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Introducción
Los archivos que se encuentran bajo resguardo de las fiscalías tlaxcaltecas ofrecen enormes posibilidades de investigación, ya que en ellos se han localizado hasta ahora códices coloniales, obras de teatro, testamentos, genealogías, padrones, anales, memorias de las actividades que realizaron los fiscales en sus comunidades -de esto se tratará más adelante-, etcétera.
Lo que aquí se presenta es la transcripción paleográfica, la traducción y el análisis de las cinco primeras fojas, escritas en la lengua náhuatl o mexicana, de una memoria de los fiscales del siglo XVIII, que se encuentra resguardada en el Archivo de la Fiscalía de Santa María Atlihuetzia,1 municipio de Yauhquemehcan,2 en el actual estado de Tlaxcala, México.
El expediente completo suma 31 fojas, que en su mayor parte se encuentran escritas en náhuatl. Aun cuando la memoria contiene una portada realizada hacia el año de 1866, la temporalidad del manuscrito es de 1727 a 1735. El documento se puede dividir en cuatro secciones. La primera es el registro sumario de la edificación de la iglesia consagrada a la Inmaculada Concepción Atlihuetzia, las fechas corren entre 1727 y 1735. Esta sección ocupa las primeras cinco fojas. La siguiente sección abarca una sola foja, la 6r, que hace referencia al permiso que otorgaron las autoridades religiosas en el año de 1735 para que se pudieran realizar misas en la iglesia. Este último texto se encuentra en español. La tercera sección hace referencia al pago por el trabajo en la obra de la iglesia a dos maestros, Juan Ventura, oficial de albañil, y al maestro Diego de la Cruz Hernández, quien era originario de Cuetlaxcohuapan, “lugar donde cambian de piel las víboras” (Vélez Pliego 2015, 3), hoy Puebla de Zaragoza; ésta va de los años de 1729 a 1735, y abarca de la foja 7r a la 19v, el texto se encuentra en español. La cuarta y última sección es la cuenta del pago de la compra de la cal para la iglesia; el registro es de 1727 a 1734, ocupa las fojas 20r a la 31r, y el texto está en náhuatl.
Por otro lado, en el Archivo de la Fiscalía de Santa María Atlihuetzia se encuentran 16 expedientes más que hacen referencia a los pagos a los maestros doradores, canteros, carpinteros, así como el registro de la compra de los materiales para los pintores y el pago para ellos. Además, se incluyen la memoria de la cooperación para el baldaquín del Santísimo Sacramento, el pago por la cal que se usará para el inmueble; también se encuentra el contrato para los escultores para que hagan dos nichos en el templo. También se localizó el registro de la compra de la cera para la virgen de los Dolores, así como el registro de la construcción de la sacristía en el año de 1764, y la fundición de una campana en Santa Ana Huiloac, “en las palomas”, realizada en el año de 1768.
El dinero que servía para el pago de todos los gastos y las cooperaciones era el producto de las colectas que realizaban los fiscales en la comunidad, así como de la venta de maíz y pulque a lo largo del año. La comunidad se involucraba de diversas formas en las actividades que se llevaban a cabo, tanto para el mantenimiento de los espacios como en la construcción de su propia iglesia. Hasta hoy en día al trabajo comunitario se le denomina faena, o tequio (trabajo).
Las fiscalías tlaxcaltecas
Este documento pertenece al género conocido como memoria de fiscales. Los textos arrojan datos relevantes sobre las organizaciones internas de las comunidades:
En su función, cada fiscal tenía que elaborar un registro detallado de los ingresos por concepto de producción de maíz, trigo, cebada, magueyes, ganado, limosnas, y contribuciones para el pago de tributo. Además, registraba las erogaciones por el pago a albañiles, canteros, carpinteros, pintores, escultores y doradores; por compra de cera, pólvora, y flores; por el pago a los curas, vicarios, cantores y músicos, y otros gastos diversos, como la elaboración de documentos y los viajes a Puebla o a la ciudad de México para tratar asuntos administrativos religiosos y civiles (Reyes García 2018a, 24).
Los fiscales desde la época colonial, y hasta nuestros días en el actual estado de Tlaxcala, son las autoridades comunitarias. Ellos trabajan en el cuidado y el mantenimiento, y procuran tanto la vida religiosa como la civil durante un año, y velan por el bien local. Al término del cargo, el “fiscal” o “mayor”, como también se le denomina, adquiere el estatus de tiachca (hermano mayor). Éste es el reconocimiento que la comunidad otorga a quienes han culminado con todos los cargos. Los nombres de éstos cambian de comunidad en comunidad, por ejemplo:
En la actualidad, existe una pugna subterránea, y a veces explícita, entre la Iglesia oficial y la organización social tradicional que se ha llamado “ayuntamiento religioso”, compuesto por fiscal, mayor, merino, macuil, escribano, tlayecan, topil, portero y campanero a nivel de pueblo; y mayordomo, principal, tequihua y comisionados a nivel de barrio, variando el nombre y número de cargos en cada pueblo […] (Reyes García 2018b, 198).
En el municipio de San Francisco Tetlanohcan,3 la fiscalía se encuentra organizada de la siguiente forma:
El mayordomo es el cargo más importante tanto a nivel de barrio como a nivel de pueblo. Después le siguen los encargados de las salvas (cohetes), cuyo cargo lleva el nombre precisamente de salvas. A éste le siguen en importancia los encargados de las ceras, que también así se le llama, cera. Por último, están los devotados, que es el cargo más bajo en importancia. A nivel de pueblo se encuentran los cargos de sacristán, campanero, escribano, teniente y, por último, el mayor, a quien también se le llama tiachca […] (Macuil Martínez 2010, 50-51).
Cada miembro de la comunidad en alguna etapa de su vida tendrá que asumir alguno de los cargos, ya que cada año mediante asamblea comunitaria se elige a los próximos fiscales. Por ejemplo, en Santa María Atlihuetzia:
los mayordomos y los fiscales son ratificados por el párroco de la iglesia en la misa de Año Nuevo. En esta ceremonia, los fiscales salientes entregan a los entrantes los bastones, las llaves de la sala donde se guarda el archivo y la libreta del escribano […] los mayordomos salientes y los entrantes intercambian imágenes religiosas del santo o la virgen que va a estar a su cargo […] Uno de los deberes de los nuevos fiscales y sus esposas es asistir todos los domingos a misa durante el año que dura el cargo; ellos portarán durante la celebración católica el bastón de servicio porque simboliza el trabajo, el esfuerzo y el servicio que ofrecerán a lo largo del año. Ellos y ellas son ahora la cabeza de la comunidad, los que representan al pueblo entero ante otras fiscalías y otras comunidades (Macuil Martínez 2017, 87).
Los fiscales portan en cada ceremonia religiosa o algún acto importante los bastones; esto es un símbolo que identifica el cargo asumido. En la literatura científica a los bastones de servicio se les han llamado “varas de mando” (Medina Miranda 2005; Hernández Ramírez 2015; Alonso Gutiérrez 2019) entre otros. En la lengua náhuatl o mexicana, al bastón o vara se le denomina topilli. En varias comunidades hablantes de náhuatl, la palabra topilli o topil es uno de los primeros cargos en las comunidades y son comúnmente los que se encargan de llevar a cabo los requerimientos que los fiscales necesitan.
El resguardo y la custodia del templo religioso, y todo lo que hay en el interior, como por ejemplo los objetos que se utilizan en las misas, el mantenimiento del inmueble, las imágenes religiosas, los manteles, etcétera, se han mantenido a cargo de los fiscales. Además tienen a su cuidado el archivo.
Parte de la historia documental se resguarda con mucho celo en los repositorios de las fiscalías. Estos espacios hasta hoy en día han sido reservados sólo para los miembros de las comunidades y quienes forman parte de la estructura organizativa interna de cada localidad. Son conocidos como fiscales. En algunos casos se ha dado acceso a un puñado de investigadoras e investigadores que han tenido la oportunidad de ver, inventariar y estudiar la documentación que está bajo resguardo de los fiscales. Por ejemplo, el finado maestro Luis Reyes García fue uno de los primeros investigadores en acceder a este tipo de repositorios documentales. El trabajo realizado por el maestro Reyes en las fiscalías tlaxcaltecas aporta datos reveladores para la historia de la región.
Cientos de fojas escritas en náhuatl y español que proceden desde el siglo XVI y hasta hoy en día se resguardan en los archivos. La memoria documental representa el quehacer intelectual de los pueblos, ya que una gran parte de las actividades era registrada:
A la fecha, se conocen y se han catalogado 2,929 expedientes de las fiscalías de Santa María Acuitlapilco,4 201 expedientes: 99 en español y 102 en náhuatl. Santa María Atlihuetzia, 1,054 expedientes: 765 en español y 289 en náhuatl. San Marcos Huexoyuca,5 185 expedientes: 103 en español y 82 en náhuatl. San Felipe Ixtacuix tla,6 41 expedientes en español. San Simón Tlatlauhquitepec,7 1,016 expedientes: 604 en español y 412 en náhuatl. Santa Inés Zacatelco,8 412 expedientes: 305 en español y 107 en náhuatl. Del total de los 2,909 expedientes, 1,917 en español y 992 en náhuatl. Por su contenido, la documentación, fechada de 1543 a la actualidad, puede clasificarse en los siguientes diez rubros: 1) Testamentos […], 2) Compra-venta de tierras y problemas de linderos […], 3) Conflictos internos de diverso tipo […], 4) Correspondencia […], 5) Códices pictográficos […], 6) Anales […], 7) Inventarios de los templos y archivos locales […], 8) Memorias de los fiscales […], 9) Padrones […], 10) Documentos religiosos […] (Reyes García 2018a, 23-24).
