Documentación y rastreo histórico del laúd malayo (gambus)

Larry Francis Hilarian

Visual & Performing Arts Academic Group de NTU/NIE.

Resumen

Abstract

This paper discusses some fieldwork and research methodologies employed in a study of Malayan music. It explores the appearance of two types of lute instruments commonly known as the gambus in the Malay Archipelago. The main focus will be on the problems of documenting the early historical development of the different variants of gambus. The investigation becomes rather complex as very little research has been done on these instruments, written either in Bahasa Malay or English. This paper will examine the controversies surrounding the transmission and development of the gambus-type instruments into the Malay Archipelago.

INTRODUCCIÓN

En este artículo describiré parte de mi metodología de estudio de campo e investigación. Esta última se basó sobre todo en investigaciones antropológicas, organológicas y etnohistóricas. Este estudio se enfoca principalmente en la introducción histórica del gambus (laúd malayo) y las distintas hipótesis de la transmisión sobre estos tipos de instrumento al archipiélago malayo.¹

LIMITACIONES DE MATERIALES FUENTE

Se ha escrito muy poco acerca del gambus o de la música malaya, ya sea en inglés o en bahasa melayu.² Uno podría preguntarse por qué hay tan pocos datos o documentación sobre la música malaya. Quizá la importancia de esta música fue opacada por la música gamelan de Indonesia, que se volvió popular entre los investigadores, académicos y compositores occidentales a finales del siglo XIX y principios del XX.³ Otra razón del porqué la música malaya pasó desapercibida puede deberse en gran medida a la importancia histórica de Indonesia durante el periodo del comercio de especias. En términos históricos podría argüírse que la antigua historia de Indonesia desempeñó un papel significante en el reino "malayo" del sudeste de Asia.⁴

METODOLOGÍA DE ESTUDIO DE CAMPO E INVESTIGACIÓN

Cuando empecé mi estudio de campo en 1994 dirigí mi atención a los gambus que se encuentran principalmente en la península de Malasia (véase mapa 1). Luego busqué la etimología y el léxico de la palabra "gambus" en árabe, persa, bahasa melayu e inglés. En dicho estudio descubrí la importancia y relevancia de investigar instrumentos prototipo de laúd de otros países. Esto me ayudó a comprender las "similitudes y diferencias" entre los distintos instrumentos (laúdes de mástil corto) y cómo esto puede estar directa o indirectamente relacionado con los gambus.

Mi primer contacto con los músicos y fabricantes de gambus derivó de información que me dio el Ministerio de Cultura y Deportes en Kuala Lumpur. Aunque poco sabían acerca de dónde podría encontrar intérpretes y fabricantes de gambus me proporcionaron algunos contactos iniciales con músicos de gambus así como información respecto a asuntos culturales y expectativas "de conducta" al realizar investigación en Malasia. Después, por medio de un contacto conocí a otros intérpretes y fabricantes de gambus y esto me dio cada vez más acceso a su mundo de la música. Aunque mi relación con el Ministerio de Cultura y Deporte en Malasia se desarrolló bien, me topé con algunos problemas con los gobiernos estatales (Johor) y locales.⁵ Finalmente, el gobierno federal en Kuala Lumpur me dio permiso para llevar a cabo estudios de campo. El permiso oficial significó viajes al campo sin restricciones. Esto me permitió tener acceso a casi todas partes en Malasia, incluyendo las instituciones gubernamentales y los kampong (pueblos) locales.

¿MIEMBRO O FORASTERO?

Los primeros estudios en etnomusicología fueron llevados a cabo sobre todo por estudiosos europeos. La disciplina se definía entonces como "el estudio de la música fuera de su propia cultura" [Nettl, 1983: 4]. Si bien esta definición ha sido muy criticada, también puede entenderse como el acercarse a una cultura con cierto grado de objetividad. Como "miembro" de la misma cultura estuve atento a los peligros potenciales en este estudio de la música de gambus.⁶ Estaba muy consciente de la tendencia a ser demasiado subjetivo. Mi propio origen cultural podría considerarse como el de una tradición "familiar" con el campo escogido para la investigación etnomusicológica. Como nativo del mundo malayo, mi investigación se llevó a cabo sobre todo dentro de los ámbitos de mi propio terreno y no basado en Europa, como puede observarse de muchos estudios etnomusicológicos. Por ende, este trabajo es el producto de un investigador que pertenece a la cultura y es residente de la área donde se estudia la música. Con el fin de ser objetivo desempeñé el papel del "extranjero" que investiga la cultura malaya. A lo largo de la investigación fui el "forastero" y mantuve la distancia necesaria para ser crítico y objetivo. Hubieron ocasiones en que tuve que luchar con algunas de mis ideas preconcebidas acerca de la música y cultura malayas, y en otras estos pensamientos abrumaron mi propia objetividad. Fue difícil ser críticamente objetivo ya que fui participante-observador durante la totalidad del estudio.

La investigación se tornó compleja al volverse necesario investigar la práctica de tocar gambus en todo el alam melayu (mundo malayo), dado que este instrumento se identifica con la tradición malaya. Si yo no daba este paso la investigación no sería completa, efectiva o precisa (véase mapa 2).⁸

No obstante, parecía que entre más aprendía del mundo malayo más confundido estaba. Puesto que el gambus cruza muchas fronteras políticas se volvió imperativo centrar mi investigación en una área o país particular. Tras obtener mayor comprensión al mirar hacia afuera, decidí reducir mi investigación y enfocarme al gambus que se encuentra principalmente en la Malasia peninsular.

