, los intereses, metas y dinámicas construyen lazos afectivos y emotivos que ponen a este grupo como el espacio social primordial donde se producen dinámicas cotidianas ante lo ya dado y lo que, desde posicionamientos de hegemonía, se insita a seguir reproduciendo. La familia es el sistema social que parte del afecto para la consolidación de sujetos sociales participativos que hacen frente a procesos de gestión de la vivienda y que no consideran que dentro de ellas confluyen emociones, dinámicas, rutinas, contrastes de la vida cotidiana.

Para los habitantes de la comunidad Desarrollo Urbano Quetzalcóatl, la familia es un espacio que resalta, sin duda alguna, el desenvolvimiento y dinamización del sentido de pertenencia con afecto y emotividad: “La familia es confianza, amor, amistad”.¹³

La familia tiende a ser el espacio de confianza, de generación de impulso para enfrentar los distintos modos de vida cotidiana; dota de referencia para que los roles familiares se afiancen para poder subsistir en su hábitat y hace que todos sus miembros puedan gozar de bienestar, como lo establece la familia Camacho: “Son mi motor siempre que me voy a trabajar; así me vaya muy temprano, noche, siempre he visto por mis hijos”.¹⁴

Para las familias de la comunidad de estudio, el apoyo en la distribución de roles es indicio de que hay consolidación como la principal red de apoyo social, de cuidado, respeto y enseñanza de recursos sociales para insertarse a la vida cotidiana en el contexto urbano: “Los pocos que somos o los muchos que somos nos tenemos que estar apoyando unos a los otros y estarnos cuidando, dedicarnos tiempo unos a otros. Eso es mi familia”.¹⁵

De acuerdo con Ortega y Sainz: “La familia es el grupo primario básico en torno al cual se organizan las tareas más importantes de la vida social y constituye una institución creada y configurada por la cultura para regular las conductas conectadas con la generación”.¹⁶ Organizar tareas, asignar roles en el cuidado familiar, en la aportación socioeconómica, trasciende la dinámica interna y es el esbozo de cómo se van construyendo la asignación de espacios en la estructura de la vivienda, habitaciones que serán parte de la trayectoria de vida de cada integrante, en las que se establece un vínculo socioemocional con los espacios y la asignación de roles.

El estudio de las familias requiere del seguimiento puntual de las distintas formas en las que se constituyen las unidades cotidianas de vinculación; como consecuencia de la dinámica social y normativa, se analizan las distintas composiciones familiares, las cuales, en cuanto a la dinámica, como refiere Galeana, son solo “diferentes en cuanto a su estructura”,¹⁷ ya que, para que una familia sea considerada como tal, tanto en la estructura tradicional como emergente o moderna, debe cumplir con lazos emotivos y de corresponsabilidad afectiva: “Para que funcione una pareja, pues yo creo que lo importante es el amor, el respeto y la igualdad”.¹⁸

Sin embargo, para consolidar la vida familiar en la vivienda, en las familias cuyos entrevistados tienen mayor trayectoria de vida, se debe celebrar el contrato de matrimonio, pues se cree que este solidifica la unidad familiar. Esto es relevante para evaluar cuál podría ser la composición de la estructura de una vivienda, ya que se requiere de espacios que permitan desarrollar esa dinámica: “No, el papel no importa, pero pues sí es necesario para que el hombre pase el resto de su vida con ella y ella con él”.¹⁹

Es importante precisar la unidad doméstica, la cual se trata de “núcleos de familias extensas o conjuntas. Grupo social integrado por todas las personas que viven en una misma casa y cuyo acceso a la vivienda es a través de una entrada común”.²⁰ Con tal argumento, hay familias que poseen un saber influenciado por la dinámica de la cotidianidad urbana y moderna, que trastoca la cultura religiosa con una idea liberal, pero que la carga axiológica es fundamental en la unidad familiar: “Existen diferentes tipos de familia que, lo que más importa es el amor; bueno, yo no soy religiosa ni nada, o sea no creo en los estándares de la sociedad, pero pues yo creo que si hay amor y si hay cariño y si hay felicidad… bueno el amor es algo utópico”.²¹