Esta información se conserva y custodia en las fiscalías tlaxcaltecas. Debemos una serie de trabajos pioneros sobre el contenido de los repositorios documentales de las fiscalías a diversos autores, entre los cuales se puede mencionar a Mercedes Meade y Carmen Aguilera con el estudio del Códice de Tepeticpac (Aguilera 1986), además de los análisis y los inventarios que realizara el finado maestro Reyes García (1993, 2001, 2009, 2018a, 2018b).
El maestro Reyes creó escuela y, como producto de ella, sus estudiantes han continuado con la labor que dejara inconclusa. Entre estas obras pueden mencionarse los trabajos de Macuil Martínez (2010, 2012, 2016, 2021), Sánchez Mastranzo (2009), Gómez García (2017, 2019), así como los estudios de Tolteca Jaime (2014), Gómez y Mauleón (2019), entre otros.
Hay que mencionar que aún hoy en día el acceso a los archivos de las fiscalías es muy reducido, y ello ha implicado que no haya trabajos de conservación, organización e investigación. En fechas muy recientes, el gobierno del estado de Tlaxcala, a través de la Secretaría de Cultura del estado, la comunidad de San Simón Tlatlauhquitepec y el Archivo General de la Nación, mediante la Oficina para la Memoria Histórica de México, han iniciado un proyecto denominado Taller para Construir las Memorias Comunitarias en Tlaxcala. Éste involucra a los custodios del archivo de los fiscales y a toda la comunidad; esto a razón de ofrecer las herramientas para que se lleven a cabo trabajos de conservación, digitalización e investigación. San Simón Tlatlauhquitepec es la comunidad pionera, y pronto se verán los resultados de estos talleres.
Apuntes para la historia de Santa María Atlihuetzia, siglo XVIII
La comunidad de Atlihuetzia pertenece al municipio tlaxcalteca de Yauhquemehcan. Ésta es una tierra que tiene una larga historia que podemos localizar en documentos coloniales tempranos, como crónicas, anales, diarios y, sobre todo en el lienzo de Tlaxcala. Zapata y Mendoza (1995), Muñoz Camargo (1994,9 1998), Benavente (1995), Alemán Ramírez (2016), Brito et al. (2021), García Panes (2019), Macuil Martínez (2021), entre otros.
En el territorio que ocupa Atlihuetzia se fundó en el siglo XVI el convento dedicado a Santa María de la Concepción, que a la postre sería uno de los primeros inmuebles que se erigieron en Tlaxcala “el tercer monasterio que se fundó en la provincia de Tlaxcala fue el del pueblo de Atligüetza, que se fundó después del de Topoyanco […] (Muñoz Camargo 1994, 100).
[…] Entonces fue gobernador don Diego de Paredes y el alcalde mayor, Alonso de Galdo. Y en ese entonces se establecieron los seráficos en Topoyanco, allá fue guardián fray Pedro de Torres, asimismo [se establecieron] en Atlihuetzian. Y en ese entonces vino a México el arzobispo don fray Alonso de Montúfar (Zapata y Mendoza 1995, 155).
El gobierno español contribuyó de forma significativa para llevar a cabo tanto la construcción de la iglesia como la del convento, en donde vivirían los religiosos de la orden de san Francisco:
En Atlihuetzia la construcción fue casi contemporánea con la de Tepeyanco. La licencia fue expedida también en 1543. En octubre de 1554 se destinaron 150 pesos para darlos a los franciscanos tomándolos de la real hacienda con el fin de terminar el trabajo empezado. Probablemente la capilla abierta y la iglesia estaban ya bastante adelantadas en 1554-1555, cuando se llevó allí el Santísimo Sacramento. […] (Gibson 1991, 57).
La presencia de los religiosos franciscanos en Atlihuetzia duró cerca de 86 años, ya que hacia 1640, se concretó la secularización de las parroquias en el obispado de Tlaxcala. Los hermanos de la orden de san Francisco y los religiosos seculares10 se enfrentaron por la administración de las doctrinas tlaxcaltecas:
[…]Juan de Palafox y Mendoza en 1640, en calidad de visitador general y posteriormente como obispo de la diócesis de Puebla, que inició un combate frontal y firme contra los frailes mendicantes. El obispo dirigió todos sus esfuerzos para desposeer a los frailes de las parroquias de indios y sustituirlos por miembros del clero secular. […] Palafox impulsó la colocación definitiva de los curas seculares en el gobierno de las parroquias de indios. […] Las pretensiones para despojar a los frailes de las doctrinas y someterlos a la potestad episcopal se habían acentuado ya desde la década de 1580 (Rodríguez López 2018, 192).
El trasfondo de la secularización fue la administración de los diezmos, ya que este ingreso constituía una suma considerable para la Corona:
Una ordenanza del 25 de septiembre de 1612 expresa claramente, que dos novenos de los diezmos pertenecen al Rey, por lo que se explica la urgencia del Monarca de controlar este ingreso […] En 1626 fueron repetidas las cédulas que les prohibían [a los miembros de las órdenes religiosas] tener bienes raíces en pueblos de indios. Dicha disposición no representaba una acusación moral, sino servía más bien para marcar los territorios, conventos y doctrinas que poseían como prueba de un poderío económico que se encontró fuera del control del Monarca. […] Las cuentas demuestran que los religiosos en la provincia de Tlaxcala cobraron en dos curatos 24 mil pesos, mientras que en todos los once beneficios de esta provincia el Monarca obtuvo sólo 17 mil pesos. […] los reales tributos no ascendían ni a la mitad de la cantidad cobrada por los religiosos […] (Piho 1977, 83-84).
El cronista tlaxcalteca Juan Buenaventura Zapata y Mendoza documenta los acontecimientos ocurridos tras la llegada de los seculares a esta provincia en los años de 1640 y 1641:
El jueves 27 de diciembre de 1640 años, durante la noche entró el obispo aquí en Tlaxcala. Introdujo el Santísimo Sacramento a la casa del difunto don Diego Jacinto y por primera vez se establecieron los clérigos […] fiesta de los Niños Inocentes, ya estaba colocado el Santísimo Sacramento. Colgaron dos campanas y luego hicieron misa, enfrentándose a los sacerdotes de San Francisco […] Y el martes, por la mañana, pelearon los clérigos con los sacerdotes de San Francisco, ahí en el hospital. Menospreciaron a los sacerdotes de San Francisco, les quitaron la misa y las visitas a las ermitas [Santopan] […] 1641. En la Epifanía, por primera vez se hizo misa en San Nicolás. Allá nos reunimos, nadie volvió a entrar a nuestro templo de Santa María Asunción. Y los sacerdotes de San Francisco también se iban a pelear, allí en San Nicolás, con los clérigos […] (Zapata y Mendoza 1995, 267-271).
En el caso de Atlihuetzia, la administración del pago de los derechos parroquiales pasó al pueblo de San Dionisio Yauhquemehcan, iglesia construida en el siglo XVII.11
[…] a partir de la secularización de las doctrinas durante el pontificado de don Juan de Palafox y Mendoza, el pueblo de Atlihuetzia, de manera claramente planeada por el mitrado, perderá su antiguo estatus, para dar paso a la erección de la nueva parroquia (1641) en la iglesia de Yauhquemecan (ahora bajo el patronato tutelar de San Dionisio, obispo de París), pueblo anteriormente adscrito a la cabecera y doctrina de Atlihuetzia (Gómez y Mauleón 2019, 87).
La pérdida en la administración de las almas significó para los franciscanos la disminución considerable de sus ingresos económicos. Éstos ahora serán administrados por los seculares en gran medida:
[…] las obvenciones que un párroco podía recibir eran variadas, de diferentes montos y diversos orígenes y problemáticas. Los párrocos los definían por dos grandes categorías: los ingresos fijos y los variables o “accidentes” […]. Otros ingresos fijos eran los capitales a censos o arrendamiento de bienes raíces […]. Un ingreso más de este tipo fue la ración semanal, la cual consistía básicamente en una cuota de reales y/o textiles o víveres que la comunidad pagaba al cura para garantizar su manutención, independientemente del pago específico de fiestas o misas. […] los ingresos por concepto de fiestas religiosas, conocidos comúnmente como derechos “de pie de altar”. Respecto a los ingresos variables o “accidentes”, estaban constituidos por el pago que la comunidad, las cofradías o las familias hacían por bautismos, casamientos, defunciones, misas de difuntos o responsos, y sus montos eran negociados también por los indios (Aguirre 2010, 120-121).