FUENTES DE INFORMACIÓN

Las entrevistas de campo fueron cruciales para mi investigación. Éstas se llevaron a cabo con fabricantes de gambus, intérpretes profesionales y semiprofesionales, bailarines y académicos. Mi recolección de datos se basó ante todo en entrevistas personales y observaciones de participantes. El marco para este trabajo provino principalmente de estas discusiones, conversaciones, seminarios, entrevistas y participación activa en la música en varias sociedades melayu. La mayor parte de las entrevistas se llevaron a cabo en los kampong, en un contexto informal. Durante diez años visité a los mismos músicos, fabricantes y bailarines. Casi todas las entrevistas se condujeron en bahasa melayu ya que en los kampong muy pocos músicos hablan inglés. Una parte de mi estudio consiste en construir y entender una "teoría de la música" como la articulan los distintos practicantes de la cultura malaya, ya que su música se ha trasmitido oralmente por generaciones.⁹

Asimismo investigué sobre los gambus en el Musée de l'Homme y en la Cité de la Musique en Francia así como en la Horniman (Museum) Store en Greenwich, Inglaterra. También utilicé contactos personales, académicos y con músicos de Yemen, Francia, Israel, Estados Unidos, Turquía y Egipto interesados en los instrumentos tipo laúd fuera del archipiélago de Malasia, como fuentes secundarias. Sus comentarios y sugerencias, de incalculable valor, también ayudaron a encauzar la dirección de esta investigación. Mantuve contacto cercano con muchos expertos en música malaya, fabricantes e intérpretes de gambus. Dado que la música malaya es una tradición que se trasmite oralmente y sus intérpretes no tienen un método para escribir música, tomé prestado la notación musical y métodos analíticos occidentales, pero representé las visiones populares para explicar ciertas estructuras del ritmo, ornamentación, forma y estructura, así como patrones melódicos. Estoy plenamente consciente de que al emplear terminología y notación musical occidental es posible que este análisis no represente cabalmente una interpretación correcta de la cultura musical en estudio. No obstante, espero que el usar un sistema musical occidental pueda servir como un medio útil para explicar y comprender la música malaya que se basa y se traduce en la cultura popular malaya.

EL DESARROLLO HISTÓRICO DEL GAMBUS Y SU RUTA MIGRATORIA DESDE EL SIGLO IX

Existen varias "teorías" acerca de cómo llegaron los gambus melayu y gambus hadhramaut al archipiélago malayo. Algunos estudiosos atribuyen la llegada de los gambus a los árabes durante la islamización de Melaka en el siglo XV.¹⁰ Mi hipótesis es que los persas y árabes estuvieron comerciando en el archipiélago malayo desde el siglo IX y que pudieron haber llevado estos instrumentos a bordo de los barcos para el entretenimiento personal durante sus largos viajes. Quizá el barbat, qanbus y 'ud fueron introducidos por estos mercaderes mientras comerciaban a lo largo del archipiélago malayo. Diseñé un mapa esquemático (figura 1) que proporciona una ilustración diagramática de las hipotéticas rutas históricas por las cuales llegó el gambus al alam melayu.

La primera fuente documentada occidental que conozco en inglés que registre la palabra "gambus" es de Sachs en The History of Musical Instruments:¹¹

[Sic. Instrumentos tipo laúd] tallados de una sola pieza de madera sin un mástil marcado y disminuyendo hacia el clavijero, se encuentran primero en Irán (Persia), el mismo país que luego se volvió su centro; figuras de barro elámicas atribuidas al siglo VIII a.C. los muestran en siluetas rudimentarias; las cuerdas y su unión no se distinguen. [...] La migración y conquistas islámicas llevaron dicho laúd al Este desde Persia hasta las Célebes [sic. Sulawesi] y hacia el sur a Madagascar. En todos estos países se ha llamado con el nombre probablemente de origen turco, diversamente escrito como gambus" [1940: 251-252].

Sachs dice que la palabra "gambus" se deriva del nombre árabe qobus, instrumento tipo laúd que aún se emplea en Turquía, Hungría, Rusia, Rumania y algunas otras partes de Europa. Señala que en Borneo el instrumento se llama gambus y que en Zanzíbar es gabbus. Atribuye la llegada del instrumento al archipiélago malayo desde el siglo VII. Sachs basa sus teorías en el clavijero en forma de hoz, identificando este tipo de instrumento con una suerte de rebab que aún se toca en Borneo y Zanzíbar [Punam, 1971].