Las distintas formas de concebir a la familiar convergen en que esta debe de dotar de una red de apoyo social: afecto y acompañamiento, elementos que circundan en la dinámica familiar para que los hogares puedan hacer frente a las desigualdades fuera de su control; la desigualdad urbana que se refleja en el modo de vida dentro de las viviendas en las comunidades no permite satisfacer sus principales necesidades, de tal forma que deben de manufacturar estrategias para emanciparse de la vida en condiciones de precariedad:

Fui una madre soltera y yo creo que cuando no hay amor y respeto en una pareja, pues lo mejor es estar sola, porque cuando tratan de forzar las situaciones es hasta contraproducente para los hijos. Yo creo que es lo peor que se le puede hacer a los hijos.²²

Tampoco es malo porque no sabes en qué momento alguien se puede quedar así. Tener un hijo, pero pues puedes sobresalir, ¿no? No necesitaría tener otra pareja para que te pueda apoyar, por eso no está mal.²³

La condición de género y la perspectiva que tienen respecto a los roles que se deben asumir en la familia trasciende lo aprendido en generaciones sobre las tareas de la mujer; si bien hay ciertos elementos que continúan, hay otros hechos sociales en la vida cotidiana que son necesarios para poder subsistir, además las familias saben la importancia del apoyo social e institucional para reducir las condicionantes de las brechas de desigualdad urbana, que, por la condición de género, se incrementa la vulnerabilidad dada la composición de la familia uniparental a cargo de una jefa de familia: “No pueden quedarse paradas ‹‹mujeres››; deben informarse en gubernamentales, en estudiar, en la educación”.²⁴

En los roles de las familias extensas, hay distintas dinámicas que se cruzan entre generaciones, como la perspectiva de género, que cuestiona el trato a la mujer por parte de los adultos mayores, quienes son propietarios de la vivienda y cohabitan con dos o tres generaciones menores que ellos; asimismo, imponen normas familiares y cuestionan las rutinas de los jóvenes, cuyo fundamento es el título de la propiedad:

Mi abuelito es muy machista en primer lugar, entonces mi abuelita también se quedó con esas ideas. […] Me rapé, mi abuelito me vio y me dijo: “eso no llevan las niñas”. Una vez traía una falda muy larga y me dijo: “¡ay! ahora si pareces niña”.²⁵

En cuanto a la toma de decisiones, el poseer una vivienda y ser el principal proveedor económico reafirma el rol como jefe de familia. Este escenario predomina en hogares uniparentales lideradas por la mujer, quienes afirman tener el poder, por lo que son quienes deciden cómo se distribuyen las habitaciones y su uso. Así, la gestión de la reproducción de la vivienda, principalmente en procesos de autoconstrucción, responde a cuestiones de género y de poder, como se muestra en la familia Nishimura, donde la nieta es condescendiente con las normas del hombre adulto mayor, propietario de la vivienda: “Pero la mayoría de las ocasiones, ella me dice que pues es tu casa y ahora sí que tú”.²⁶

Cuando la vivienda queda sin seguridad jurídica e intestada, las familias suelen tomar las decisiones de forma horizontal para dar cuenta de la trayectoria cotidiana que se llevará a cabo en la vivienda. De forma reiterada, las decisiones sobre la certeza jurídica y gestión de la vivienda quedan en manos de los adultos mayores, hombre y mujeres: “Las decisiones se toman entre hermanos. Lo platicamos los hermanos pues ya no están mis papás; ‘ora sí que aquí entre hermanos somos los que las tomamos”.²⁷

La rutina diaria y de la vida privada se suscribe en la vida cotidiana de lo urbano; las primeras están determinadas por “los hábitos; suele llamarse hábitos a la forma de conducta que ha sido mecanizada a veces incluso automatizada que se pone en práctica y sigue repitiéndose en una especie de movimiento de inercia”.²⁸ Dichos hábitos son los roles de actividades de cuidado de la vivienda y de los utensilios necesarios en la vida cotidiana para sobrevivir y que son determinantes, como otro indicio del uso y cuidado de la vivienda.