Esto se tradujo en que Atlihuetzia, y los barrios que la componían,12 Xolalpan,13 Chimalpa14 y Atentzingo,15 tuvieron que asistir a la nueva parroquia para realizar las actividades que antes se hacían en el convento que se encontraba en su territorio; es decir, la cura de almas y el pago de los derechos parroquiales ahora se llevaba a cabo en Yauhquemehcan. Esto se puede ver en los libros de los registros parroquiales que se conservan en San Dionisio: “libro a donde se asientan los Bautismos de los naturales de este partido de Atlihuetzian y sus pueblos. Assi mesmo están los Bautismos de los españoles, en el último cuaderno empieza desde el año de 1646”.16 El status como pueblo principal y sede espiritual de la jurisdicción de Atlihuetzia, se perdió, aunque no de forma definitiva:
[…] cuando acontece la secularización de la provincia que provoca un nuevo trastorno territorial, los pueblos encuentran en esta ocasión la oportunidad de independizarse y algunas doctrinas pierden importancia, tal es el caso del convento de Atlihuetzian […] (Tolteca Jaime 2014, 100).
Atlihuetzia trató de recobrar la importancia que tuviera durante el siglo XVI y parte del XVII, ya que, hacia el año de 1727, la comunidad y sus barrios trabajaron arduamente para la erección de su parroquia, consagrada a la Inmaculada Concepción, esto se puede ver en los documentos que se encuentran bajo resguardo de los fiscales de la comunidad.
Edificar en comunidad: testimonios nahuas de Atlihuetzia, Tlaxcala, en el siglo XVIII
La memoria que se comenta a continuación corresponde a la edificación de la iglesia consagrada a la Inmaculada Concepción, en la comunidad de Atlihuetzia. Ésta arroja información de 1727 a 1735, año en que se finalizó la construcción del edificio. El expediente lo conforman 31 fojas, como ya se mencionó en la introducción de este trabajo, y el texto en su mayoría está escrito en náhuatl.17
Los fiscales que en aquel momento se encontraban en funciones eran: “A. Eleazar Junco Xolocotzin (fiscal), Isidro Adolfo Fernando Hernández Vásquez (mayor) y Carlos Grande Juárez (escribano), […] presbítero Francisco Rodríguez Lara, vicario territorial de la Inmaculada Concepción Atlihuetzia” (Macuil Martínez 2017, 8). Gracias a las facilidades otorgadas por el presbítero licenciado Jorge Iván Gómez, vicario general, fue que pude acceder también al Archivo de la Fiscalía de Santa Inés Zacatelco, Tlaxcala.
La memoria se puede dividir en cuatro secciones. Además, el expediente tiene una portada fechada en el año de 1866 y contiene la siguiente información: “Noticias muy importantes de la fundación de nuestra Madre la Santa Iglesia de este pueblo de Santa María de la Concepción Atlihuetzian. Quedan encuadernados en el año de 1866”.18
La primera sección es la información sumaria de la construcción de la iglesia, ya que se habla desde el inicio de los trabajos en la abertura de las zanjas para los cimientos, la construcción de las bóvedas, los arcos, las esculturas religiosas que se encuentran tanto en su interior como en la portada de la iglesia; además se menciona la hechura de las puertas del inmueble. Esto abarca los años de 1727 a 1735 y va de las fojas 1r a la 5v. El escribano documentó todo en la lengua náhuatl o mexicana. La siguiente sección sólo tiene una foja, la 6r, y es el permiso que otorgan las autoridades religiosas en el año de 1735 para que se puedan realizar misas en la iglesia.
La tercera sección consiste en los registros de los pagos a los maestros Juan Ventura, oficial de albañil, y a Diego de la Cruz Hernández, quien era originario “del barrio de San Matías Cuitlaxcoahuapan (Puebla)”.19 Los años registrados en este expediente van de 1729 a 1735, y abarcan de la foja 7r a la 19v; el texto se encuentra en español. Y la cuarta y última sección es la que corresponde a la cuenta del pago de la compra de la cal para la iglesia; está abarca los años de 1727 a 1734, de las fojas 20r a la 31r, y está escrita en náhuatl.
La memoria fue rubricada por don Tomás Antonio Chalte;20 Juan Francisco, quien tenía el cargo de teniente; Bernardino de la Cruz, quien era fiscal de la iglesia; Miguel Bartolomé Juárez; Sebastián Juárez, que tenía el cargo de tequihua, “el que tiene el trabajo”;21 y Gregorio Martín Palma. El autor de la primera sección fue Gaspar Melchor Palma.22
Cabe mencionar que los fiscales de Atlihuetzia realizaban colectas de dinero para solventar los diversos gastos que se tenían que cubrir, ya sea para el pago de algún intérprete, la cooperación para las limosnas de la fiesta del santo patrón de Tepeyanco, o bien para la hechura de una campana. Además, el dinero también era el resultado de la “venta del pulque, del maíz o la renta de alguna casa que los tiachcame tenían […]” (Macuil Martínez 2017, 100). Esto permitió llevar a cabo empresas de mayor envergadura como la edificación de su iglesia, como más adelante se verá.
Los fiscales informaban a la comunidad sobre las cuentas y los gastos generados en alguna actividad, compra o cooperación. Esto se llevaba a cabo cuando era el momento de elegir a los nuevos fiscales, ya que ellos realizaban un informe del trabajo realizado, además de que entregaban los inventarios de los bienes que habían recibido y de las adquisiciones que se habían llevado a cabo.23
Las memorias de los fiscales sintetizan el trabajo comunitario y los esfuerzos que realizaban para lograr un bien común, como es el caso de:
[…] los tiachcame de Santa María Atlihuetzia contrataron los servicios de un [intérprete] en el año de 1777: Decimos nosotros los hijos del varrio del Pueblo de Atlyhuatzian que rresivimos tres pesos del tlachictomin24 del xolalpan, para que se pago al ynterprete D[on] Joseph de Arriola para q[u]e Conste lo firmaron los hijos del pueblo en Dicho Dia mes y año […] (Macuil Martínez 2017, 99-100).
Por otro lado, se tiene el registro de la solicitud que realiza el guardián del convento de Tepeyanco, Tlaxcala, fray Francisco Caballero, para que se colecten limosnas para la fiesta del santo patrón:
[f. 1v]
S[eño]res Fisc[al]es, M[a]yor[domo]s y Merino Conv[en]to de Tepey[an]co Agosto 18 de 35
Mui s[eño]res mios y de todo mi aprecio llegandose ya la fiesta de N[uestro] P[adre] S[an] Fran[cis]co y no contando mas q[ue] con la piadosa limosna q[ue] anualmente hacen suplico a nombre de Dios de quien recibirán el premio; se esmeren en la recoletacion esperando igualmente su asistencia p[ar]a darle mas lucimiento. Dios gu[ard]e a Us[te]d[e]s m[as] a[ño]s su at[en]to y humilde capp[ita]n Fr. Fran[cis]co Cuballero Guardian [rúbrica].25
Hacia el año de 1830 se registra la cooperación de los vecinos de Atlihuetzia, así como de los barrios de Atentzingo y Chimalpa, los solteros y las viudas, para el pago de la hechura de una campana:
[f. 1r]
Lysta General de este Pueblo para el Coyoltomin26 Año de 1830
[f. 2r]
Lista para recoxer a dos pesos de cada persona para hacer canpana mayor de este pueblo de Santa Maria Atlihuetzia en el Año de 1830.27
La organización comunitaria era indispensable para llevar a cabo las obras que los vecinos consideraban necesarias. Es así que estos registros -las memorias de los fiscales- resultan ser de sumo interés, ya que mediante la lectura de éstos podemos darnos cuenta del trabajo y la organización que se tenía en el interior de las comunidades, como es el caso de Atlihuetzia.
La construcción de la iglesia duró aproximadamente ocho años. El registro de la memoria inicia con las autoridades de la comunidad, el teniente José Martín Sánchez, el fiscal Nicolás Vicente y el escribano Miguel Bartolomé. El día 17 de febrero de 1727 se realizaron las zanjas para la construcción de los cimientos de la iglesia, cuyas medidas oscilan en 41 varas28 y dos tercias de largo; de ancho tiene diez varas y de profundidad tres varas. La obra de cimentación terminó el primero de marzo del mismo año; acto seguido el cura don Ildefonso de la Torre Girón29 rodeó el espacio donde se encontraban los cimientos de la iglesia y llevó a la virgen Platotzin.30
La memoria nos informa “yehualoliz niman omotocac in tesoro” es decir “rodeará y después se enterró el tesoro”.31 Esto último ha causado inquietud en la comunidad de Atlihuetzia, porque en la pared que da acceso a la sacristía se encuentra labrado el escudo de León y Castilla, enmarcado por un “frontón cuello de cisne” (Ching 2015, 16), y en la parte inferior podemos leer la siguiente inscripción:
Axcan pan xihuitli de 022 sabado ic ce tonali marzo yn nomotocac in tesoro ipan chicnahui ora.
Hoy en el año de 22, sábado primer día de marzo enterré el tesoro a las nueve horas.32
La palabra tesoro ha despertado curiosidad entre los miembros de la comunidad; por fortuna se ha mantenido el respeto por el espacio, y no hay signos de alguna excavación para localizar el “tesoro” (véase figura 1).