Es interesante observar que Sachs menciona que el laúd persa pudo haber llegado al archipiélago malayo gracias a "la migración y conquista islámicas". La visión de Sachs claramente requiere de un examen de la probable influencia dominante persa en el sudeste de Asia antes de la llegada de los comerciantes árabes musulmanes en el siglo XV.¹² Ésta es una cita importante de Sachs ya que discute algunas de las ideas que se tienen de la "transmisión" respecto al archipiélago malayo. Es posible que el barbat fuese traído por los misioneros sufíes de Persia, quienes gobernaron la ruta del comercio de los mercantes musulmanes al sudeste de Asia.¹³ Este hecho vital fue mencionado anteriormente en una cita de Sachs (p. 89). Apoya la hipótesis de que el barbat pudo haber sido introducido al archipiélago malayo incluso antes de la llegada de los comerciantes árabes musulmanes a Melaka en el siglo XV. Ésta es la evidencia histórica para probar que los persas y los árabes estaban en el archipiélago malayo desde el siglo IX.¹⁴

Alatas apoya la hipótesis de la presencia de grandes poblados persas y árabes en el archipiélago malayo. Declara que también existía un próspero puerto (llamado Kalah o Klang) en la costa oeste de la península malaya en el siglo IX, habitado por musulmanes de Persia e India. Kalah se encuentra en el estado de Selangor donde se ubica la capital, Kuala Lumpur¹⁵. Entonces sería posible sugerir que los persas pudieron traer el barbat al archipiélago malayo. El gambus melayu que ahí llegó podría ser, o bien un descendiente directo del barbat persa, o del qanbus yemenita, que a su vez evolucionó del barbat.¹⁶ El gambus melayu tiene fuerte parecido con instrumentos de tipo barbat y qanbus (véanse fotos 3, 4 y 5). Existe evidencia histórica para sugerir que cualquiera de estas rutas era posible, ya sea viniendo de Persia o de Arabia. Las similitudes entre el gambus y el barbat son las mismas que vinculan al gambus con el qanbus.¹⁷ Incluso las cuerdas de ambos tipos de instrumento gambus se afinan por cuartas perfectas, como en el caso de la mayor parte de los laúdes persas y árabes.¹⁸

Los datos obtenidos acerca de la construcción del gambus melayu revelan que es similar a la del barbat. Ella Zonis en su libro titulado Classical Persian Music determina que el barbat se fabrica de una sola pieza de madera. Para citar a Zonis: "Desde el periodo sasánida (224-651 de nuestra era) los persas tenían un 'ud llamado barbat. La construcción era distinta a aquélla del laúd árabe ya que en el barbat la caja de resonancia y el mástil se construían de una sola pieza de madera graduada..." [1973: 179]. Esta cita confirma las aparentes grandes similitudes en la fabricación del barbat y del gambus melayu. La probabilidad de la influencia persa en el método de construcción del gambus melayu es innegable. Las descripciones de Sachs y Zonis sobre el gambus implican que el instrumento puede ser de origen persa.

ISLAMIZACIÓN DEL ALAM MELAYU (MUNDO MALAYO) EN EL SIGLO XIII

Existe otra hipótesis que establece que los persas pudieron haber traído instrumentos de tipo barbat o inclusive el 'ud por separado a los estados norteños de Sumatra —Samudra, Pasai y Aceh— durante el siglo XIII ya que los persas establecieron poblados islámicos.²² Picken apunta "que el establecimiento del Islam en Sumatra en el siglo XIII se ha correlacionado con la primera transmisión al archipiélago indio de instrumentos tipo kopuz" [1975: 269].²³ Se cree que la corte real de Aceh durante el siglo XIII también mantenía músicos de Persia.²⁴ Estos músicos persas fueron invitados a quedarse en Aceh y aún hoy en día es visible una fuerte influencia sufí persa en la cultura local. Durante esa época se tradujeron muchos trabajos literarios del persa y se adaptaron al lenguaje malayo.²⁵

Es difícil decir categóricamente cuándo y dónde llegó el gambus al alam melayu. Preguntas tales como ¿tenía trastes o no el gambus?, ¿tenía cuerdas de alambre, tripa u otro tipo?, son difíciles de responder ya que no se ha encontrado evidencia documental o iconográfica. Con poca o nada de información respecto a la llegada de los instrumentos tipo gambus esta investigación se basó fuertemente en los recuentos históricos y en las teorías respecto a la islamización del archipiélago malayo durante el siglo XV. Los primeros recuentos históricos sobre la islamización son claves vitales para entender la diseminación de los instrumentos tipo laúd árabes y persas en el archipiélago malayo.²⁶ La época de oro de la historia malaya y el concepto de la cultura melayu comenzó con el Imperio de Melaka y la llegada del Islam en el siglo XV.²⁷

LA CONEXIÓN PORTUGUESA DURANTE EL SIGLO XVI

Si bien ninguna fuente histórica menciona algo acerca de la posibilidad de la conexión portuguesa en la diseminación del gambus en el alam melayu, me inclino a seguir otra línea de argumento en la hipótesis del vínculo portugués. Existe alguna evidencia para mostrar que la llegada de los portugueses pudo haber intervenido en la transmisión de los instrumentos tipo gambus en el alam melayu.²⁸

Las fuentes históricas señalan que desde principios del siglo XVI los portugueses trajeron grandes cantidades de instrumentos musicales a Melaka, sobre todo instrumentos de cuerda punteados y de arco.²⁹ Los portugueses que estaban en Melaka no sólo eran blancos sino portugis, también conocidos como "portugueses negros", quienes eran generalmente esclavos liberados y mercenarios.³⁰ Se ha documentado que la música popular (e instrumentos portugueses) penetró los hogares de la Melaka colonial interpretada por esclavos de origen africano, indio, moro y otros, dando como resultado una síntesis entre los elementos musicales portugueses, malayos, africanos, indios y árabes.³¹ Los esclavos liberados y los "soldados nativos" adoptaron el cristianismo, se casaron con los malayos locales, se establecieron en los kampong y también se emplearon como músicos ceremoniales malayos de la corte. Al convertirse al cristianismo se les permitió adquirir ciudadanía portuguesa y sus descendientes han promovido la cultura portuguesa en Melaka (alrededor del kampong serani).³² Incluso hoy en día hay fuertes influencias portuguesas en Melaka, la que conserva una identidad cultural distintiva.