Se dividen los trabajos; a veces, una lavatrastes, a veces la otra y, a veces, la otra trapea y se dividen ellas dos el trabajo, porque, pues, el muchacho que vive aquí tampoco, pues… nunca está. Ese nada más llega a dormir y ya; se va al otro día al kínder y luego a la universidad. ²⁹

La rutina diaria es estructurada en los roles que se asignan dependiendo la jerarquía familiar, pero con mayor carga a los miembros que pasan más tiempo dentro de la vivienda, donde la crianza de los menores se ha destinado a las primeras y terceras generaciones, es decir para que abuelas y abuelos realicen cuidados y pasen mayor tiempo de convivencia con los nietos. Así, se identificaron viviendas que requieren espacios de ocio y cuidado de, entre dos grupos prioritarios, adultos mayores e infantes:

Por lo regular, en la tarde, por decir en la mañana está mi hija y yo y ya en la tardecita llega mi hija, mi nietecita y, pues, ya estamos las tres, o sea ‘ora sí que la mayoría del tiempo la pasamos juntas. Preparamos comida y si ya hay comida comemos o nos ponemos a ver televisión, o cuando vienen mis otros nietecitos jugamos pirinola o jugamos así, juegos así con ellos.³⁰

Mi abuelita es como muy todavía nos ponemos a lavar. A mí me tocaba lavar aquí y a mi hermano le tocaba lavar el baño, a mi mamá los trastes y a mi abuelita blanca la cocina.³¹

La condición de género compromete las actividades domésticas de la vivienda, construcción de roles que por historicidad le corresponden a la mujer; por ejemplo, el hombre, si realiza una actividad del cuidado del hogar es porque está ayudando y no asumiendo una corresponsabilidad:

Aquí, yo soy el único que no lavo trastes, pero de ahí en fuera, lo demás sí. De repente me toca barrer el patio o regar el jardín para ayudar a mi hermana y a sus hijas.³²

Las mujeres somos las que más nos dividimos las labores y, pues, mi hermano ahorita no hace, de hecho, me paga por hacerle su quehacer. De ahí saco un dinero ¿no? Pero, pues, me dice “tiende mi cama” y ya le doy esto, o le digo “te lavo tu ropa”.³³

En suma, al contexto de desigualdad urbana es exacerbada con la asignación de labores de limpieza en la vivienda; probablemente el contribuir a modificar estructuras de pensamiento respecto a la equidad podría consolidarse en el diseño participativo con mayor contraste, como una propuesta subversiva que requiere deconstruir la masculinidad y la responsabilidad del cuidado; esta situación comienza a hacer eco en la familia Chávez: “Yo tomé la decisión porque a veces es una carga para ella, parte de guisar, hacer la tarea y labores de lavar y planchar son pesadas, entonces yo tomé la decisión de apoyarla en ese aspecto”.³⁴

Las actividades destinadas al cuidado de la vivienda, roles, dinámica familiar, condicionantes de género en las interrelaciones familiares y comunitarias son parte del estilo de vida, el cual “tiene una estrecha relación con los ingresos económicos, ocupación […], régimen de propiedad de vivienda, pertenencias materiales, aspiraciones y planes de población”,³⁵ además de las condiciones de desigualdad urbana en las que están insertas las familias de la comunidad Desarrollo Urbano, como el hacinamiento. El escaso espacio para llevar a cabo actividades individuales y poder desenvolverse dentro de la propia vivienda, y en otros modos de vida social y privada cotidiana, subrayan la necesidad de diseños de vivienda que respondan a las dinámicas familiares cotidianas:

Si meto las cosas en mi recamara no caben, o sea realmente no hay mucho espacio […]. No tenemos un espacio propio. El querer estar solos, el querer nuestro propio espacio, pero... somos muy unidos, siempre que comemos nos sentamos a la mesa y hablamos. Mis papás viven en un cuarto, en el cuarto de allá, y mi hermana y yo dormimos aquí; antes dormíamos los tres, así como hace unos meses aquí los tres, dormíamos en ese cuarto, y mis abuelos rompieron la pared de un cuarto y se hicieron… o sea, se unieron los cuartos donde ellos duermen.³⁶

Pues ni para los niños es sano porque la niña es muy alta, entonces a veces nos quedamos los tres en una literita y el niño arriba, entonces imagínate como estamos, porque solo tenemos la litera, televisión y un ropero pa’la ropa.³⁷

La intimidad no es un tema prioritario en condiciones de hacinamiento. Los miembros de las familias, en su estilo de vida y por las condiciones de desigualdad social urbana, tienen que tomar la privacidad como un tema que no es primordial dentro de sus necesidades de sobrevivencia: “Para la convivencia sí, pero para otra cosa no [risas]”.³⁸

