Interactivos: los CT se sustentan en interacciones humanas para sobrevivir a través del tiempo

Los CT requieren interacciones y sistemas sociales para darlos a conocer y mantenerlos a lo largo del tiempo, por lo que se dice que están enraizados en la comunidad (^{Bussey et al., 2016}), pues sus fundamentos se encuentran en los seres humanos, en las experiencias que tienen entre ellos (^{Pearce et al., 2015}). De inicio, de acuerdo con ^{Thennakoon y Gamachchige (2020)}, los CT se transmiten de una generación a otra en una comunidad. Esta idea la comparten con ^{Batchuluun (2021)} al afirmar que los CT se traspasan de persona a persona y entre comunidades humanas. ^{Jiménez et al. (2021)} la complementan mencionado que, en general, en el ámbito familiar se transmiten de padres y madres a hijos/as o de abuelos/as a otros parientes.

Según ^{Setalaphruk y Price (2007)} y ^{Boafo et al. (2016)}, los CT se trasmiten en gran medida gracias a la socialización de las personas dentro de múltiples contextos, con amigos, colegas de trabajo, vecinos; pero destaca la familia, pues en ella es donde los/as niños/as pasan mucho tiempo antes de ser adultos aprendiendo de sus padres, madres, abuelos y abuelas. En otras palabras, los CT se traspasan de generación a generación (^{Sánchez et al., 2015}; ^{Gruberg, 2022}; ^{Ríos-Cortés et al., 2023}).

Un claro ejemplo es el mencionado por ^{Schafer y Reis (2007)}, de la laguna de Patos, Brasil, donde las áreas de pesca (y el conocimiento para trabajarlas) durante más de cien años han pasado como herencia de padres a hijos/as de modo directo mediante sus interacciones. La misma situación fue observada en México, con indígenas de Oaxaca que usan un sistema de siembra que han heredado de padres y madres a hijas/os por generaciones (^{Pérez et al., 2014}). ^{Camacho et al. (2021)} reportan un caso similar en Yucatán, México, donde grupos indígenas de la región trasmiten sus conocimientos sobre la milpa gracias a las interacciones familiares que han tenido a lo largo de los años.

Por otra parte, en algunas comunidades de Ghana se asegura que la existencia de árboles como el de “mantequilla” se debe principalmente a que los CT han pasado de generación en generación desde los ancestros, ya que los padres aprenden de sus abuelos para luego transmitir saberes a sus hijos. En Tiraque, Bolivia, la transferencia de los CT ocurre de los abuelos a los nietos (^{Gruberg, 2022}). La mismo sucede en la comunidad de Chipahuatlan, Olintla, en Puebla, México, donde la mayoría de los habitantes, de acuerdo con ^{Santiago et al. (2023)}, manifestaron que han obtenido conocimientos tradicionales sobre la planta “tequelite chico” a través de las interacciones con los padres, madres, abuelos y abuelas. En otro estado del mismo país, Oaxaca, la familia es la principal fuente de enseñanza de conocimiento tradicional de la planta Bacopa procumbens (^{Ríos-Cortés et al., 2023}).

Así, los CT requieren de mecanismos sociales (^{Berkes et al., 2000}) para justamente lograr las interacciones que coadyuven a mantener “vivo” el conocimiento a lo largo de los años entre las generaciones. Por ello, cuando los mecanismos fallan, las personas pueden resistirse a compartirlos, con lo que se suscitan transferencias limitadas hacia la juventud (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}) o, en casos extremos, la pérdida de fragmentos de CT. Por ejemplo, respecto al caso de la isla de Malekula, en Vanuatu, ^{McCarter y Gavin (2014)} mencionan que un alto porcentaje de niñas/os (86 por ciento) ya no ha obtenido de manera adecuada un CT, lo que ha llevado a que el 96 por ciento de las personas entrevistadas en su investigación perciba que se ha erosionado.