Un importante desarrollo musical se expresó en varios géneros de música y estilos de danza que surgieron durante el periodo de contacto malayo-portugués —tales como kronchong, joget, ronggang, dondang sayang— en las cortes a lo largo del archipiélago malayo (Kartomi, 1997: 312-319).³³ La importancia de la comunidad de los portugis en el desarrollo de la música con "influencias portuguesas" apuntada por Kornhauser (1978), Salwa (1997) y Kartomi (1997) presenta otra hipótesis convincente de la llegada de los instrumentos tipo gambus al alam melayu. Kornhauser menciona que el escritor portugués Filipe de Caverel sostenía que diez mil guitarras viajaron con los portugueses a Marruecos en 1582.³⁴ Me inclino a pensar en la posibilidad de que los moros de África del Norte y los persas de la región de Hormuz de los Estados del Golfo desempeñaran un papel en la diseminación de instrumentos tipo laúd en el alam melayu dado que los portugueses comerciaron y colonizaron estas regiones desde el siglo XVI.³⁵ Por consiguiente, la posibilidad de la transmisión de instrumentos tipo gambus por medio de los portugueses no se puede descartar del todo.

EL TRIÁNGULO JOHOR-RIAU-ACEH DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVIII

Propuestas las "teorías" acerca de la llegada de los gambus, su diseminación a lo largo del alam melayu en el siglo XVI requiere de mayor consideración. Una hipótesis es que los instrumentos tipo gambus pudieron ser llevados de Melaka a Johor por aquellos que huían de Melaka tras la derrota sufrida a mano de los portugueses en el siglo XVI. El imperio Johor-Riau-Lingga se volvió el heredero directo de la vieja tradición real Melaka. Los estudiosos han dicho que el gambus y el zapin llegaron a Johor desde Melaka.³⁶ Quizá la música árabe fue esencialmente una música de corte, luego se esparció a Johor y después a otras partes de Indonesia y las Islas Riau-Lingga, pero éstas son meras conjeturas ya que hay poca evidencia para probar este punto. Anis Mohd dice que:

En Malasia, las áreas costeras del noroeste de Johor son el centro de la tradición del zapin. En una época dicha área estuvo bajo la hegemonía política del imperio de Melaka (144-1511). Se cree que es de esta región que el zapin se esparció a las zonas remotas al este y oeste de Melaka. Tras la caída de Melaka surgió el reino de Johor-Riau en el mundo malayo y una continuación de los linajes melakanos en otras partes de los estrechos de la región de Melaka. Singapur y las Islas Riau estaban históricamente ligadas al imperio más grande de Johor cuando el zapin hizo su aparición en esas áreas [1993: 19].

La conquista del imperio de Melaka por los portugueses llevó al establecimiento de un nuevo imperio por los gobernantes melakanos en Johor Lama (ant.). Con el tiempo, el imperio de Johor se volvió poderoso y controló las Islas Riau-Lingga así como la costa oriental de Sumatra. En el siglo XVII hubo mucho contacto entre Aceh y el imperio de Johor y se estableció la capital en Johor Lama (ant.). Por consiguiente, existe el argumento de que los gambus pudieron haber llegado a Johor por Aceh, el estado norteño de Sumatra, desde el siglo XIII. Como el imperio de Johor mantenía la supremacía sobre estas áreas hubieron diversos contactos, conquistas, casamientos, intercambio de músicos y, más importante, el tributo político pagado al imperio de Johor por los estados orientales de Sumatra y los isleños de Riau-Lingga. Gracias a los estrechos lazos entre estas regiones en el alam melayu los gambus pudieron filtrarse por el triángulo del eje Johor-Riau-Aceh (véase mapa 3).

Para los melayu la cercanía geográfica del eje Johor-Riau-Aceh significó el casi inevitable comercio, tratos, casamientos e intercambio de estilos musicales. Con el tiempo esto hubiera llevado a la absorción de las culturas y música propias. Quizá el triángulo del eje Johor-Riau-Aceh desempeñó un papel crucial en la diseminación del gambus y su estilo musical mediante el compartir y adoptar la cultura de los demás. Otra cosa que incitó el desarrollo del gambus fue la influencia política concedida por los gobernantes malayos. La propagación del Islam y la disposición del pueblo a compartir la cultura también ayudó en la diseminación de los gambus en el alam melayu.

En el siglo XIX hubo mayor interés por parte de los árabes en comerciar y algunos de ellos también estaban inclinados a establecerse en el archipiélago malayo. El origen de los inmigrantes árabes en Indonesia, Singapur y Malasia era principalmente del Valle de Hadhramaut. En el siglo XIX los árabes hadhrami tuvieron un papel importante en la diseminación del Islam y del comercio en el sudeste de Asia, pero no sólo llegaron como comerciantes o mercaderes, sino que muchos eran hombres cultos e ilustrados, imbuidos de literatura árabe, conocedores de la ley religiosa y la filosofía. Comerciaban extensamente en el archipiélago donde se les otorgaron privilegios comerciales especiales porque eran de la misma "raza" que el profeta. Ya para el siglo XIX la misión del Islam se había vuelto el objetivo primario de los árabes en el alam melayu. Ellos trajeron consigo no sólo el comercio sino un enorme bagaje cultural.