Las viviendas donde se decide habitar pertenecen a padres, madres, abuelas o abuelas, o viviendas heredadas donde cohabitan con otros miembros de una familia extensa; además, los vínculos de la familia nuclear suelen ser estrechos por la decisión de la o el jefe de familia, sin considerar, por ejemplo, las condicionantes que traería el cohabitar en una vivienda con familia extensa y su impacto en la rutina diaria:

De hecho, tenemos planeado irnos, pero mi mamá no quiere dejar a mis abuelitos porque son como sus papás y, pues, mi mamá siempre está con mis abuelos.³⁹

Mi mamá sí quería tener su propia casa en donde cada quien tuviera su espacio, pero mi papá está muy pegado a sus papás, entonces no, nunca los quiso dejar.⁴⁰

Siempre he tratado de que mis hijos siempre estemos juntos.⁴¹

Así, la cotidianidad, las rutinas, los modos de vida diaria fungen como referentes en la construcción de escenarios emancipatorios ante la desigualdad urbana. Si bien hay elementos familiares con los cuales se tiene que trabajar (como la dinámica familiar, la comunicación, los roles, la equidad de género), la necesidad de habitar espacios dignos donde puedan dotarse recursos sociales debe impactar la estructura comunitaria en la búsqueda de espacios participativos e incluyentes.

Estas viviendas deben incluir la narrativa de quienes las habitan, para responder a necesidades reales, no emanadas de un contexto ajeno a las dinámicas rutinarias que se dan en territorios, resultado de la desigualdad urbana y que, en la brecha de desigualdad, buscan la sobrevivencia en espacios complejos de habitabilidad, que sobrepasa el hacinamiento como un problema social detectado, cuando el hacinamiento solo es el indicador de la dinámica familiar. Dicha dinámica tiene que ser analizada a fondo para el diseño de viviendas, con el objetivo de mitigar otros problemas sociales, en los roles familiares, en la noción no solo de la adecuación cultural, como lo refieren los elementos de la vivienda adecuada,⁴² sino además conllevar a la vida cotidiana como sui géneris de procesos de gestión y autogestión del hábitat, de viviendas y comunidades resilientes.

Vida comunitaria

Para fines del análisis de la narrativa de los habitantes, desde la posición de habitante de una comunidad que demanda la intervención social para reducir las brechas de desigualdad social, la comunidad es definida “como un sistema social abierto y dinámico, implica por una parte, conocer su evolución en el tiempo, dando pauta a una comprensión objetiva del comportamiento de sus elementos, su nivel de organización e interdependencia, así como las influencias y efectos de las interrelaciones del medio significante en el cual está inserta, lo que propicia un conocimiento objetivo”.⁴³ Así, es imperante acudir a la memoria histórica de los habitantes de la comunidad; afortunadamente, al ser una comunidad relativamente joven, se puede analizar cómo surge la dinámica cotidiana comunitaria:

Esta colonia se ha ido formado de gente de diferentes lugares. Cuando nosotros llegamos aquí todo eran milpas; a nosotros nos trajeron de este, de un eje vial, a esta casa, y hay mucha gente que les llamaban reacomodos. En ese tiempo así les llamaban.⁴⁴

Esta comunidad se formó el 10 de mayo de 1979. Como 100 familias fuimos los primeros que llegamos. A partir de que hicieron los ejes viales, ahora sí que para acá nos mandaron, sufrieron mucho mis hijos al principio; sufrimos mucho.⁴⁵

[Llevo] más de 40 años. Llegué en 1979. No había nada y vinimos por parte del gobierno, pero era pura tierra y era más para el cultivo. La vivienda la compró el gobierno y nos la vendieron a muchas familias y a nosotros.⁴⁶

La sobrepoblación y la mancha urbana orilla a las personas a buscar nuevos espacios donde puedan llevar a cabo su vida cotidiana; sin embargo, estos están marcados por carencias en cuanto a políticas públicas que acompañan a las de la vivienda y a las del uso del suelo, principalmente servicios públicos básicos como agua potable, corriente eléctrica, drenaje y seguridad pública:

Mi mamá, que en paz descanse, fue la primera que habitó ese espacio; lo que es la sala, era un cuarto de madera que mis hermanos le improvisaron. Así que había muchas casitas aquí, improvisadas; no teníamos agua, no teníamos luz; la luz la jalaba por un alambre. Haz de cuenta un foquito, pero alumbraban más las velas que los foquitos que teníamos.⁴⁷

