BELIGAND, Nadine. Cristos Rey, vírgenes y devotos en revuelta en las sierras mexicanas (1765-1770). []. , 36, 142, pp.105-156. ISSN 2448-7554.

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En los años 1765-1770, una serie de rebeliones estallan en los territorios de los márgenes del reino de Nueva España. Las motivaciones son de naturaleza religiosa -obtener un clero indígena que se encargue de la práctica religiosa- y también política -la aversión respecto a los españoles-. Los jefes de esos movimientos se apropian veleidades colectivas de revancha; creen firmemente en el advenimiento de un mundo nuevo donde los indios ya no serían vencidos, sino vencedores, porque Dios en persona bajaría a la Tierra para establecer la justicia divina en provecho suyo. Los caracteres de esos movimientos revelan las influencias recíprocas entre tradición autóctona (chamanismo, absorción de plantas psicotrópicas, alucinaciones, cultos alrededor de las personas mágicas) y teología cristiana (misas, administración de los sacramentos, creencia en un solo Dios verdadero, adopción de los nombres de Cristo y de Juan Diego). Los visionarios, figuras más íntimas de la subversión, se comportan como espejos del cristianismo indígena. Su aventura mística revela también una identidad colectiva donde la diferencia cultural está a medio camino entre imitación de santidad e indigenización de la práctica católica. Así, el cristianismo indígena, tal como se practica en los territorios de frontera, sufrió un conjunto de transformaciones estructurales cuyo resultado es su confiscación con la finalidad de obtener la autonomía política y religiosa.

In the years 1765-1770 a series of rebellions broke out in territories on the margins of the Kingdom of New Spain. The underlying causes were both religious -ordaining indigenous priests to direct religious practices- and political -aversion to the Spanish population- in nature. The leaders of those movements appropriated collective yearnings for vengeance that they coupled with a fervent belief in the coming of a new world; one in which the Indians would no longer be the vanquished but victorious, for God himself would descend to Earth to impose Divine Justice to their benefit. The central figures in those movements reflect reciprocal influences between autochthonous tradition (eg. shamanism, ingesting psychotropic plants, hallucinations, cults formed around magical individuals), and Christian theology (mass, administration of sacraments, belief in one true God, adoption of the names Christ and Juan Diego). The visionaries, those most intimate figures of subversion, behaved as mirrors of indigenous Christianity, but their mystical adventure reveals as well a collective identity in which cultural difference existed halfway between imitations of sanctity and the indigenization of Catholic practice. Hence, indigenous Christianity, as it was practiced in frontier territories, underwent a whole set of structural transformations the result of which was their confiscation in order to obtain political and religious autonomy.

Nos anos 1765-1770, uma série de rebeliões estalaram nos territórios das margens do reino da Nova Espanha. As motivações foram de natureza religiosa -obter um clero indígena encarregado da prática religiosa- e também política -a aversão em relação aos espanhóis-. Os chefes daqueles movimentos apropriaram-se de veleidades coletivas de vingança; acreditaram firmemente na chegada de um novo mundo no qual os índios não teriam sido vencidos, mas seriam senão vencedores, porque Deus pessoalmente baixaria à Terra para estabelecer a justiça divina no seu proveito. As características desses movimentos revelam as influências recíprocas entre a tradição autóctone (xamanismo, absorção de plantas psicotrópicas, alucinações, cultos ao redor das pessoas mágicas) e teologia cristã (missas, administração dos sacramentos, crença num só Deus verdadeiro, adoçâo dos nomes de Cristo e de Juan Diego). Os visionários, figuras mais íntimas da subversão, comportam-se como espelhos do cristianismo indígena. A sua aventura mística revela também uma identidade coletiva em que a diferença cultural está em um caminho intermediário entre a imitação da santidade e a indianização da prática católica. Assim, o cristianismo indígena, tal qual se tem praticado nos territórios de fronteira, sofreu um conjunto de transformações estruturais, cujo resultado foi a sua confiscação com a finalidade de obter a autonomia política e religiosa.

Dans les années 1765-1770, une série de rébellions indiennes éclatent dans les territoires des marges du royaume de Nouvelle-Espagne. Les motivations en sont de nature religieuse - obtenir un clergé indigène qui encadre la pratique religieuse - mais aussi politique - l'aversion à l'égard des Espagnols. Les chefs de ces mouvements de résistance s'approprient des velléités collectives de revanche ; ils croient fermement en l'avènement d'un monde nouveau où les Indiens ne seraient plus vaincus mais vainqueurs, car Dieu en personne descendrait sur Terre pour établir la justice divine à leur profit. Les caractères de ces mouvements révèlent les contaminations entre tradition autochtone (chamanisme, absorption de plantes psychotropes, hallucinations, cultes autour des personnes magiques) et théologie chrétienne (messes, administration des sacrements, croyance en un seul Dieu, adoption des noms de Christ et de Juan Diego). Les visionnaires, figures les plus intimes de la subversion, se comportent tels des miroirs du christianisme indigène. Leur aventure mystique dévoile également une identité collective où la différence culturelle est à mi-chemin entre imitation de sainteté et indigénisation de la pratique catholique. Ainsi, le christianisme indigène, tel qu'il est pratiqué dans les territoires de frontière, a subi un ensemble de transformations structurelles dont le point d'aboutissement en est la confiscation à des fins d'autonomie politique et religieuse.

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