Otro elemento importante fue el establecimiento de un contacto más estrecho con el oeste de Asia, que comenzó en el siglo XIX con los viajes en barcos de vapor y la apertura del canal de Suez en 1869. Esto acortó los viajes marítimos, sobre todo del mundo árabe al archipiélago malayo. Hubieron más intercambios y desarrollos cercanos de la ortodoxia religiosa entre el mundo árabe y el malayo a partir del siglo XIX. El éxito económico de los hadhramis en el archipiélago malayo redundó en la llegada de más miembros de la familia.³⁷

Los árabes hadhrami no sólo trajeron su música y cultura sino que también se casaron con las mujeres locales. Después empezaron a llegar a esa región clérigos y estudiosos religiosos islámicos de la comunidad hadhrami. Los instrumentos musicales tales como el 'ud de fondo abombado llegó de nuevo en el siglo XIX. Este laúd se usó de manera más predominante durante el siglo XIX en la Malasia peninsular. Es interesante destacar que las comunidades hadhrami en el alam melayu encarnan un caso fascinante de comunidades transnacionales. Se asimilaron bien en sus países anfitriones de Indonesia, Malasia y Singapur, pero a la vez mantuvieron su identidad cultural. Esto se conoce como la práctica hadhrami de asabiyya.³⁸

EL RETORNO DEL GAMBUS EN LOS SIGLOS XIX Y XX

Ya consideramos las distintas "teorías" acerca de la llegada y el establecimiento de los gambus pero hay una hipótesis más sobre la llegada del 'ud en particular. La apertura del canal de Suez en 1869 hizo más expeditos y cortos los viajes marítimos del Medio Oriente al alam melayu. El 'ud árabe, pero esta vez proviniendo de otras partes del Medio Oriente, pudo haberse reintroducido, como en una especie de "segunda vuelta" del gambus al alam melayu. Puede argüírse que la popularidad del 'ud (gambus hadhramaut) suplantó al gambus melayu a finales del siglo XIX o principios del XX en la península de Malasia. Hoy en día, en esta región, el gambus melayu ha sido remplazado casi por completo por el gambus hadhramaut.

RESUMEN

Las hipótesis de la llegada del gambus al alam melayu han sido mencionadas por Kunst (1934), Sachs (1940), Picken (1975) y Anis Mohd (1993), como debido primordialmente a la propagación del Islam. Datos sobre la presencia de antiguos poblados musulmanes en Borneo se han documentado bien en los registros chinos.³⁹ Las prácticas islámicas y las interpretaciones de gambus se han entremezclado con algunos aspectos de la música melayu. La población musulmana malaya en las áreas costeras de Sabah, Sarawak, Brunei y Kalimantan Occidental (Borneo) se identifican con el Islam y consideran el gambus como un instrumento inherente a su cultura. La importancia religiosa puede explicar la popularidad e interpretación del gambus en las áreas musulmanas de Sabah, Sarawak, Brunei, Kalimantan (Borneo indonesio) y Sulawesi. A pesar de las controversias acerca del lugar de la música en las sociedades musulmanas, los gambus se asocian con las poblaciones musulmanas en todo el alam melayu. Al parecer, en la sociedad malaya es más importante el tema de la "percepción" que el "origen" del instrumento. Puede plantearse que muchos malayos creen firmemente que el gambus melayu es de origen malayo, a diferencia del gambus hadhramaut.

CONCLUSIÓN

Nadie sabe a ciencia cierta cómo llegaron los gambus al alam melayu. Mi argumento apunta al hecho que ambos tipos de gambus eran ya altamente desarrollados cuando llegaron al archipiélago malayo. No se ha encontrado evidencia de tipos "similares" o "primitivos" de laúdes que pudieran apuntar a que los gambus son indígenas del alam melayu.⁴⁰ La evidencia que establece la contribución de los musulmanes de Persia y Arabia en la transmisión de los gambus al archipiélago malayo es sustancial y concluyente. Quizá el gambus se desarrolló a través de los siglos en el alam melayu, no obstante, el sorprendente parecido con el qanbus o barbat apoya la teoría de que fue un instrumento "importado" más que uno indígena del alam melayu, si bien ahora modificado y adaptado.

Estoy convencido de los argumentos que sostienen que el gambus hadhramaut llegó más tarde al alam melayu así como el 'ud sólo llegó a Yemen en el siglo XIX.⁴¹ Mi investigación argumenta que los instrumentos de tipo gambus melayu probablemente llegaron primero. Inclusive es posible que los laúdes ovalados fueran transmitidos por otros y no por los árabes de Hadhramaut. La conexión portuguesa presenta aún otra hipótesis convincente. Algunos estilos musicales únicos de los portugis todavía pueden escucharse en varios géneros de música malaya. Esto ha sido sugerido en los trabajos de Kornhauser (1978), Salwa (1997) y Kartomi (1997).