Cuando vieron que se empezó a poblar, se empezó a venir la gente, pues pensaron que iba a haber más servicios, porque el agua nos las traíamos desde allá desde ermita, la luz.⁴⁸

“La cohabitación sin posibilidad de expansión real desemboca en el salvajismo individual (para evitar el control social) y, por consiguiente, en la agresividad”.⁴⁹ La búsqueda de espacios que pueden ser apropiados mediante la invasión o el desplazamiento forzado de la habitación por parte de grupos que desean el control del suelo son consecuencia de poder gozar de un aparato de protección social que garantice el acceso a la vivienda:

Muchos se quedaron con los terrenos, entonces mi abuelito no podía irse porque se lo robaban y él se tenía que quedar aquí. Mi tío compró ese terreno, o algo así ¿no? Algo así, que ellos compraron el terreno y, pues, mi abuelito tenía que quedarse aquí a dormir porque se lo robaban ¿no? O sea, de hecho, mucha gente que vive aquí se robó los terrenos.⁵⁰

“En el sector de la vivienda actúa un mecanismo fuertemente selectivo que se basa: a) en el nivel de renta que condiciona los chances de acceso al mercado privado; b) en un conjunto de criterios, a menudo de naturaleza corporativa, que jerarquiza el grupo denso a causa de los incumplimientos de índole política en el sector de los aspirantes a una vivienda popular”.⁵¹ La desigualdad de las condiciones del hábitat se debe enfocar desde su génesis en el asentamiento comunitario, conocer cómo se adquirió la vivienda, cuáles eran sus condiciones y las comunitarias en la vida cotidiana y su historia:

Todo lo del alrededor fueron compras-ventas y, pues, las unidades igual, pues hicieron las unidades y alguna inmobiliaria se las vendieron.⁵²

Casi todos los pagamos en pagos, tardaron para cobrar, pero aquí la hizo como pudo, por sus propios medios, no había préstamos, no había nada de lo que hay ahora.⁵³

La vivienda en México no es muy barata, que digo tampoco me salió tan barata, pero al menos fue dentro de mis posibilidades el poder adquirirla.⁵⁴

“En la medida en que el Estado es su principal agente responsable, lo que significa, por un lado, que el consumo colectivo en vez de ser tratado en términos económicos se someterá directamente a la coyuntura político-ideológica; por otro lado, que las reivindicaciones denominadas urbanas serán fuertemente correlacionadas con la cuestión del poder”.⁵⁵

La ideología política, la representación del poder del Estado de otorgar protección social por medio de la vivienda, puede ser un límite difuso en la narrativa de la historia de la comunidad y la adquisición de la vivienda, donde existen preguntas sobre quiénes no pagarán el derecho del suelo; el poseerlo fue consecuente de ser parte de una política de estado o fue a partir de la invasión, en la narrativa es que fue una acción gubernamental: “Yo creo que se las otorgó el gobierno. Estos son terrenos que les dieron”.⁵⁶

La comunidad es la representación simbólica del conjunto de viviendas que se conjugan con el espacio público, cuyas interrelaciones comunitarias son lo que le da sentido a cada nivel de hábitat; además, los habitantes le dan identidad superflua a las viviendas que no tienen remodelaciones, mejoras en su estructura y no le dan una imagen urbana adecuada a su comunidad:

Era una casa de planta baja y uno no y ahorita está muy grande, está muy bonita; es la que está aquí una naranjada. […] En el 2003 llegaron estos vecinos de aquí y empezaron a construir [...] y está bonita su casa, de hecho, mi papá les hizo las escaleras que están ahí. En la avenida tiraron una casa completa ¿no? Y la ex novia de mi hermano igual se hizo su casa como que chueca e igual la remodelaron.⁵⁷

Demolieron y las volvieron a hacer […] porque si te das cuenta aquí casi todos tienen el tabique pelón, nadie tiene aplanado, es raro […]. Una de acá atrás, de por acá atrás, está muy bonita. Hay algunas casas que sí están muy bonitas, las arreglaron muy bien.⁵⁸