Orales: los CT se transmiten principalmente de manera hablada

La manera más común de transmitir los CT es a través de las palabras que intercambian los seres humanos (^{Bussey et al., 2016}). ^{Berkes et al. (2000)}, ^{Oteros et al. (2013)} y ^{Thennakoon y Gamachchige (2020)} coinciden con esta idea, pues afirman que los CT se transmiten a las generaciones futuras de forma oral por medio de las historias y leyendas que se cuentan, los poemas, los proverbios, las canciones (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}), de padres a hijos generalmente. Esta transmisión la ejemplifican ^{Bussey et al. (2016)} con las palabras de una persona entrevistada quien contó que, en cierto momento, su madre le compartió en una plática una enseñanza que aprendió de su padre, quien, a su vez, la oyó de su abuelo. Por su parte, ^{Ríos et al. (2023)} mencionan que el CT sobre hongos silvestres comestibles se transmite verbalmente de adultos a niños/as.

^{Pérez et al. (2014)}, de igual forma, muestran que los conocimientos en el ámbito agrícola en México se transmiten oralmente, por lo general, de generación en generación, es decir, de padres y madres a hijos/as. Ejemplo de ello es el caso de dos comunidades al norte del estado de Oaxaca, México, donde los CT referentes a hongos comestibles de la región se transmiten de adultos a menores mediante la palabra (^{Ríos-Cortés et al., 2023}). Esta misma situación fue observada entre jóvenes de Tiraque, Bolivia, quienes, de acuerdo con ^{Gruberg (2022)}, han obtenido aprendizajes acerca de aspectos naturales que se relacionan con sus CT como una consecuencia del diálogo con otras personas de mayor edad. Cabe destacar que, como refiere ^{Batchuluun (2021)}, estos espacios de trasmisión oral suceden, en muchas ocasiones, durante momentos informales como la comida, una celebración familiar o una fiesta, por mencionar algunos.

Dentro de esta oralidad es posible considerar los relatos que se cuentan entre personas como medio de transferencia de sus tradiciones, historia, orígenes, identidad (^{Berkes et al., 2000}; ^{Usher, 2000}), las cuales pueden derivar en la continuidad de las prácticas de los conocimientos aprendidos. Pero esa oralidad por la que se transmiten CT no solo se da en espacios informales. ^{Si (2020)} menciona que, en el caso de infantes de Buluhkaduru Outstation, Australia, el primer acercamiento a los CT sobre los canguros ocurrió en una escuela gracias a su profesor de edad avanzada.

En relación con lo anterior, ^{Usher (2000)} explica que, en comunidades originarias, para lograr la continuidad de los saberes es necesario contar y recontar las experiencias. Esta es la gran relevancia de la tradición oral. Un gran ejemplo expuesto por ^{Gruberg (2022)} es el de un abuelo de un habitante de Tiraque, Bolivia, que le enseñó de forma verbal la manera en que se pueden predecir las lluvias próximas en la región tomando en cuenta los CT que había obtenido de sus antepasados.

De este modo, para compartir oralmente los CT, por lo general las personas de edad avanzada son clave, debido a la gran cantidad de saberes que ellas poseen y que ofrecen a otros integrantes de sus grupos o tribus en círculos de conversaciones en los que, en ocasiones, pueden estar presentes consejeros espirituales (^{Bussey et al., 2016}).

Tan relevante es el aspecto verbal en los CT que, por ejemplo, la corte suprema de Canadá reconoció de forma legal la relevancia de la tradición oral para algunos pueblos; es decir, los cantos, las historias, las palabras permiten mantener en el tiempo el conocimiento de las comunidades (^{Lertzman, 2006}).

Toman en cuenta las tradiciones y costumbres: para los CT son importantes estos elementos presentes en cada localidad

Para diversos autores, los CT se relacionan en gran medida con elementos culturales (^{Bussey et al., 2016}; ^{Batchuluun, 2021}; ^{Guadarrama et al., 2022}). Por consecuencia, se asume que las tradiciones y costumbres compartidas al paso de los años apoyan la supervivencia de los CT. Al respecto, ^{Oteros et al. (2013)} refieren que en casos como el de la trashumancia en ciertas comunidades españolas, las tradiciones y costumbres sobre dicha práctica contribuyen a la preservación del conocimiento. En este sentido, ^{Khiri (2022)} sostiene que, en una comunidad rural al suroeste de Marruecos, las costumbres de la cultura de esta forman parte importante de sus CT, los cuales buscan transmitir a las generaciones futuras.