En resumidas cuentas, ambos tipos de gambus fueron posteriormente modificados y adaptados para tener sus características regionales y una identidad que hoy en día es representativa de la herencia cultural melayu. Puede argüírse sin duda que el gambus es ahora la representación malayo-musulmana de la tradición mediante adaptación, modificación e interacción con las costumbres, cultura y religión árabes. Actualmente, ambos tipos de gambus son poderosos símbolos de la identidad y el orgullo malayo ligado a su cultura y religión.

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Notas

Traducción de Isabel Marmasse.

¹ Véase mapa 2: El archipiélago de Malasia y el mundo malayo.

³ Gamelan es un tipo de orquesta o conjunto de Indonesia pero que también se encuentra en algunas partes del sudeste de Asia. Los instrumentos incluyen una combinación de gongs, metalófonos, xilófonos, tambores, flautas, instrumentos de arco y punteados, timbales, cantantes y bailarines.

⁴ El término "malayo" se refiere a varios dialectos que pertenecen a la familia austronesia de idiomas. Estos reinos indonesios son el Reino Sailendro (siglo VI),el Reino Sri Vijaya (siglo VII al XI) y el Reino Majapahit (siglo XIII al XV). Dichos reinos indonesios gobernaban gran parte del sudeste de Asia.

⁵ La parte sur de la península de Malasia (véase mapa 1).

⁶ Este esquema de estudiar su propia cultura y los potenciales problemas también se menciona en el folleto inédito de Blacking acerca del papel del investigador de campo. Para citar a Blacking: "Alguien que nació y se crió en el mismo país tiene cierta ventaja en estudiar su música. Sin embargo, puede tener la desventaja de estar acostumbrado a ella y entonces no lograr ver lo esencial de las características importantes" (27 de julio, 1971). Me dieron este folleto durante una de sus conferencias en la Queen's University en Belfast en 1988.

⁷ Zapin es un género de música y baile de influencia árabe que usa sobre todo instrumentos de percusiones. Ghazal es un género de influencia hindú que emplea instrumentos indios tales como la tabla (tambores) y el armonio (teclado).

⁸ Es importante marcar las diferencias entre el archipiélago malayo y el alam melayu (mundo malayo) mostrado en el mapa 2. Hay muchas diferencias culturales, lingüísticas y musicales entre los pueblos austronesios y los austroasiáticos del archipiélago malayo. Una discusión detallada a este respecto va más allá del alcance de este artículo.

⁹ La "teoría" de la música malaya no está dentro del alcance de este artículo.

¹⁰ Véanse Heins (1980), Kartomi (1984), Matursky (1985), Chopyak (1986), Mohd Anis (1993).

¹¹ Sachs fue probablemente el primer estudioso europeo en emplear el término "gambus" en su publicación alemana de 1913, Reallexikon der Musikinstrumente, p. 152, Georg Olm Verlagsbuchandlung Hildesheim, 1964, Nachdruck der Ausgabe, Berlín, 1913, mit Genehmigung des Verlag Max Hesse, Berlín. Kunst usó la palabra "gambus" en un artículo de 1934 que describía los gambus como un laúd punteado en forma de pera. Concluye que el gambus es bastante común en todo el archipiélago en las áreas islámicas estrictas. Kunst lo describe como teniendo siete cuerdas: tres pares dobles y una cuerda sencilla grave (1934). En otro artículo, Kunst dice que el país de origen (del gambus) era la región Hadhramaut de Yemen donde se le conoce como quopuz. Este artículo apareció en Two Thousand Years of South Sumatra Reflected in its Music (1952). Ambos textos aparecen también en Indonesian Music & Dance, publicado por el Royal Tropical Institute, Tropenmuseum University of Amsterdam, Ethnomusicology Centre "Jaap Kunst" [1994: 170, 237].

¹³ Kunst describió Sumatra y las islas vecinas como teniendo fuerte influencia del Islam y de la cultura persa-árabe. Menciona el laúd gambus de siete cuerdas característico como de origen persa y de la península árabe [1994: 175]. Este hecho apoya una de mis hipótesis de que el gambus melayu es probablemente de origen persa.

¹⁴ Se discutieron artículos sobre la "diáspora hadhrami" en la conferencia de Alwehdah (Asociación Árabe de Singapur) el 20 de agosto 1995. Los ponentes fueron: Dr. Farid Alatas, Alwiyah Abdul Aziz, Harasha bte. Khalid Banafa y Heikel bin Khalid Banafa. Véase también Muslim World, vol. 75, núm. 3-4 (Alatas, 1985: 163).

¹⁵ El doctor Alatas menciona en un artículo, "Notes on Various Theories Regarding the Islamization of the Malay Archipelago", que los historiadores y geógrafos árabes del siglo IX sabían de la existencia del imperio Srivijaya (Indonesia), que incluía gran parte del archipiélago malayo. Ya'quibi, por ejemplo, escribe sobre los nexos comerciales entre Kalah, en la costa poniente de la península de Malasia, y Aden (Yemen). Otro escritor, Ibn al-Faqih (902), comenta sobre lo cosmopolita de Kalah. Abu Zayd de Siraf (m. 916) dijo que Kalah se encontraba a la mitad de camino entre China y Arabia, y apunta que Kalah es una ciudad próspera habitada por musulmanes de la India y Persia. Hay otra fuente del siglo X, de Ismail b. Hasan, mencionado en un tratado náutico condensado como un trabajo en parte basado en los viajes en el archipiélago malayo (Muslim World, vol. 75, núm. 3-4, 1985: 163-4). Sin embargo, el historiador malayo Andaya describe la colonia comerciante musulmana de Kalah como estando en el norte de la península de Malasia (1982: 51). Todos estos datos apoyan la evidencia de que los musulmanes de Persia, Arabia e India poblaron algunos de los puertos importantes del archipiélago malayo.