La influencia de la imagen urbana impacta sin duda en el estado de ánimo de los habitantes de la comunidad. En el panorama de desigualdad y marginación social, las viviendas no pueden proyectar una imagen satisfactoria que sea apreciada en la movilidad de los habitantes; la imagen urbana de los espacios públicos, las vías de comunicación y el estado de las viviendas moldean la percepción comunitaria del espacio que impacta en la salud mental de los habitantes:

No me gusta nada mi colonia. Cuando salgo me da la depre; vengo y veo bien fea mi casa. Yo siempre soñé con una casa muy bonita con su fachada, siempre la dibujé en la escuela, roja, con una ventanita, pero pues no se pudo.⁵⁹

Modificar las viviendas requiere acceso a niveles de vida más altos, los cuales se dan a través del aumento del ingreso y empleo formalizado que ayude a obtener beneficios de políticas de protección social, además de contar con redes de apoyo que les permita a las personas apoyarse en gastos, actos de cuidado y seguimiento de los miembros de la familia. Así, la carencia de acceso a la política de seguridad social se da en un escenario permeado de obstáculos y procesos engorrosos burocráticos para poder hacer modificaciones a la vivienda, lo cual lleva a estrategias para poder hacer frente a los eventos de riesgo que ponen en vulnerabilidad a las familias, a las viviendas y medios de comunicación, como ocurre con la familia Camacho:

Nada más pintarla y así, las paredes están súper feas, de que, pues, por lo mismo no sé cuánto tiempo, pero ya lleva mucho tiempo que no las remodelan, pues también es un gasto; de hecho también se mete el agua por allá, o sea llueve y se me cae el agua por acá y las escaleras y se inunda todo por donde está mi cuarto, [...] ahí subí el módem… no, la caja del cpu para que no se mojara cuando lloviera.⁶⁰

En el mundo social, la vida cotidiana urbana es el resultado de las interacciones y del significado que le dan a su vivienda, a su espacio público, desarrollando su sentido de pertenencia, identificando inseguridad pública pero también mejoras para reproducir estrategias de cuidado comunitario y fortalecer el sentido identitario a partir de la crítica de la cohesión comunitaria, como lo hace la familia Nishimura:

No le veo ningún desperfecto, yo me siento segura porque siempre estamos encerradas. A veces somos tan apáticos que dejamos la puerta de la reja abierta [habita en edificio›]. Yo, dentro de mi casa, me siento segura, pero sí se han metido a robar, pero ya saliendo de la puerta para afuera, yo ya no me siento segura; entonces, pus afuera no siento como la seguridad y, de hecho, me comentaba una vecina, porque el otro día escuchamos mucho ruido y nos enteramos que una chica llevaba una plasma que se había robado y que se quiso brincar, como estaba cerrado se le cayó la plasma, y yo le decía a la vecina, y por qué no hay un alarma vecinal y pa’qué salgamos, y me dijo: nadie sale, usted ni salga porque nadie sale, así los pueden ver que tengan algún problema o algún enfermo y no sale nadie.⁶¹

El tomar en cuenta las mejoras en las vías de comunicación, sentirse parte de las transformaciones de sus entornos, son contribuciones a la evaluación de impacto de las obras públicas que pueden recuperarse en intervenciones de diseño participativo del espacio público:

Aquí nada más cambió la construcción de la bodega. El metro fue también otra cosa. Eso y que cada administración se puso a arreglar lámparas y todo, pero ahorita en esta ciudad he visto mucho mejor y con más iluminación, las banquetas más arregladas, más rampas.⁶²

La comunidad es entonces el contexto donde se desarrollan los habitantes, cuya historia es referente para comprender las finalidades de la participación, comprender además las aspiraciones, intereses, conformarlos para llevarlos a retomar la familia y la comunidad como parte de la cotidianidad, la cual es relevante integrar para la implementación del diseño participativo, además de tomar en cuenta las relaciones vecinales, la reciprocidad, las formas de migración, la organización comunitaria.

A partir de la construcción teórico-metodológica del análisis del discurso, se obtuvo que en la cotidianidad las familias interaccionan con la comunidad a partir de la demanda de sus necesidades e intereses, ya que, al estar en constante construcción y remodelación de la vivienda, se requiere de la ayuda del otro en la realización de estas actividades, donde se revela el uso del diseño participativo y que, a su vez, en su vida diaria, se refleja en las relaciones vecinales, la reciprocidad, la migración y la organización comunitaria.