La inscripción hace referencia al año 22, aunque en el archivo de la fiscalía de Atlihuetzia se encuentra el registro del inicio de la construcción de la sacristía fechado hacia el año de 1764:
Axcan Martes ypan Caxtolonse tonali de octubre yn xihuitl de mil y setesientos y sesenta y quatro […] ohual mohuiCac yn S[eño]r Cura D[o]n Antonio Bonfil ypan yn altepetzin yn senquisCa Sihuapili S[an]ta M[ari]a Nuestra S[eño]ra de la limpia Consepsion Atlihuetzian […] oquimotamachihuili yn S[eño]r Cora yn San Christia yhuan yn maestro aluañil fransisco Pedro Juares auh yn S[eño]r Cura D[o]n Antonio Bonfil […] llehuatzin omopehualti omotlaxquili
[f. 1r] Hoy martes a 16 días de octubre de mil setecientos y sesenta y cuatro […] midió el señor cura don Antonio Bonfil al pueblo de la siempre virgen Santa María Nuestra Señora de la Limpia Concepción Atlihuetzia […] midió el señor cura la sacristía y el maestro albañil Francisco Pedro Juárez, y el señor cura don Antonio Bonfil […] iniciaron el asentamiento.33
Foto: Valeria Ramírez Corona
Figura 1 Acceso a la sacristía de la iglesia de la Inmaculada Concepción Atlihuetzia.
Cuando se iniciaban los trabajos de construcción de una iglesia, las autoridades religiosas enterraban dinero en los cimientos. Esto mismo ocurrió cuando comenzaron los trabajos de cimentación de la Basílica de Nuestra Señora de Ocotlán (“entre los ocotes”), Tlaxcala:
Ahora lunes 13 del mes de enero, asimismo del año de 1687, comenzaron el cimiento de la casa de nuestra amada madre Santa María de Ocotlan. Enterraron dinero para comenzar el cimiento. Entonces ahí cuidaba nuestro padre clérigo llamado Juan de Escobar. Allí cuidaba, él bendijo el dinero y la zanja al iniciarse el cimiento. Fueron los curas y el tlahtoani, todo el cabildo, el gobernador y los alcaldes y todo el altepetl, los castellanos, las señoras, los indios y los niños; todas las diferentes personas llevaron piedras. Se hizo en grande cuando se comenzó su amada casa (Zapata y Mendoza 1995, 633).
A estos actos rituales asistían tanto las autoridades eclesiásticas como las civiles, tal cual lo apunta Zapata y Mendoza. Un acontecimiento similar fue el que ocurrió en España, cuando se iniciaron los trabajos de construcción del Colegio Real del Espíritu Santo de la Compañía de Jesús, en Salamanca. Los actos rituales dieron inicio cuando se colocó la primera piedra, y además se pusieron monedas de oro y plata, así como otros objetos que protegerían el edificio. A esto bien se le puede llamar “el tesoro”:
[…] Colegio Real del Espíritu Santo de la Compañía de Jesús en Salamanca […] El 12 de noviembre de 1617 el obispo Francisco de Mendoza celebró misa pontifical en la catedral, con acompañamiento de música, de motetes y letras; en procesión solemne cantando antífonas de la dedicación de la iglesia se dirigieron obispo, clero, nobles y pueblo al lugar donde estaba la cruz de madera donde debía ponerse la piedra; el obispo celebró la ceremonia marcada por el pontifical y entregó al arquitecto la piedra, que tenía un hueco en medio donde se colocó una caja de plomo con monedas de oro y plata y una lámina en la que se pedía la protección del Espíritu Santo, se nombraba a los dos reales fundadores, al obispo, al papa Pablo V y la fecha […] (Arciniega García 2013, 446-447).
Las comunidades solicitaban la intervención divina mediante súplicas e invocaciones que realizaban los religiosos, para que desde los cimientos y hasta lo más alto de las iglesias (bóvedas, campanario, portadas) quedaran bajo la protección divina:
El acto de bendición y colocación de la primera piedra es una constante súplica de intercesión a Dios, la Virgen, la advocación de la iglesia, los santos en general cuya letanía se pronuncia, etc., y pide que el lugar se mantenga purificado y se acabe la obra para gloria de Dios […]. La ceremonia de bendición y colocación de la primera piedra, hace constante referencia a Cristo como piedra, fundamento, piedra angular (Arciniega García 2013, 453).
Los símbolos de protección se podían colocar en los cimientos, y en otros espacios del inmueble, tal es el caso de las cajas de plomo que fueron localizadas en el tambor de la linternilla de la cúpula central de la Catedral metropolitana de la ciudad de México en el año de 2022:
Como parte de estos trabajos en la Catedral Metropolitana en la ciudad de México, el 30 de diciembre de 2022, […] se desprendió una baldosa de barro que cubría un nicho orientado al norte, donde se encontró una pequeña caja rectangular de plomo con una inscripción en latín. […] se determinó seguir buscando, lo que permitió localizar un total de 23 cajas de plomo, con inscripciones religiosas que contienen distintas pinturas, cruces de madera y palma, así como distintos fragmentos que posiblemente conformaban medallones de barro y cera […] en la hipótesis de los investigadores y teólogos de Catedral, estas cajas contienen imágenes de santos protectores que tienden un manto de protección al recinto catedralicio de nuestra ciudad […] (Secretaría de Cultura 2023).
Los actos rituales de protección en las iglesias se acompañaban del rocío de agua bendita, así como de la colocación en los cimientos y las bóvedas de elementos que se consideraban que protegerían a la estructura de algún desastre. Esto de cierta forma sigue vigente hoy en día en las comunidades tlaxcaltecas, ya que cuando se termina de construir una casa o algún espacio que servirá de habitación de alguna familia, ésta busca a padrinos para que lleven a un sacerdote católico y éste bendiga el hogar; se riega agua bendita por todas las habitaciones, y se pide que el mal que pudiera estar presente se quede afuera de las paredes de la casa.
En este mismo orden de ideas, en las comunidades tlaxcaltecas contemporáneas se puede ver que en las bardas perimetrales de las casas habitación se pintan cruces de cal, y tal práctica es para proteger de nueva cuenta el espacio de todo mal que pudiera asechar. Esto es similar a lo que ocurrió en la bendición de los cimientos de la iglesia de Atlihuetzia, ya que “Nuestra amada virgen Platotzin rodeó el cimiento, la llevó el señor cura don Ildefonso de la Torre Girón, rodeó y después se enterró el tesoro”.34
Hay que apuntar que los tres tlaxilacalli,35 “barrios”, que formaban parte de Atlihuetzia, Xolalpan, Atentzinco y Chimalpan, aportaron tenextli, “cal”,36 para los cimientos de la iglesia:
Ypan 5 febrero ocalac tenextli eey carga yn çeçen tlaxilacalli yc opeuhqui yn simiento Ypan 19 tonali marso oticcalaquique 9 carga yhuan çe tercio tenextli tlaxilacalli Atentzinco oquimotemaquili in Joseph de Loayza se media tenextli ytlamanaltzin oquichiuh
En 5 de febrero ingresaron 3 cargas de cal, de cada uno de los tlaxilacalli, inició el cimiento.
El 19 día [de] marzo ingresaron 9 cargas y un tercio de cal, del tlaxilacalli de Atentzinco, dio José de Loayza una media [carga de] cal, se hizo la ofrenda.37
Los maestros que estuvieron a cargo de la edificación del templo fueron en un primer momento Juan Ventura, oficial de albañil, hacia el año de 1729,38 y para el año de 1730, el “maestro Lucas Hernández, originario de San Luis Huamantla”.39 No se hace mención alguna del porqué Juan Ventura ya no trabajó en la obra.
Gaspar Melchor Palma es el escribano de la primera sección de la memoria, y hace el registro de los nombres de los maestros que intervinieron en la edificación en diferentes momentos. Éstos suman 16, entre albañiles, canteros, herreros y doradores principalmente. Varios de ellos provenían de la ciudad de Puebla de los Ángeles, como, por ejemplo, los maestros texinque, “canteros”, Bonifacio y Silguero Diego Baltazar Pérez y el maestro albañil Diego de la Cruz.
Además de la información proporcionada en la primera sección de la memoria, sabemos que en la construcción intervinieron otros maestros, por ejemplo, los texinque que provenían de Belén,40 Chimalpa,41 y San Bernabé, hoy conocido como Amaxac de Guerrero.42
Axan ypa[n] xihuitl de 1727. Onicçeli yn tomin yh[ua]n niman onipeuh niqui[n]tlax tlahuitiuh yn texinque Ypan 13 tonali Julio oniq[ui]n tlaxtlahui Belen texinque 3 p[eso] s tequitique Ce samana yxpan fiscal yh[ua]n merino.