¹⁶ En sus escritos Shiloah mencionó que el 'ud fue inventado por el filósofo persa Ibn Hidjdja (1366-1434), quien lo llamó barbat (1979: 180).

¹⁷ La descripción que da Jean During en The New Grove Dictionary of Musical Instruments identifica de manera cercana al barbat con el gambus melayu. Si bien During no dice de dónde provenía el barbat, sí apunta: "El barbat tenía cuatro cuerdas de seda, a veces dobles, afinadas por cuartas y punteadas con un plectro... En fechas tempranas fue exportado a Arabia vía Ai-Hira en el Éufrates. El kwitra de África del Norte y el 'ud árabe pueden considerarse descendientes del barbat, así como lo son el pipa chino y el biwa japonés" [1984: 156, núm. 1].

¹⁸ Jean Lambert describió en su libro La medecine de l'âme que el qanbus de Yemen tiene tres órdenes de cuerdas dobles, afinadas progresivamente por cuartas excepto por la cuerda sencilla grave que se afina una octava menor a las órdenes de cuerdas dobles altas [1997: 90]. La afinación por cuartas es similar a la mayoría de los gambus en el alam melayu.

¹⁹ Shiloah me mencionó que la mayoría, si no es que todas las referencias en fuentes árabes parecen identificar al barbat con el 'ud ya sea como uno de los cinco nombres del 'ud o como una variante cercana de él (26 de marzo, 2000). Esto vuelve el tema de estos dos instrumentos tipo laúd más problemático ya que la palabra barbat o 'ud puede usarse para describir cualquiera de ellos. Poche señala que la forma del qanbus yemenita está estrechamente vinculada con el antiguo 'ud islámico. En comparación con el 'ud y el qanbus yemenita, el qanbus tiene influencias recíprocas e interacción continua con el 'ud clásico árabe. Sin embargo, el qanbus está forrado de piel de cordero y pintado de verde como el color del Islam y tiene siete cuerdas, tres cuerdas dobles y una cuerda sencilla grave. Poche dice que en Sa'na, Yemen, los qanbus son llamados 'ud de Sa'na o 'ud con cuatro cuerdas para así diferenciarlo del 'ud clásico árabe. En The New Grove Dictionary of Musical Instruments (1984: 168).

²⁰ Ya para el siglo V el barbat era usado por jóvenes muchachas cantantes bizantinas y persas, aunque el 'ud árabe apareció en la Meca en el siglo VI (Marcuse, 1975: 413).

²¹ Farmer sostiene que el viejo tipo de laúd barbat en forma de pera, sin un mástil definido siguió existiendo a la par del 'ud en las Cantigas de Santa María [The Origin of Arabian Lute and Rebec, p. 98]. Sachs también describe un tipo de guitarra del siglo XIV, la guitarra morisca, usada por los españoles, que fue influida por el laúd descendiente del 'ud [1940: 252]. Las fuentes malayas también afirman, citando a Mustafa Nik Mohd Salleh: "El 'ud español, conocido como aloot o lutes en inglés, está cercanamente relacionado con los instrumentos tipo laúd" [1998: 155]. John M. Schechter, en The New Grove Dictionary of Musical Instruments, describe el "laúd" como un término español para el 'ud árabe y dice que fue introducido en España por los árabes en el siglo XIII (1984: 508). Anthony Baines, en The Oxford Companion to Musical Instruments, también menciona el "laúd" español de fondo plano, con caja de resonancia oval y laterales ondulados, a menudo con boca ondeada y cuerdas de metal. Se afina por seis órdenes dobles y de forma progresivamente descendente por cuartas [ 1992: 1920]. Es por esto que, como puede verse de la descripción, el instrumento está en cercana relación con el 'ud árabe (gambus hadhramaut).

²³ Aquí hay dos problemas dado que Picken citó esta información de Sachs. En primer lugar, kopuz (qopuz, qupuz) es un laúd de mástil largo que data del siglo XI, usado por las tribus turcas del Asia sud-central. Este instrumento es similar al baglama y saz. Sachs puede erróneamente haber usado el término kopuz para significar qanbus, qabus o barbat, que son estructuralmente similares al gambus melayu. En segundo lugar, el término "archipiélago indio" descrito en la cita es confuso. Quizá ayude refinar su terminología geográfica para significar "archipiélago malayo". Sospecho que el término "archipiélago indio" puede referirse a las "islas de las especias", que los antiguos exploradores europeos comúnmente consideraban como "indias", para designar el "archipiélago malayo" durante la exploración de las islas de las especias por los europeos del siglo XVI. El nombre regional "Indias Orientales" se emplea en ocasiones como sinónimo del "archipiélago malayo". Este término fue confirmado por el doctor Karl Anthony Hack, un especialista en historia del sudeste de Asia, División de Historia, NTU/NIE (comunicación personal, 28 de octubre, 1999).