En complemento, ^{Lertzman (2006)} y ^{Batchuluun (2021)} dicen que esos saberes están anclados a las tradiciones de las diversas sociedades, dentro de las que se contemplan aspectos como valores, identidad comunitaria, lazos espirituales, el papel del ser humano en el mundo, la relación de este con la naturaleza, así como las interrelaciones entre personas y religión (^{Boafo et al., 2016}). En opinión de ^{Batchuluun (2021)}, en los CT existe una relación muy importante con el medio ambiente, que incluye tanto el agua y las plantas como los animales, las rocas, los cielos, las nubes, etcétera, elementos que forman parte de las tradiciones y costumbres en muchos lugares.

Un ejemplo claro de tal relación lo muestran ^{Martin et al. (2010)} en el caso de los nativos americanos que, desde hace muchos años, han concebido que son parte del ecosistema que les rodea, es decir, son tan importantes como los árboles, los animales, las rocas, por lo que no hay una separación entre los seres humanos y la naturaleza. Lo mismo se ha encontrado en algunas comunidades de Ghana en las que se siguen tradiciones que prohíben matar diferentes tipos de animales para consumo humano (^{Boafo et al., 2016}). En esa misma línea se manifiestan ^{McCarter y Gavin (2014)}, ^{Pérez et al. (2014)}, así como ^{Gruberg (2022)}, quienes aseguran que la transmisión de los CT está muy ligada al conocimiento ecológico que se tiene en algún lugar y a la relación con la lluvia, el suelo, la luna o el sol, elementos que se integran nuevamente a las costumbres de las comunidades.

Esta ligadura resulta evidente entre campesinos que, con base en sus tradiciones, cultivan tomando en cuenta las fases lunares, es decir, con fundamento en ellas saben cuándo deben sembrar o no (^{Sánchez et al., 2015}); de igual forma, consideran las floraciones de varios tipos de árboles para saber si una temporada de siembra será buena (^{Pérez et al., 2014}). En Doñana, España, hay pastores que, gracias a sus CT, predicen el clima observando aspectos de la naturaleza como la fuerza del viento, la dirección de este, la migración de las aves, la forma de la luna y de las nubes; todo ello se ha integrado a las costumbres o tradiciones de la localidad (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}). Por su parte, ^{Paneque et al. (2018)} señalan que en Tsimané, localidad de la amazonia boliviana, los habitantes con el mayor nivel de CT son aquellos que tienen una relación estrecha con la naturaleza y, por ende, más respeto hacia ella, ya que así es como se acostumbra desde hace cientos de años.

Otro ejemplo de la integración de los CT en las tradiciones y costumbres es el agroecosistema conocido como milpa. Para ^{Berkes et al. (2000)}, este es una especie de “guion cultural”, es decir, un plan con pasos rutinarios con subrutinas y nodos de decisión, que se han ido transmitiendo de generación en generación. En la India, indígenas de la costa afirman que sus ancestros, hace cientos de años, utilizaron ciertos pastos marinos para obtener alimento y medicinas, lo que deja en claro lo valioso que son esos espacios para algunos grupos humanos y que se han trasmitido por varias generaciones. Los CT integrados a tradiciones o costumbres también permiten establecer lineamientos que contribuyen, entre otras cosas, a cuidar la naturaleza, como sucede entre los indígenas tsimanés de Bolivia, que cuentan con CT enmarcados en tradiciones y prohibiciones que limitan la explotación de los bosques (^{Paneque et al., 2018}).

