ARROYO CARVAJAL, Yordan. Medea conduce su coche hasta los místicos altares de Mía Gallegos. []. , 42, 2, pp.147-182.   25--2024. ISSN 0185-3058.  https://doi.org/10.19130/iifl.nt.2024.42.2/000s22x0q118.

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En este artículo analizamos la formación de redes complejas alrededor de la figura mitológica de Medea en los procesos de escritura creativa del poema “La mujer que conduce el coche” (1983), de la autora costarricense Mía Gallegos, a partir del Fedro y la República de Platón, la Medea de Eurípides, la corriente del misticismo y textos en donde fue indispensable, en calidad de lectores, aplicar un horizonte activo. Tomamos en cuenta investigaciones de los siglos XX y XXI acerca de la tradición y recepción de la princesa de la Cólquide en diferentes literaturas y soportes, entrevistas realizadas a Mía Gallegos, algunos comentarios suyos y otros acerca de su obra y nos servimos de términos como σῆμα, multi-Medea, φάρμακον y καταφυγή para dinamizar el análisis. Como parte de los resultados, la ausencia de los hijos, Jasón y el infanticidio introducido por Eurípides y el cambio de la huida hacia Atenas por el alba, se deben, además de la variante en época y contexto, a la alegoría de Medea como purificación tras una ruptura amorosa en 1981 y su adaptación al misticismo.

In this paper we analyze the formation of complex networks around the mythological figure of Medea in the creative writing processes of the poem “La mujer que conduce el coche” (1983) by the Costa Rican author Mía Gallegos, based on Plato’s Phaedrus and Republic, Euripides’ Medea, the current of mysticism and texts where it was indispensable, as readers, to apply an active horizon. We took into account research from the 20th and 21st centuries about the tradition and reception of the princess of the Colchis in different literatures and supports, interviews conducted with Mía Gallegos, some commentaries by her and others about her work and we made use of terms such as σῆμα, multi-Medea, φάρμακον and καταφυγή to dynamize the analysis. As part of the results, the absence of the sons, Jason and the infanticide introduced by Euripides and the change of the flight to Athens by dawn, are due, in addition to the variant in time and context, to the allegory of Medea as purification after a love breakup in 1981 and its adaptation to mysticism.

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