²⁴ Los estados del norte de Sumatra fueron influidos por el Islam; la primera lápida de un príncipe musulmán se registró en 1297 en Perlak y Samudra, como menciona Tome Pires. Marco Polo, en sus viajes por esta región en 1292, también reportó la presencia de algunas comunidades musulmanas en el norte de Sumatra.

²⁵ Alatas señala que muchos maestros y estudiosos sufíes introdujeron el pensamiento filosófico griego además de la teología sufí al archipiélago malayo (Muslim World, vol. 75, núm. 3-4, 1985, pp. 173].

²⁶ Kunst dice que las contribuciones de los musulmanes, es decir, de los reinos persas y árabes, al campo de la música consiste en varios instrumentos usados comúnmente en las sociedades islámicas del archipiélago malayo. Menciona por ejemplo el gambus, el marwas y el rebana, además de la estructura de diversas melodías encontradas en el mundo malayo que provienen del mundo persa y árabe (1994: 237).

²⁷ Recientemente Melaka fue declarado Patrimonio de la Humanidad por las Naciones Unidas.

²⁸ El comandante portugués D'Alburquerque, quien invadió Melaka, venía con 800 portugueses y entre 200 a 600 "otros", como marineros, soldados y esclavos nativos. Véase Cortesao.

²⁹ Quizá los marineros portugueses introdujeron un instrumento, especie de pequeña guitarra o laúd, llamado kroncong, que se parece al ukulele o al cavaquinho (también conocido como machete) portugués. Asimismo, se da por sentado que el género musical kroncong toma su nombre del laúd kroncong (The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Franki Raden, 2001, vol. 12, p. 363].

³⁰ La música portugis del siglo XVI incluía no sólo características estilísticas portuguesas sino también africanas, hindúes y del sudeste de Asia. Los portugis eran mestizos (católicos portugueses-indonesios), conversos locales y mardijkers (esclavos africanos, indios o malayos liberados de los conversos portugueses). Estos portugis también adoptaron nombres portugueses y estaban orgullosos de su condición "europea" e identidad distintiva. A la vez, la cultura portuguesa se mantuvo por medio de los "descendientes", los casamientos mixtos y los esclavos liberados que adoptaron el cristianismo y preservaron identidades culturales distintivas. Véase Salwa el-Shawan Castelo-Branco (1997) y Kornhauser (1978).

³¹ Véase Salwa el-Shawan Castelo-Branco (1997).

³³ Kronchong, joget, ronggang y dondang sayang son géneros musicales malayos.

³⁴ Pinto registró este hecho. Véase The Voyages and Adventures of Fernand Mendez Pinto, Catz (ed. y trad.), 1989, The University of Chicago Press, Chicago. Véase también Suma Oriental of Tome Pires, de Armando Cortesao.

³⁵ Los portugueses, bajo el mando del comandante Alfonso d'Alburquerque, dominaron los puntos clave de la red de comercio musulmán por medio del cual el tráfico de las especias asiáticas llegaba a Europa, atacando Goa (India) en 1510, Melaka en 1511 y Hormuz, en la boca del Golfo Pérsico, en 1515 (Andaya, 1982).

³⁶ Véase Anis Mohd Nor, Zapin the Folk Dance of the Malay World (1993).

³⁷ Agradezco al profesor Michael Gilsenan del Departamento de Estudios del Medio Oriente, Universidad de Nueva York, por sus atentos comentarios sobre la comunidad hadhrami del alam melayu (comunicación personal, 10 al 15 de agosto, 2000).

³⁸ El doctor Farid Alatas describe esto como la conciencia e identidad hadhrami. Señala que durante siglos los "hadhramis se casaron con las comunidades malayo-indonesias y retuvieron sus identidades culturales sin perder su sentido de identidad hadhrami porque tal identidad no es nacional, ni étnica, sino basada en el parentesco" (comunicación personal, 12 de julio, 1999). Véase también Alatas (1996: 10).

³⁹ En los registros chinos de la historia de la dinastía Sung, el autor Chua-Ju-Kua se refiere a un diplomático musulmán de Borneo, quien viajó a China en 977 de nuestra era. F. Hirth y W. W. Rockhill, Chua-Ju-Kua (1970).

⁴⁰ Los músicos y estudiosos con quienes hablé en Indonesia (S. Berrain), en Malasia (profesor Anis Mohd) y en Brunei (Haji Nayan bin Apong) parecen estar de acuerdo en que el gambus melayu se originó del alam melayu (mundo malayo).

⁴¹ Este hecho sorprendente se me confirmó en una carta del doctor Jean Lambert el 27 de diciembre, 1999. El doctor Lambert es una autoridad en música de Yemen; su trabajo sobre el qanbus y el 'ud yemenita se discute en La medecine de l'âme. Le chant de Sana dans la société Yemenite, Societé d'Ethnologie, Nanterre, 1997.

Información sobre el autor

Larry Francis Hilarian. Profesor adjunto en el Visual & Performing Arts Academic Group de NTU/NIE. Es etnomusicólogo, compositor y educador en música. Estudió guitarra como instrumento principal y posteriormente se especializó en tocar el shakuhachi, gamelan y gambus (laús malayo).