[…] Ypan 24 tonali Agosto otequitiq[ue] Chimalpa Belen texinque 3 tonali oniq[ui]n tlaxtlahui çe p[eso]a yh[ua]n 4 tomin ixpan fiscal teniente yh[ua]n merino […] ypan 14 tonali sept[iembr]e onictlaxtlahui texiqui san ber[na]be 1 tomin otequitic Chimalpan 5 tonali yxpan fiscal teniente yh[ua]n merino […]
Ahora en el año de 1727, recibí el dinero y después comencé a pagar a los canteros, el 13 de julio, pagué 3 pesos por el trabajo [de los] canteros [de] Belén de la primera semana, ante el fiscal y el merino. […] el 24 de agosto, pagué [a los] canteros de Chimalpa, Belén tres días, se pagó un peso y 4 tomines, ante el fiscal teniente y merino […]. El 14 de septiembre pagué al cantero [de] San Bernabé 1 tomin, [por el] trabajo [de los de] Chimalpa, [a] 5 días, ante el fiscal, teniente y merino […].43
En el año de 1730 el maestro don Diego de la Cruz Hernández, originario del barrio de San Matías que se encuentra en la ciudad de Puebla, se encargó de la construcción del arco del presbiterio.44
Hacia 1731, el escribano hace mención de los rumbos hacia donde se orientan las bóvedas que se terminaron; es decir, el maestro don Diego de la Cruz terminó la bóveda del presbiterio, así como la del crucero que “va hacia” Zacatlán, “entre el zacate”, y el arco del crucero que “va hacia” Tlaxcala. Asimismo se finalizó la obra de la bóveda del crucero que “va hacia” Tlayapan, “en la punta”. Al menos Zacatlán y Tlaxcala se encuentran hacia el oeste y este, con respecto a la posición geográfica de la iglesia. No se localizó la ubicación de Tlayapan.
En el año de 1732 las obras que se concluyeron fueron los arcos, la bóveda del crucero, es decir, se terminó la nave principal de la iglesia. En 1733 se finalizó la construcción del arco del coro, así como la bóveda de media naranja. La escultura de la imagen de santa María de la Limpia Concepción fue obra del maestro Francisco Valero, y los siete pueblos que se encuentran alrededor de Atlihuetzia cooperaron para la hechura de la imagen, el encargado de la colecta del dinero fue Diego Santiago, originario de Ocotoxco, “lugar del gato montés”.45
El 22 de noviembre de 1733 se concluyó el arco de la portada de la iglesia, y los elementos más representativos como los cuatro basamentos, los pedestales y los dos ángeles que sostienen el Sol y la Luna respectivamente (véase la figura 2).
El maestro Diego Baltazar Pérez Silguero, originario de Puebla, cobró la cantidad de 147 pesos. Las columnas fueron obra del albañil don Diego de la Cruz Hernández, y este mismo maestro terminó la bóveda del coro. Las esculturas que conforman el “santo Egipto”46 fueron elaboradas por el maestro don Francisco Balero en Tlaxcala, a un coste de 8 pesos.
Foto: Valeria Ramírez Corona
Figura 2 Detalle de la portada de la iglesia de Santa María Atlihuetzia.
Finalmente, el 20 de marzo de 1734 se concluyó la edificación de la iglesia en las vísperas de la virgen de la Encarnación. La fecha se encuentra labrada en el marco de la ventana del coro.
En ese mismo año se inició el trabajo de hechura de las puertas de la iglesia, las escaleras y los barrotes del coro. El trabajo lo realizaron Cristóbal de Santiago y su hermano Juan Diego, quienes vivían en San Agustín Tlaxco, “lugar del juego de pelota”. El costo fue de 32 pesos y 4 tomines. La puerta la hizo el carpintero Lorenzo Alanos, quien vivía en Tlaxcala, y el costo fue de 12 pesos. En este mismo año (1734) se finalizó la portada de la iglesia, y la ventana del coro. Esto fue obra del maestro cantero Juan de los Santos.
La linternilla de la bóveda se colocó en el año de 1734; la Santa Cruz fue elaborada por el maestro herrero Juan Rodríguez, quien la hizo en Tlaxcala por 91 pesos. El maestro dorador Sebastián Fabián Huehuero se encargó de colocar el color y el oro a la cruz por 12 pesos y dos tomines; además él fue el encargado de colocar los colores a los ángeles que se encuentran en la media naranja. El costo ascendió a cinco pesos.
La imagen de la virgen de Guadalupe se realizó en Puebla a un costo de ocho pesos; por otra parte, el maestro cantero Diego Baltazar Pérez Silguero se encargó de elaborar los cuatro arcángeles que se encuentran en las pechinas, y cada uno de ellos costó 4 pesos y 4 tomines. El maestro Sebastián Huehuero “vistió” de colores a los arcángeles. El maestro Sebastián Fabián elaboró las cornisas, por lo que cobró 13 pesos. Don Diego de la Cruz Hernández se encargó de colocar “el oro y plata y todo el color”.47
En el año de 1735, el maestro dorador Diego Martín Tetzpan elaboró los cuatro frontales, por la cantidad de 4 pesos y 4 tomines; de estos cuatro frontales hasta hoy en día sobreviven dos de ellos, que por cierto se encuentran en mal estado de conservación. El maestro Diego Baltazar Pérez Silguero realizó las esculturas en bulto, así como los nichos de los santos que se encuentran en la portada de la iglesia. Se le pagó al maestro 34 pesos y 4 tomines. Finalmente, el día 9 de diciembre de 1735 se terminó la portada de la iglesia, y “todos los santos vinieron acá, al curato y, Santiago, y el señor san Andrés, y el señor san Bernardino, y san Bartolomé, señor san Martín, y san Simón, todos vinieron […]. La bendijo el señor cura don Ildefonso de la Torre Girón”.48 Se bendijo la iglesia, y se realizó una procesión y una misa, “el sermón [lo dio] el señor cura de Santa Cruz”.49
Una vez concluida la edificación total de la iglesia, el bachiller don Ildefonso de la Torre Girón50 informó al doctor don Gaspar Antonio Méndez de Cisneros, quien era prebendado de la iglesia y juez provisor, vicario general y gobernador del obispado de los Ángeles, por el ilustrísimo señor don Benito Crespo, de la orden de Santiago, obispo, que se había terminado la fábrica de la iglesia, y que se solicitaba licencia para celebrar el sacrificio de la misa:
vista y atendida su representación tuvimos por bien expedir la presente. Por tanto, damos licencia a dicho cura, o a cualquiera de sus vicarios para que bendiga dicha iglesia, y estándolo, para que en ella se pueda celebrar y celebre el santo sacrificio de la misa, todos los días del año, excepto los prohibidos […]. Dada en el palacio episcopal de la provincia de los Ángeles, a veinte y cuatro de noviembre de mil setecientos treinta y cinco años.51
Esto representó el término del trabajo de la obra comunitaria; es decir, gracias al esfuerzo y la cooperación de la comunidad, Atlihuetzia tenía ahora su propia iglesia, y de esta forma regresó de nueva cuenta el corazón espiritual de la comunidad. Esto se tradujo en una cierta independencia en la cura de almas de Yauhquemehcan, y por supuesto, el cura ahora administraba los derechos parroquiales en Atlihuetzia, y los fiscales se encargaban de las compras de los elementos necesarios para la iglesia. Esto último se constata en la compra de palios, la hechura de campanas, la compra de cera, etcétera.
A manera de conclusión
Los fiscales encargados de la obra de la construcción de la iglesia realizaron el registro cuidadoso de los gastos empleados para la paga de los maestros canteros, doradores, herreros, carpinteros, etcétera.
Podemos observar que en la provincia tlaxcalteca había comunidades que se especializaban en ciertos oficios; tal es el caso de Belén, hoy llamado Belén Atzitzimititlan, cuyos habitantes aportaron su trabajo en la cantería; los carpinteros que labraron las puertas de la iglesia, como las escaleras y los barrotes del coro, provenían de Tlaxco, zona serrana de Tlaxcala; además de los maestros procedentes de la ciudad de Puebla, quienes se dedicaron a la construcción de la iglesia.
La documentación consultada no hace mención sobre la ubicación de la cantera que fue explotada para la iglesia y las minas de la cal. Tampoco se menciona en qué lugar se compraron los clavos, los goznes, y todos los elementos de herrería que servirían para la elaboración de las puertas de la iglesia.
A pesar de ello, el registro que se conserva es de suma importancia porque nos permite observar el nivel de detalle que el fiscal iba realizando cada vez que se terminaba alguna sección de la iglesia, y a la reunión de los pueblos y sus santos patrones. Cuando se llevó a cabo la bendición del inmueble, asistieron: “Santiago, y el señor san Andrés, y el señor san Bernardino, y san Bartolomé, señor san Martín, y san Simón, todos vinieron”; es decir, se congregaron los pueblos que conformaban la región donde se encuentra Atlihuetzia.
Por otro lado, cuando se obtiene el permiso para celebrar misa en la iglesia en el año de 1735, Atlihuetzia recobra su corazón espiritual, ya que debido a la secularización se trasladó la vida religiosa a Yauhquemehcan. Con la bendición de la iglesia, la comunidad pudo recuperar su estatus y por su puesto la vida religiosa.
Criterios de transcripción
En la transcripción paleográfica se respetaron las singularidades de los documentos. Se conservó el uso de la cedilla (ç) y las características ortográficas del náhuatl colonial. Entre corchetes cuadrados se añadió el número de folio del manuscrito, además se desataron las abreviaturas que se encuentran presentes en el texto, como, por ejemplo: Conçep[ci]on, m[a] r[ti]n, ess[criba]no, m[aest]ro, d[o]n, ixq[ui]ch, yh[ua]n, oq[ui]nchiuh, por mencionar algunos casos.