Subjetivos y místicos: los CT contienen gran variedad de este tipo de elementos

Los CT contienen una carga importante de subjetividad porque consideran elementos espirituales, además de los sociales (^{Bussey et al., 2016}). Esto es relevante porque los CT, como se ha mencionado antes, se relacionan con tradiciones y costumbres que incluyen creencias, ritos, mitos, relatos (^{Gruberg, 2022}) y prácticas, entre otros. En este orden de ideas, ^{Berkes et al. (2000)} y ^{Guadarrama et al. (2022)} afirman que un elemento esencial de los CT es la cosmovisión, o sea, las creencias (sin sustento científico generalmente) relacionadas con la ética, la religión y la espiritualidad, que permiten a las personas tener una “visión” del mundo que incluye la interacción con otros seres vivos y la cual coadyuva a la construcción de conocimientos.

^{Martin et al. (2010)} coinciden en que las visiones del mundo son sumamente importantes para construir los CT. Por esta razón, los cantos, las ceremonias, los sueños, las plegarias y los rituales pueden ser elementos que refuercen la relación entre lo natural y lo sobrenatural. Por esto, ^{Gruberg (2022)} afirma que para entender los CT es necesario explorar los aspectos no solo sociales y ecológicos de un lugar, sino también el espiritual a través de su cosmovisión.

Por esas visiones del mundo es que en lugares como Mongolia los CT conllevan una conexión con la naturaleza, pero no solo física, sino también emocional y espiritual (^{Batchuluun, 2021}). En este sentido, se tiene constancia de que personas de una comunidad de Quebec, Canadá, para obtener conocimientos sobre medicina tradicional, deben ayunar, aislarse de los demás y realizar algunos rituales para obtener, por medio de fuerzas sobrenaturales, saberes medicinales (^{Lertzman, 2006}). Algo muy similar fue documentado en el estado mexicano de Oaxaca, donde el CT relativo a hongos silvestres comestibles dicta que estos son sagrados, por lo que son consumidos en ceremonias con el objetivo de sanar física, emocional, mental y espiritualmente. De hecho, los hongos se usan también para saber si alguien tiene envidia o quiere lastimar a otros (^{Ríos et al., 2023}). En otro caso, en la isla de Malekula, en Vanuatu, hay personas que creen en seres sobrenaturales llamados “demonios” de los arbustos para definir algunas normas sociales, lo que deja en evidencia la existencia de una espiritualidad importante (^{McCarter y Gavin, 2014}).

Por su parte, ^{Camacho et al. (2021)} mencionan que, en algunas comunidades descendientes de los mayas en Yucatán, México, las personas hoy en día rezan a sus deidades para que les provea de lluvia en un ritual llamado Ch’a Cháak. En el mismo país, pero al norte del estado de Oaxaca, hay comunidades en las que se consumen algunos tipos de hongos en el marco de diversas ceremonias o rituales relacionados con deidades del lugar, pues son sagrados. Se usan para sanar no solo físicamente, sino también emocional, mental y espiritualmente (^{Ríos-Cortés et al., 2023}).

Continuando en esta misma línea, ^{Boafo et al. (2016)} refieren que en comunidades del norte de Ghana es venerado el cocodrilo de África occidental, animal prácticamente sagrado, por lo que no pueden matarlo para comerlo u obtener de él otros productos. Los indígenas tsimanés de Bolivia consideran dentro de sus CT la existencia de diversos espíritus que habitan en los bosques, lo que contribuye a establecer algunas reglas para conservar la naturaleza (^{Paneque et al., 2018}).

Otro ejemplo de visión del mundo que es parte muy importante de los CT es la realización de “ceremonias de ruego” en ciertos lugares de España. En estas se busca la ayuda de santos para dar solución a inclemencias de la naturaleza como sequías o inundaciones. En este mismo país, la Virgen del Rocío, protectora de los desastres naturales para el pueblo de Almonte, recibe rezos para otorgar a las personas ayuda frente a condiciones ambientales extremas (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}). Por otra parte, los bosques de la nación Nuu-Chah-Nulth, en Canadá, son bendecidos por sus ancestros y quienes “viven” en ellos, práctica que coadyuva a mantener los valores espirituales de la comunidad.

