Las estrategias de inclusión social en Venezuela: un acercamiento a la experiencia de las misiones

Neritza Alvarado Chacín

Universidad del Zulia, Venezuela. E–mail: nalvaradoch@cantv.net

Envío a dictamen: 23 de abril de 2008.
Aprobación: 03 de junio de 2008.

Abstract

This paper is a current approach to the Venezuelan social policy against poverty and social exclusion, whose center are the called "social missions", by exploring the experience of "Barrio Adentro" mission (the main one, as an instance), in a case of study carried out with qualitative methodology in communities of Zulia state, oil–region of vital strategic importance (economic and political) for the country, whose capital is Maracaibo city, the second highest population density. While the findings are not extended to the rest of the nation, both because it does not include communities of other states, and the nature of qualitative research that explores in depth the social phenomena; while their findings are not generalizable, they are considered indicative of some important trends, this is significant given the lack of diagnoses and assessments regarding social missions and in particular of "Barrio Adentro" (program for preventive health care), even under the focus of research reported.

Key words: poverty, social exclusion–inclusion, social policy, misiones sociales–Barrio Adentro.

Resumen

El trabajo hace un acercamiento desde la praxis a la actual política social venezolana de lucha contra la pobreza y la exclusión social (cuyo centro son las denominadas misiones sociales), a través de la exploración de la experiencia de la misión "Barrio Adentro" (BA), orientada a la atención primaria–preventiva de la salud. BA constituye la principal de las misiones, por lo cual se toma como unidad de análisis. Bajo un enfoque cualitativo de investigación se efectúa un estudio de casos en comunidades urbanas en situación de pobreza crítica del Zulia, estado–región petrolero, de vital importancia estratégica (económica y política) para el país, cuya capital (la ciudad de Maracaibo) es la segunda con mayor densidad poblacional. Aunque los hallazgos no son extensivos al resto de la nación, tanto porque no incluyen comunidades de otros estados, como por la naturaleza misma de la investigación cualitativa (que si bien indaga con profundidad los fenómenos sociales, sus resultados no son generalizables), éstos se consideran indicativos de algunas tendencias importantes, lo cual resulta significativo ante la escasez de diagnósticos y evaluaciones sobre dichas estrategias sociales y en particular de BA, más desde el enfoque señalado.

Palabras clave: pobreza, exclusión–inclusión social, misiones sociales–Barrio Adentro.

Introducción¹

Este objetivo marco, aun cuando ha sido normativamente promovido desde el comienzo de la administración Chávez y ratificado en la nueva Constitución nacional (mejor conocida como Constitución Bolivariana, aprobada a fines de 1999), así como en todos los planes y programas de gobierno de estos diez años de gestión, cobra fuerza a la luz de las nuevas estrategias. Sin embargo, aunque las mismas destacan en el discurso político–presidencial como bandera de la acción de gobierno y éste destina sumas cuantiosas a su financiamiento, a seis años de su implementación no han sido suficientemente evaluadas de una manera integral ni por el gobierno ni por instituciones académicas y de investigación.

El gobierno se limita a ofrecer (con frecuencia en la propia voz del primer mandatario, las más de las veces en su programa televisivo–radial "Aló Presidente") cifras de cobertura (número de inscritos en el naciente sistema educativo no–formal; número de consultas médicas realizadas y muertes evitadas en el incipiente "nuevo" sistema de salud; toneladas de alimentos de primera necesidad expedidos a bajos precios en los mercados populares, etcétera). Del lado académico, se han realizado algunos estudios, pero de manera parcial, aislada e igualmente con predominio de criterios cuantitativos. No obstante, suelen presentar sus resultados como válidos para todo el país, a pesar de que han carecido de un estudio muestral amplio, capaz de evidenciar la dinámica de las misiones en el conjunto nacional (con representación de todas las entidades federales, o como mínimo de las ciudades más importantes).

Afirman de forma tajante cuánto habrían impactado a los índices nacionales de pobreza, mortalidad infantil, salud–nutrición, tasas de escolaridad, etc., resultados que no son precisos pues en las estadísticas sociales globales está incluida toda la población venezolana (no sólo las personas consideradas técnicamente como pobres y excluidas, beneficiarios reales o no de las misiones); además de que en el comportamiento de dichas variables inciden simultáneamente otros programas y medidas gubernamentales, por lo cual resulta prácticamente imposible, desde esa perspectiva cuantitativa general, decantar cuáles y cuántos impactos pueden endosárseles a las misiones en la población objetivo a la cual son destinados, no en toda la población venezolana. Además, no siempre estos trabajos recogen las voces emanadas directamente del terreno, que expresan cómo están siendo implementados los programas por sus administradores locales y cómo son percibidos por los involucrados, especialmente por sus destinatarios, sean éstos entendidos como "beneficiarios" o como "participantes".