En los casos necesarios se agregaron notas aclaratorias entre corchetes con la finalidad de informar al lector sobre las particularidades del texto. Entre diagonales se anotaron las tachaduras que se encuentran en el original. Entre diagonales y tres puntos suspensivos se indica que el texto se encuentra roto o que la lectura es difícil de realizar. En notas a pie de página se comenta cuando una frase o letra se ubica sobre el renglón, al centro de la foja.
Por otro lado, es conveniente mencionar sobre las particularidades del náhuatl que se encuentran en este documento:
El sistema fonético del castellano difiere del náhuatl: en éste no existen sonidos b, d, f, g, j, r, y, v, mientras que en el castellano no existen tl, tz, vocales largas, ni saltillos. Por lo tanto, el escribano nahua se encontraba con cierta dificultad al adaptar el alfabeto español al lenguaje náhuatl (Sullivan 1987, 26).
Por ejemplo, para escribir Huamantla, el escribano la asienta de la siguiente forma “Guanmantlah”, colocando una “h” al final. O bien, albañil se escribe “Alvañir”; “estazo”, que quiere decir destajo; “escripites”, en lugar de escribanos, o cuando se hace mención de la “hechuca del santo Egipto” a veces se escribe como “Egyto”, y el asno que acompaña a la imagen se asienta como “axnotzin” con el sufijo reverencial tzin. En algunas ocasiones el escribano utiliza el sufijo plural tin, pero no funciona como tal; por ejemplo, “arcotin”. En el texto sólo se hace referencia a un arco, no a varios, y hay veces que el plural sí funciona como tal, “gosnestin”, que son un tipo específico de clavos.
Además tenemos en algunos casos ejemplos de nahuatlización52 de algunas palabras como son “oquientregaron”, “oquisonbrearon”. Esto nos habla de los contactos lingüísticos, los usos y las adapaciones que los pueblos realizaron frente al mundo hispánico.
Por otro lado, Sullivan menciona que una de las características del náhuatl de Tlaxcala es “nochi: adj. Usado en Tlaxcala por mochi, todo” (Sullivan 1987, 41); esto mismo se encuentra en este manuscrito en repetidas ocasiones. Aunado a lo anterior, el escribano para hacer mención de xihuitl, “año”, incopora el sufijo tli, como xihuitli; el mismo caso lo encontramos con la palabra mahuizo, se le agrega el sufijo tli, mahuisotli, que aquí se tradujo como admiración.
Hace falta un estudio profundo sobre las características del “dialecto tlaxcalteco del náhuatl […]” (Sullivan 1987, 40). Ello ayudará en gran medida a los interesados a tener un panorama más claro sobre los cambios, los usos, adaptaciones y las incorpocariones que ha tenido el náhuatl escrito en Tlaxcala durante la época colonial.
Criterios de traducción
La traducción busca ser lo más apegada al original, pero no es literal. En las notas a pie de página se comentan los datos que se asientan, y los nombres y topónimos se ponen con mayúscula inicial por ser nombres propios, y no se acentúan porque son diferentes al español, además de que no se traducen. En notas a pie de página se proponen las posibles traducciones de las palabras, por ejemplo: ytlacatian que se traduce como “su nacimiento”, y por el contexto hace referencia al inicio; chane se traduce como “habitante”, y aquí como “originario de”; omotlapo se traduce como “abrir”, pero hace referencia a un acto de inauguración. En el cuerpo del texto no se traducen; esto es para hacer más fluida la lectura del manuscrito. En la traducción y en notas al pie de página se comentan las palabras que hacen referencia a términos arquitectónicos, por ejemplo: arco del presbiterio o arco triunfal, cornisa, media naranja, moldura, etcétera.
PALEOGRAFÍA Y TRADUCCIÓN
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| Quedan encuadernados en el Año de 1866. | Quedan encuadernados en el Año de 1866. |
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| 1727 Teniente Joseph m[a]r[ti]n Sanches fiscal, Nicolas Visente ess [criba]no Mig[ue]l Bart[olo]me Axcan lunes yc caxtolomome tonali mani metztli Febrero Xihuitli de mil setesientos y vente y siete. Axcan ypan inin tonali opeuhqui motlapohua in simiento in quenami omototomachiuh in quenin yesque yni hueyaquiliz yuan yn ipatlahualiz. | 1727 Teniente José Martín Sánchez, fiscal Nicolás Vicente, escribano Miguel Bartolomé. Hoy lunes a 17 días del mes de febrero del año de 1727. Ahora en este día se dio inicio a abrir el cimiento,56 de qué manera será [de] largo y ancho. |
| Auh ini hueyaquiliz quipia ompohuali yuan se vara yuan ome tersia yn ipatlahualiz quipia matlactli vara ynic huecatlan in Simiento yei vara yn quac otlanqui omochihuac niman oteochiuh ypan se tonali marzo sabado ypan chiuhnahui ora ynic in Simiento omotlaiehualolni in tlaço Çihuapilli Platotzin oquimohuiquilitian in Señor Cura D[o]n Yldefonso de la torre Giron, omtla /…/ tia yehualoliz niman omotocac in tesoro. | Y esto tendrá de largo cuarenta y una varas y dos tercias, de ancho tiene diez varas, de profundidad del cimiento tiene tres varas, y entonces se hizo y se terminó, después se rezó el sábado primero de marzo a las 8 horas. Nuestra amada virgen Platotzin rodeó el cimiento, la llevó el señor cura don Ildefonso de la Torre Girón,57 rodeó /…/ y después se enterró el tesoro.58 |
| Auh in notenqui yn Simiento sen nochi yPan matlactla se tonali ma /…/ Maestro ytoca Lucas hernande chane San Luiz guanmantlah | Y lo rellenó todo el cimento a los 11 días del mes de [marzo, el] Maestro llamado Lucas Hernández, que es originario de San Luis Huamantla.59 |
| 1730 Lunes y Pan senpohualli ychiuhcnahui tonali Mayo xihuitli de mil setesientos y treinta omotzauh yn Arco ytech presbiterio ypan tlaço Pasqua del espíritu Santo in Maestro D[o]n Diego de la Cruz hernandez chane: Cuitlaxcoahuapan Barrio de San Mathias in arco yc oquixin m[aest]ro cantero Juan Andres yca senpohuali pesos yca estajo yn cornisas, ypan ycac in arco omoxinque yca matlatlactlamome pesos y ocapalyxti noyuhqui yca estajo oquinchiuh in nomoteneuh m[aest]ro cantero. | 1730. Lunes 28 días del mes de mayo del año de mil setecientos y treinta, se cerró el arco del presbiterio,60 en la amada Pascua del Espíritu Santo,61 el maestro don Diego de la Cruz Hernández, originario62 del barrio de San Matías en Cuetlaxcohuapan63 [Puebla]. El arco lo labró, el maestro cantero64 Juan Andrés, lo levantó por 20 pesos, por destajo, levantó la cornisa,65 labró el arco por 12 pesos, así por destajo lo hizo el maestro cantero y lo ordenó. |
| Martes ytlamian metztl de oct[ubr]e xihuitl tlacpac teneua omotzauc yn arco ytech in Crusero yecancopa san no yuhqui estajo oquixin yn m[aest] ro cantero Diego Matheo ycan se pohualli pesos. Auh in m[aest]ro /…/ San yc yehuatl S[a]n Diego de la Cruz Hernandez. | Martes a fin del mes de octubre del año, se dijo que se cerró hacia adelante el arco del crucero, así lo labró por destajo el maestro cantero Diego Matheo por 20 pesos. Y el maestro /…/ Diego de la Cruz Hernández. |
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| Domingo se[n]pohualli yuan ome tonali de Abril omotzauc in arco tlaixpan ytech in crucero san no ixq[ui]ch yc66 omoxin yca senpohualli pesos yca estajo oquichiuh M[aest]ro Cantero Bonifasio, ychan cuitlaxcohuapan. | Domingo 22 días de abril, se cerró el arco frente al crucero, todo se labró por 20 pesos, y lo hizo por destajo el maestro cantero Bonifacio, originario de Cuetlaxcohuapan. |
| Lunes yc Çenpohualli yuan matlactli tonali mani metztli de Abril xihuitli tla/…/tenehui omotzauc in Boveda ytech in cruzero yc sacatlancopa san no yehuatl oquitzauc yn M[aest]ro D[o]n Diego. | Lunes 30 días del mes de abril, /…/ se cerró la bóveda en el crucero, hacia el rumbo de Zacatlán,67 lo cerró el maestro don Diego. |