Adaptables: los CT pueden modificarse ante los cambios contextuales al paso del tiempo

^{Usher (2000)} menciona que cuando se oye la palabra “tradicional” se considera algo estático, pero en la práctica, por ejemplo, los conocimientos que tienen muchas personas indígenas evolucionan y se mantienen actuales. En el mismo sentido, ^{Berkes et al. (2000)} y ^{Batchuluun (2021)} reconocen que los CT son adaptables, pues eventualmente hay cambios en el medio ambiente a los que hay que ajustarse, ya que la naturaleza es impredecible.

Por su parte, ^{Pearce et al. (2015)} describen los CT como fluidos, flexibles, adaptables, por lo que pueden incorporar nuevos conocimientos, e incluso tecnologías. Agregan que se han documentado casos en los que la adaptación de los CT a cambios ambientales es más común de lo que se pudiera pensar. Por esta razón, ^{Leonard et al. (2013)} y ^{Ríos-Cortés et al. (2023)} afirman que los CT deben considerarse tanto algo acumulativo como dinámico, en virtud de que, con base en las experiencias, se adaptan a las circunstancias cambiantes.

De esta forma, los CT se modifican con el paso del tiempo para adaptarse a un contexto, ya sea ambiental o cultural. Esta adaptación se hace evidente cuando las personas observan a especies vivas reaccionando a los cambios del ambiente (^{Newmaster et al., 2011}). ^{Lertzman (2006)}, por su parte, señala que los CT son un fenómeno dinámico, adaptativo y vivo. En este orden de ideas, ^{Setalaphruk y Price (2007)} destacan que el conocimiento, por el hecho de estar ligado a la cultura, no es estático, lo que se debe, en parte, a lo dicho por ^{Lertzman (2006)} acerca de que hablar de saberes supone un contexto ecológico, filosófico y social.

^{Aubel (2006)} añade que en experiencias en lugares de África y Asia se ha comprobado que los conocimientos tradicionales pueden cambiar al “combinarse” con saberes modernos o científicos. En concreto, muestra el caso de abuelas de comunidades africanas que, gracias a una adecuada aproximación pedagógica, estuvieron dispuestas a combinar nuevas prácticas con las que ya tenían como parte de sus CT; no solo eso, aceptaron comunicar esos “nuevos” conocimientos a integrantes de su familia abandonando, incluso, ciertas prácticas que eran tenidas por negativas para los infantes.

Que los CT puedan considerarse adaptables se refuerza con otros casos que dan cuenta de ello. Por ejemplo, algunos ganaderos africanos crearon espacios de pastoreo para cuidar a sus animales en las épocas de sequías; o la adaptación del sistema de milpas en México para ser usado en condiciones de bosque húmedo tropical (^{Berkes et al., 2000}).

Otro caso es el sistema agroecológico en Doñana, España, que con el paso de los años tuvo que ajustarse a las condiciones ambientales que se fueron presentando, lo que derivó en la adaptación de caballos y vacas para sobrevivir en el pantano (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}). De modo similar, en la década de 1970 en India, los llamados medicamentos ayurvédicos (remedios naturales hechos con hierbas o plantas), que son muy tradicionales en ese país, se combinaron con la medicina occidental, para dar lugar a un CT adaptado al contexto (^{Fredriksson, 2022}).

Por otra parte, ^{Leonard et al. (2013)} encontraron que en el oeste de Australia se tiene un calendario de las estaciones del año que ha permitido a las personas indígenas de la región adaptar sus prácticas tradicionales a los cambios ambientales que han ocurrido. De igual forma, ^{Oteros et al. (2013)} mencionan que en algunas comunidades en las que se practica un pastoreo itinerante se han adaptado los CT a las circunstancias del entorno. Lo mismo ha pasado entre los esquimales canadienses que han combinado sus CT relativos a la cacería con el uso de artefactos modernos como vehículos todo terreno, botes con motor y rifles de caza, por lo que tiene lugar un cruce entre lo tradicional y nuevas tecnologías. Asimismo, en la población de Tochimilco, en Puebla, México, ha habido cambios en el CT para adaptarse a las modificaciones ambientales para cultivar (^{Sánchez et al., 2015}).

Basados en la observación: los CT la requieren para apoyar su aprendizaje y difusión

El conocimiento, sea científico o tradicional, de acuerdo con ^{Bussey et al. (2016)}, se genera, en gran medida, por la observación de primera mano que hace posible conocer, de inicio, algún fenómeno o realidad. Este conocimiento no requiere suceder necesariamente en ambientes formales, pues, como menciona ^{Batchuluun (2021)}, puede pasar de una generación a la siguiente mediante enseñanzas informales, donde observar es la principal fuente de información.

Por ejemplo, para las personas que hablan el idioma miriwoong, en Australia, los CT se conforman de observaciones empíricas que conducen al conocimiento del comportamiento y la cantidad de flora y fauna en determinados momentos del año. Para ^{Pearce et al. (2015)}, justamente transmitir el conocimiento requiere la observación y el aprendizaje de ello. Esta idea se refuerza con los trabajos de otros investigadores que han hecho énfasis en que los CT se crean a partir de observaciones directas y experiencias locales (^{Berkes y Turner, 2006}).

Para complementar, los CT se apoyan en las prácticas y las creencias de las personas (^{Berkes et al., 2000}), que son generadas o modificadas debido a que la observación de los fenómenos les permite aprender por medio de prueba y error (^{Gómez-Baggethun et al., 2012}), para después realizar ajustes en sus conocimientos. ^{Usher (2000)} apoya esta tesis al argumentar que las observaciones hacen posible a las personas entender por qué las cosas son de una u otra forma.

En el mismo sentido se pronuncian ^{Leonard et al. (2013)}, para quienes los CT se integran de observaciones realizadas durante un período de tiempo prolongado, que se ven reforzadas con más observaciones hechas por otras personas poseedoras de CT. Ejemplo de esto lo ofrecen ^{Pérez et al. (2014)} con el caso de los campesinos que obtienen gran parte de su experiencia y conocimientos precisamente mediante las observaciones que realizan en su día a día. Los productores de amaranto en el estado de Puebla, México, establecieron fechas de siembra con base en observaciones de aspectos como la dirección del viento en ciertas épocas, la humedad, la posición del sol, los meses con más frío, entre otros (^{Sánchez et al., 2015}).

Por su parte, habitantes de edad avanzada de Tiraque, Bolivia, manifiestan que las enseñanzas de los CT las obtuvieron gracias a la observación de fenómenos y personas (^{Gruberg, 2022}). En comunidades del norte de Ecuador, las personas expresaron que la transmisión de CT sobre la erosión de los suelos se facilita por las observaciones que han hecho de este fenómeno (^{Jiménez et al., 2021}). ^{Camacho et al. (2021)} muestran que las personas de comunidades indígenas de Yucatán, México, realizan observaciones muy detalladas durante cierto tiempo tomando en cuenta algunos indicadores naturales que son parte de sus CT para registrarlas y, así, transmitir esos conocimientos a otras personas más adelante.

Generacionales: los CT varían en función de la edad de las personas

Otro aspecto observado en los CT es que estos varían generalmente dependiendo de la edad de las personas, por lo que su rol es diferente en determinados momentos. ^{Gruberg (2022)} señala que, por lo general, las personas jóvenes o infantes son quienes tienen menor conocimiento de los CT. En este sentido, ^{Setalaphruk y Price (2007)} sostienen que en algunos casos existen roles en la transmisión de los CT; por ejemplo, los adultos fungen como los principales impulsores, mientras los menores son meros receptores, pero luego de tal recepción se vuelven más activos en la transmisión al interactuar con otros de su edad. Por su parte, ^{Oteros et al. (2013)} encontraron que, en el caso de pastores españoles que practican la trashumancia, son precisamente los niños y jóvenes quienes poseen menos CT.