| Viernes yc senpohualli yhuan ome tonali mani metztli de Junio xihuitl Tlacpac tenahui omotzauc in arco ytech in crucero yc tlaxcalancopa, oquitzauhc m[aest]ro Diego. | Viernes a 22 días del mes de junio del año arriba mencionado. Se cerró el arco en el crucero que va hacia Tlaxcala;68 lo cerró el maestro Diego. |
| Juebes yc sempohuali yhuan chicome tonali mani metztli de sept[iembr]e xihuitl Tlacpac tenehui omotzauhc in Boveda ytech in crucero yc tlaiapancopa san no yehuatl D[o]n Diego oquitzauhc | Jueves a 27 días del mes de septiembre, del año arriba mencionado, se cerró la bóveda del crucero que va hacia Tlayapan,69 lo cerró don Diego. |
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| Sabado yc Çenpohualli yhuan chiquaçen tonali mani metztli de Jo/…/ Xihuitli Tlacpac tenehui omotzauhc in arco tlaixpan yc yeitipan san no yehuatli D[o]n Diego oquiyzauhc | Sábado a 21 días del mes de julio, del año arriba mencionado, cerró el arco por tres partes el maestro don Diego. |
| Sabado yc chiquasen tonali mani metztli de Sept[iembr]e xihuitl Tlacpac omoteneuh, omotzauhc yn Boveda ytech crusero yc tlaixp[a]n san ye ehhuatl m[aest]ro D[o]n Diego ymac omotzauhc | Sábado a 6 días del mes de septiembre del año arriba mencionado, se cerró la bóveda en el crucero, lo cerró por mano el maestro don Diego. |
| Domingo yc senpohualli yhuan yei tonali mani metztli de sept[iemb] re xi/…/ tli Tlacpac teneuhtoc, omotzauhc Boveda tlaixpan yc ie ometipan q[ui]tzauhc m[aest]ro D[o]n Diego | Domingo a 23 días del mes de septiembre del año arriba mencionado, se cerró la bóveda, ya por dos lugares la cerró el maestro don Diego. |
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| Arco70Viernes, Çenpohualli yei tonali mani metztli de henero Xihuitli tlaixpan tenehui, omotzauhc in arco tlaixpan yc ye nahuitipan San no yuhqui oquitzauh in m[aest]ro D[o]n Diego de la Cruz hernandes | Arco. Viernes a 23 días del mes de enero del año que se tiene, se cerró el arco en frente, ya por las cuatro partes; lo cerró el maestro don Diego de la Cruz Hernández. |
| Boveda.71Domingo yc chicome tonali mani metztli de Junio Xihuitli tlaixpan teneuhtoc, omotzauhc in Voveda tlaixpan yc yehyeitipan oquitzauh m[aest]ro D[o]n Diego de la Cruz hernandes | Bóveda.72 Domingo a 7 días del mes de junio del año que se cuenta, se cerró la bóveda por tres partes, la cerró el maestro don Diego de la Cruz Hernández. |
| Naranga.73 Omoteneuh tlaixpan omotzauhc in media naranga, ymac omotzauc D[o]n Diego hernandez. | Naranja.74 Se dijo que se cerró la media naranja, la cerró por mano de don Diego Hernández. |
| Juebes yc çen pohualli tonalli75 mani metztli de Novi[embr]e Xihuitl tlaixpan omoteneuh Con[ce]p[ci]on.76 omocalaquitzino in tlahtohca Çihuapili Santa maria la limpia Conçepsion yancuicatzintli oquimochihuili m[aest]ro Fran[cis]co de vallero, tlaxcalan ycan cuey Altepetl, oquimochihuili, yquac Mayordomo, in Diego de Santiago ocotochco. | Jueves a 20 días del mes de noviembre del año mencionado. Concepción. Entró la señora virgen Santa María La Limpia Concepción, nuevamente la hizo el maestro Francisco de Vallero. Los siete pueblos de Tlaxcala la hicieron,77 por el mayordomo Diego Santiago de Ocotochco.78 |
| Portada79 Axcan Domingo yc Çenpohualli yhuan ome tonali mani metztli de Nov[iemb]re xihuitl tlaixpan teneuhtoc omotzauhc in arco ytech in portada oquichiuh in m[aest]ro Silgero Diego Bartasar perez ychan Cuitlaxcohuapan auh ynic oquichiuh yca Chiconpohualli [texto tachado] yhuan chicome pesos san yehuatli in nahui Basamentos yhuan in nahui pedrestales yhuan in ome Angeles medio relieves, cate ycpac in arco se quipixtica tonali ymac niman in noc se quipixtica ymac metztli san huel ytech inon tlantica omochiuh yca in moteneuh Chiconpahuali yhuan Chicome pesos Auh in colunas se can omochiuh yca tonali oquichiuh m[aest]ro Alvañir D[o]n Diego de la Cruz hernandez. | Portada. Hoy domingo, a 22 días del mes de noviembre del año que se cuenta, se cerró el arco de la portada. Lo hizo el maestro Diego Baltazar Pérez Silguero, originario de Cuetlaxcohuapan y se hizo por 147 pesos. Cuatro basamentos, y cuatro pedestales y dos ángeles medio relieves están en el arco, uno que tiene sol en su mano, y el otro que tiene la luna en su mano, se hizo por 147 pesos. Y las columnas se hicieron en el día, las hizo el maestro albañil don Diego de la Cruz Hernández. |
| Viernes yc matlactla se tonali mani metztli de Diez[iembr]e xihuitl ome teneuh omotzauhc bóveda coro oquitzauhc m[aest]ro D[o]n Diego de la Cruz hernandez | Viernes a 10 días del mes de diciembre del año que se cuenta, se cerró la bóveda del coro, la cerró el maestro don Diego de la Cruz Hernández. |
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| tablas82 Axcan Martes yc nahui tonali mani metztli de Mayo Xihuitli Tlacpac tenehui oquihualhhuicaque in tablas yca yezqui puerta ytech parroquia yca nochi quisialeras huan varotes Auh ynic oquixique yca Çenpohualli yhuan caxtolomome p[es]os yhuan nahui tomin niman ynic oquicahuaco oquihual tlataque matlactlamey pesos yhuan nahui tomin yn noquixinque yehuantin Xptobal de Santiago yhuan ynin hermano Juan Diego Chaneque ypan Altepetl San Aug[usti]n tlachco. | Tablas. Hoy martes a 4 días del mes de mayo del año arriba mencionado. Trajeron las tablas están para la puerta de la parroquia, todas las escaleras y barrotes, y fueron labradas por 32 pesos y 4 tomines, después vino a dejar 12 pesos y 4 tomines, la labraron Cristóbal de Santiago y su hermano Juan Diego, que viven allá en el pueblo de San Agustín Tlachco.83 |
| Carpontero84 San niman ypan Xihuitl omochichiuh in puertas oquichiuh maestro Lorenzo alanoz chane tlaxcalan oquichiuh yca estazo yca caxtolomey pesos. | Carpintero.85 Después en el año hizo las puertas el maestro Lorenzo Alanos, que vive en Tlaxcala, lo hizo por destajo por 12 pesos. |
| clavos86 Auh yn clavos gosnes cantoneras yhuan quisialeres tehuelos yhuan c[r]uzeta yhuan ome mascarones yca ome perilla in camac yhuan nahui abrasaderas tlatlaco tepostli yhuan in noctatlaco de laton in florones yc asen nochi in quexquich nican tenehui yc omononotz in Maestro herero Juan Rodriguez yca macuill pohuali yhuan Caxtolomome pesos ynic oquichiuh sen nochi | Clavos. Y los clavos goznes87 cantoneras,88 y quicialeras89 tejuelo, 90 y cruceta y dos mascarones, y dos perillas de boca,91 y 4 abrazaderas de en medio con fierro y florones de latón en medio, todo lo que aquí se necesita lo mencionó el maestro herrero Juan Rodríguez, lo hizo todo por 112 pesos. |
| Axcan sabado yc 8 tonali mani metztli de Mayo Xihuitl Tlacpac tenehui oquientregaro in cantero J[ua]n de los Santos in iportada yo Coro ventana oqui | Ahora, sábado, 8 días del mes de mayo, del año que arriba se menciona, entregó la portada y la ventana del coro, el cantero Juan de los Santos |
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| Axcan Miercoles yc caxtolon çe tonali mani metztli de junio Xihuitl tlaixpan tenehui omanatoh yn Piramires Cuixtlacohuapan omotlalique ytech in linternilla ycpac in media naranga oquichiuhque yca chiuhnahui pesos. | Hoy miércoles, a 16 días del mes de junio, del año arriba mencionado, se tomaron las pirámides [de] Cuetlaxcohuapan, se colocó la linternilla,95 sobre la media naranja, lo hizo por 6 pesos. |
| S[anti]s[ima] Cruz.96 Ypan 20 tonali mani Metztli de julio xihuitli tlaixpan omoteneuh omatzinoto in Santisima Cruz ynahuac M[aest]ro herero Juan Rodriguez ompa Tlaxcalan oquimochihuili yca napohualli yhuan Caxtolonse pesos ynic Etecatzintli quipia Chiquasen arova yhuan caxtolonmey Libra yhuatzin in metztica ytech media naranga linternilla. | Santísima Cruz. A 20 días del mes de julio del año antes mencionado, tomó la Santísima Cruz el maestro herrero Juan Rodríguez, la hizo allá en Tlaxcala, lo hizo por 91 pesos, el, Etecatzintli,97 tiene 6 arrobas y 13 libras, durante el mes se colocó la linternilla en la media naranja |