De modo similar, de acuerdo con ^{Si (2020)}, habitantes menores de 25 años de Buluhkaduru Outstation, Australia, conocían muy poco los nombres de plantas que en sus CT son relevantes; en tanto, las personas de más de 80 años sabían los nombres de casi el 80 por ciento. Esta situación se repite con los nombres de muchas aves, que ya no los aprenden porque las personas jóvenes no los consideran relevantes.

En el mismo sentido, ^{Aubel (2006)}, apoyándose en una revisión de literatura, muestra que en muchas sociedades las abuelas poseen un CT muy amplio en cuanto a la crianza de los/as hijos/as. Para el autor, es posible que sean ellas las que gestionan ese sistema de saberes tradicionales. En otro caso, en la Isla de Malekula, Vanuatu, las personas de mayor edad poseen CT más amplios que los de las generaciones más jóvenes (^{McCarter y Gavin, 2014}); es decir, los CT de las personas con más años son mucho más extensos y elaborados, pues cuentan con una gran cantidad de ellos en virtud de que los han acumulado durante mucho tiempo, a diferencia de niños y adolescentes, por ejemplo.

Algo similar sucede en Sri Lanka, donde ^{Thennakoon y Gamachchige (2020)} observaron que las personas de más de 60 años son las que tienen los CT de los indicadores para predecir la erosión de los suelos. De igual forma, en México, en el municipio de Huasca de Ocampo, Hidalgo, ^{Ríos-Cortés et al. (2023)} identificaron comunidades en donde la planta Bacopa procumbens, aunque se procura transmitir a todos los CT relativos a esta, en realidad solo es diferenciada y usada por las personas mayores de 40 años. Los mismos autores sostienen, en otras investigaciones realizadas tanto en Macedonia como en México, que los CT sobre plantas medicinales se concentran en las personas de mayor edad.

Por otra parte, ^{Boafo et al. (2016)} afirman que, en comunidades de Ghana, las personas de mayor edad saben mucho sobre costumbres, rituales, tabús y tótems, mientras los adultos jóvenes tienen poco manejo de esos temas. ^{Gruberg (2022)} señala que en Tiraque, Bolivia, son los jóvenes quienes poseen menores CT para pronosticar el clima, en comparación con los adultos de mayor edad.

Se relaciona con el género: los CT pueden variar en función del género

Con base en lo que han observado varios autores, el género es otro aspecto que influye en el tipo de CT que se poseen. ^{Aubel (2006)} deja claro que culturalmente en un gran número de sociedades hay roles específicos para cada género. Por ello, los CT de mujeres y hombres son generalmente diferentes.

^{Oteros et al. (2013)} afirman que los CT en un grupo humano que practica la trashumancia en España están muy ligados a moverse a pie y a ser hombre; por lo tanto, son los hombres quienes poseen esos CT. Algo similar fue visto en algunas comunidades de Ghana, donde los hombres, en comparación con las mujeres, son quienes tienen un conocimiento amplio de reglas y lineamientos que han pasado por generaciones (^{Boafo et al., 2016}). En Tiraque, Bolivia, generalmente los hombres son quienes usan sus CT para predecir el clima, mientras las mujeres prefieren ver los pronósticos que ofrecen las televisoras (^{Gruberg, 2022}).

En contraste, ^{Setalaphruk y Price (2007)} observaron que en una comunidad de Tailandia las mujeres son quienes tienen mayores CT sobre las plantas silvestres que consumen, pero menores acerca de animales o insectos, en comparación con los hombres; por esta razón, son ellas quienes transmiten lo relacionado con las plantas. ^{Ríos-Cortés et al. (2023)}, en un estudio hecho en el municipio de Huasca de Ocampo, en Hidalgo, México, señalan que es muy relevante la participación de las mujeres en los CT de plantas, en especial de la Bacopa procumbens, ya que 70 por ciento de las personas que saben cómo utilizarla son mujeres de entre 40 y 60 años, lo que se debe a que, por su género, son las encargadas del saber relacionado con la recolección, preparación, uso y aplicación de tal planta.