| dorador.98 Ynic omodoraro in santissima Cruz yca matlactlamome pesos yh[ua]n ome tomin yc asen nochi in tlapalli yh[ua]n in Oro fino yh[ua]n in tlaxtlahuil in dorador sevastian favian huehuero yc sen nochi mochihua yn ipatiuh macuil pohuali yhuan chicuey pesos yhuan ometomin. | Dorador.99 Se doró la Santísima Cruz por 12 pesos y dos tomines, todo el color y el oro fino y se le pagó al dorador Sebastián Fabián Huehuero, el costo de todo es 108 pesos y dos tomines. |
| Angeles.100M[aest]ro dorador Se Vastian Favian ynic oquinmo101 chipa huili in angeles ytech in anillo media naranga yca macuilli pesos. Auh in aquin oquinmochihuili yehuatli m[aest]ro alvañir D[o]n Diego de la cruz ernandez | Ángeles.102 Maestro dorador Sebastián Fabián, que por siempre los ángeles estén en el anillo de la media naranja, por cinco pesos. Y quien realizó esto fue el maestro albañil don Diego de la Cruz Hernández. |
| S[an]ta Guadalupe. Yhuan in tlaso Çihuapili de Guadalupe mehuiltitica yca mac in año [sic] oquimochihuilique cuitlaxcoapan yca chihcnahui pesos. | Santa Guadalupe. Y la amada virgen de Guadalupe, mediante su mano se realizó allá en Cuetlaxcohuapan por 8 pesos. |
| Tirantes.103 Sebastian fabian huehuero maestro dorador omononotz oquinchiuh in tirantes medias narangas104 oquisonbrearon yca in tlapalli nepanpa auh tlapaltomin oquimotemaquil teniente D[o]n Thomas Antonio Chalte, yn itlaxtlahuil in dorador yei pesos yhuan chicome tomin. | Tirantes.105 Se llamó [a] Sebastián Fabián Huehuero, maestro dorador, para que hiciera los tirantes de las medias naranjas; se sombreó con colores y tlapaltomin106 lo cambió el teniente don Tomás Antonio Chalte; el pago al dorador fue de 3 pesos y 7 tomines. |
| Archangeles107 Axcan yc yei tonali tlapohua metztli de oct[ubr]e xihuitl tlaixpan tenehui yquac omononotz in m[aest]ro Cantero Diego Bartasar perez Silgero ynic quintequiz in nahui Archangeles ytech in nauhcan pechinas, oquinchiuh yca estajo yn sesen yca nanahui peso yhuan nahui tomin. | Arcángeles.108 Hoy a 3 días del mes que se cuenta de octubre del año mencionado, entonces se le llamó al maestro cantero Diego Baltazar Pérez Silguero para que cortase cuatro arcángeles en las cuatro pechinas,109 las hizo por destajo y cada una costó 4 pesos y 4 tomines. |
| Archangeles110 Axcan yc senpohualli yhuan nahui tonali mani metztli de oct[ubr]e xihuitli tlaixpan tenehui yquac omononotz m[aest]ro dorador sevastian huehuero yca quintlapaltlaquentiz in archangeles nauhcan ytech pechinas… | Arcángeles. Ahora a 24 días del mes de octubre del año arriba mencionado, entonces se llamó al maestro dorador Sebastián Huehuero, [él] vistió de colores a los arcángeles que están en las cuatro pechinas. |
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| Doctores.115 Axcan yc chiquasen tonali mani metztli de febrero xihuitl nican, tlacpac tenehui yquac omonotzt D[o]n Diego Bartasar peres Silguero yca quichihuas in nahui Doctores ytech in oc can Crusero yehuantzitzin San Agustin San Ambrosio san Gregorio San geronimo oquinchiuh yca estajo yca Eey pesos un se çen yca nochi in nahuixtin yc oquincuicui/…/ yca matlactlamome pesos. | Doctores.116 Hoy a seis días del mes de febrero del año acá arriba mencionado, se llamó a don Diego Baltazar Pérez Silguero, para que hiciera a los cuatro doctores, que están en el crucero; ellos [son] san Agustín, san Ambrosio, san Gregorio, san Gerónimo;117 se hizo por destajo, por tres pesos cada uno, y por todos los cuatro tomó /…/ 12 pesos. |
| Fronteras.118 Axcan lunes yc matlactlan nahui tonali mani metztli de marzo xihuitl Tlacpac tenehui omononotz m[aest]ro dorador Diego m[a]r[ti]n tetzpan yca quichihuas yn nahui Fronteras yca quidoraros yca oro yhuan yca plata yhuan quitlapalhuiz auh omononotz yca estajo yca nanahui pesos yhuan nanahui tomin sesen frontera san huel ye in tlaxtlahui maestro. | Fronteras.119 Hoy lunes a 14 días del mes de marzo del año arriba mencionado, se llamó al maestro dorador Diego Martín Tetzpan, para que hiciera las cuatro fronteras y las dorara con oro y plata, y que las pinte, y se le llamó por destajo, 4 pesos y 4 tomines cada frontera, sólo esto se le pagó al maestro. |
| Santos.120 Axcan viernes yc senpohualli yhuan macuilli tonali mani metztli marzo xihuitli Tlacpac tenehui yquac omononotz maestro cantero D[o]n Diego Bartasar Peres Silguero yca quinchihuaz in santos canterian teopan | Santos.121 Hoy viernes, a 30 días del mes de marzo del año arriba mencionado, entonces se llamó al maestro cantero don Diego Baltazar Pérez Silguero para que hiciera los santos de cantera de la iglesia. |
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| Doctores escripites.122 Axcan jueves yc Caxtolo nahui tonali mani metztli de Mayo xihuitli tlaixpan tenehui omononotz M[aest]ro dorador sebastian favian yca quintlapaltlaquentiz yn nahui Doctores yhuan in nahui escripites yc monanamicticate arcotin yca sen nochtin yca macuilli pesos omononozt yca estajo. | Doctores escribanos. Hoy jueves a 19 días del mes de mayo del año arriba mencionado, se llamó al maestro dorador Sebastián Fabián que vistió de colores a los cuatro Doctores, y cuatro escribanos. Están en el arco, y todos se hicieron por cinco pesos llamado de destajo. |
| varandilla.123 Axcan Lunes yc chicuey tonali mani metztli de Agosto xihuitli tlaixpan tenehui oquientregaro Juan Reyes yn varandilla coro yca estajo oquichiuh yca matlactlamome pesos. | Barandilla. Hoy lunes, a ocho días del mes de agosto del año que se cuenta, se entregó a Juan Reyes la barandilla del coro, se hizo por destajo por 12 pesos. |
| Puertas.124 Ypan chiuhnahui tonali /…/ oquientregaro m[aest]ro fran [cis]co pozo ome puertas oq[ui] nchiuh yn se yehuatl yn itech /…/ tlaixpan in nocse yehuatl sachristia oquinchiuh yca estajo yca omepe /…/ yhuan chiquaçen niman omochichihuato gosnestin yca se pesos yhuan nahui tomin /…/ rostin omocuito cuitlaxcoapan ome docena yca chiquasen tomin. | Puertas. 9 días /…/ se entregó al maestro Francisco Pozo, dos puertas que las hizo él en el /…/ frente a la sacristía; lo hizo por destajo por dos pesos /…/ y seis; después se hicieron los [clavos], goznes por dos pesos y cuatro tomines /…/ rostin; se tomó de Cuetlaxcoapan, dos docenas por seis tomines. |
| Puertas.125 Axcan yc 24 tonali sep [tiembr]e oquientregaro oc ome puertas fran[cis]co poso oq[ui] nchiuh yca estajo yca yei pesos yehuantin yn itech campanario yc tleco yhuan in coro yc calaqui puerta gosnes omocouh se docena yhuan tlaco yca oometomin Clavos omocouh macuilli docena yhuan tlaco yca ome pesos yhuan ome tomin. | Puerta.126 Hoy, 24 días de septiembre, entregó dos puertas Francisco Pozo, quien las hizo por destajo, por tres pesos; la subida al campanario y al coro, entra [la] puerta; [de] goznes se compró una docena y media por dos tomines, de clavos se compraron cinco docenas y media por dos pesos y dos tomines. |
| Portada.127 Axcan viernes yc chiuhcnahui tonali mani metztli de Diz[iembr]e xihuitli tlaixpan tenehui otlanqui in portada omocuicuic yca tenextli omotequech nnicu lunas oquichiuh m[aest]ro Alvañir D[o]n Diego de la cruz ernandes yh[ua]n in Nican ofisiales. | Portada. Hoy viernes, a 9 días del mes de diciembre del año de que se tiene arriba, se terminó la portada, se tomó cal [y] se puso en el cuello de [la] lunas; lo hizo el maestro albañil don Diego de la Cruz Hernández y los oficiales aquí. |
| Axcan Domin uc matlactlase tonali mani metztli de Diz[iembr]e xihuitli tlaixpan teneuhtoc yquac omoteochiuh teopantli miec mahuisotli mochi yh[ua]n nochtin ohualmohuicaque in Santos Nican se curato yhuan san | Y hoy domingo, a 11 días del mes de diciembre del año arriba mencionado, entonces se hizo la iglesia, mucha admiración [causó] y todos los santos vinieron acá,128 al curato, y |
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