En vinculación con lo anterior, ^{Ríos-Cortés et al. (2023)} también mencionan lo encontrado por ^{Jiménez et al. (2021)} en una investigación en la región totonaca de Veracruz, México: el total de mujeres entrevistadas aseguró que tiene gran interés en la conservación y transmisión del conocimiento de medicina tradicional, pues son ellas las encargadas de contar con esos saberes en razón de su papel en la familia. De igual forma, según ^{Aubel (2006)}, muchas sociedades reconocen el vasto conocimiento tradicional de las abuelas acerca del cuidado de los/as niños/as, que trasmiten casi de manera exclusiva a mujeres (hijas y nueras).

Prácticos: para validar los CT y que sobrevivan se requiere practicarlos

Otro elemento para la conservación de los CT a lo largo del tiempo es la práctica de estos al otorgar experiencias diarias en lugares específicos (^{Gruberg, 2022}). En este sentido, ^{Usher (2000)} sostiene que la manera de validar la efectividad de lo envuelto por los CT es probándolos en la realidad. De acuerdo con ^{Batchuluun (2021)}, para generar CT, las personas deben hacer énfasis en sus prácticas y experiencias cotidianas. Como menciona ^{Gruberg (2022)}, un conocimiento, del tipo que sea, si no es practicado, puede ser un gran discurso, pero no es de utilidad en la realidad.

Por ejemplo, los niños de una comunidad al noreste de Tailandia se apropian de los conocimientos tradicionales mediante las experiencias que viven juntos poniendo en práctica los saberes que les comparten, ya que se requiere un mayor involucramiento, un gran compromiso, para aprender de forma correcta su aplicación (^{Setalaphruk y Price, 2007}).

En México, en comunidades al norte del estado de Oaxaca, ^{Ríos-Cortés et al. (2023)} encontraron que, en efecto, los conocimientos tradicionales que se transmiten se ponen en práctica cuando las personas, en especial de menor edad, se reúnen y prueban los diferentes tipos de hongos que hay en la región para determinar si son o no comestibles. En el mismo país, pero en el estado de Hidalgo, ^{Ríos-Cortés et al. (2023)} constataron que la manera en que se ponen en práctica los CT sobre el uso y los beneficios de ciertas plantas es con la convivencia entre amistades.

La idea de practicar lo que se sabe en la teoría es apoyada por ^{Oteros et al. (2013)}, quienes mencionan que la conservación de los CT se relaciona con el uso de estos; es decir, si los conocimientos no se practican, hay mayores probabilidades de que sean olvidados a pesar de que se transmitan. Este es el caso de pastores españoles que realizan transhumanismo: las personas mayores de la comunidad tienen un gran CT acerca de dicha actividad, pero ya no lo ponen en práctica porque están retirados, lo que, al parecer, está derivando en que se vuelva obsoleto y, por ende, propenso a desaparecer.

Por su parte, ^{Halbrendt et al. (2014)} y ^{Sánchez et al. (2015)} coindicen en que las experiencias personales tienen tanto peso para mantener ciertas creencias como los conocimientos que se transmiten gracias a que son puestos en práctica con otros. Un ejemplo son los esquimales de mayor edad en la Antártica canadiense, quienes, dada la experiencia a través del tiempo viajando sobre hielo con otras personas, tienen certeza de cuándo y dónde es más seguro viajar (^{Pearce et al., 2015}).

Otro caso es el mencionado por ^{Sánchez et al. (2015)} sobre campesinos mexicanos que requieren de habilidades y experiencias acumuladas por varios años en compañía de otros campesinos para poderlas transmitir y establecer pautas en su práctica diaria. En oposición, los jóvenes esquimales han tenido desde hace tiempo menos oportunidades de practicar con personas de su rango de edad para aprender de modo empírico lo necesario de cacería y viajes dentro de un mundo afectado por el cambio climático (^{Pearce et al., 2015}). La misma situación se observa en Tiraque, Bolivia, donde las personas jóvenes aseguran que no aprenden sobre sus CT porque cada vez practican menos estos conocimientos por falta de socialización.