Este trabajo responde a la inquietud que impone la necesidad de conocer con profundidad cómo marchan las misiones sociales en las distintas regiones venezolanas, en ese plano local–parroquial donde se desarrollan; si son o no socialmente efectivas en el sentido de si están cumpliendo o no con sus objetivos inclusivos y de generación de cambios en el comportamiento de la pobreza, enfocados éstos desde una perspectiva cualitativa que vaya más allá del mero dato estadístico e incorpore el punto de vista de esos actores.

En este orden de ideas, el trabajo pretende hacer una contribución, evitando manipular la información a través de la polarización de juicios o la parcialización de opiniones, guiadas por afectos o desafectos radicales al gobierno de turno, que conspiran contra la ética del investigador y contra el carácter científico de todo estudio serio. Por ello, en el intento de menguar desde un principio dicho sesgo, se toman como referencia los dos principales municipios de la entidad geográfica considerada, uno cuya población es mayoritariamente opositora al gobierno —electoralmente hablando—, y otro, cuyos habitantes se manifiestan a favor de éste, en los mismos términos. La experiencia se reconstruye con apego y respeto a los testimonios de los informantes claves, tal y como fueron expresados por ellos.

El estudio constituye un resumen de los resultados de una investigación más amplia (véase nota a pie número uno), en la que se realizó una aproximación a la "Misión Barrio Adentro" (MBA, programa orientado a la atención comunitaria, primaria–preventiva de la salud), en los casos de los municipios Maracaibo y San Francisco, los dos más importantes del estado de Zulia. Dicha entidad es un estado–región petrolero cuyo aporte al PIB nacional es de alrededor de 70%, por lo cual es económica y políticamente muy estratégico para el país. Su capital es la ciudad de Maracaibo, la segunda de mayor densidad poblacional.

Aun cuando se trata de un estudio microsociológico, exploratorio–descriptivo, realizado en sólo seis comunidades urbanas en situación de pobreza crítica de seis parroquias diferentes, cuyos hallazgos no son extensivos al resto de la nación dada la naturaleza de la investigación cualitativa, que aunque profundiza en los fenómenos sociales sus resultados no son generalizables, éstos se consideran indicativos de algunas tendencias significativas; lo cual es valioso ante la escasez antes mencionada de diagnósticos y evaluaciones directas sobre dichas estrategias sociales y en particular de "Barrio Adentro" (BA), bajo el enfoque cualitativo de investigación.

La pertinencia de este trabajo puede ubicarse no sólo a nivel interno (Venezuela) por las razones mencionadas, sino también externo (otros países de América Latina y del mundo) en la medida en que la estrategia de las misiones, en general, y del programa BA, en particular, pueda ser tomada como referencia dentro de una perspectiva comparada con otros programas sociales. De ahí el especial interés de la autora en difundir sus resultados a través de una publicación periódica de circulación internacional. No obstante, a los efectos de una mejor comprensión de esta investigación, especialmente de parte de lectores y evaluadores no venezolanos, es preciso hacer aquí las siguientes aclaraciones:

1) No entra en los objetivos de este trabajo desarrollar un marco teórico–conceptual que proporcione mayores elementos de esa naturaleza para dimensionar y discutir, en el contexto latinoamericano y mundial, "el tipo de política social" que lleva a cabo un gobierno de las características y presencia política como el del presidente Hugo Chávez. Toda vez que eso ya fue realizado por la autora en investigaciones previas, se sugiere a los interesados en estudiar o profundizar ese tema en particular, consultar las referencias recomendadas al pie de esta página.²

3) Igualmente, aun cuando se tiene muy claro que la salud, en tanto fenómeno social es multicausado y multidimensional, con fuertes vínculos sociales, políticos, culturales y económicos, y por lo tanto precisa una intervención integral, cuyo primer nivel de atención va mucho más allá de la asistencia médica ambulatoria, en este trabajo se revisa la dinámica de la MBA sólo en lo primario–preventivo–ambulatorio, porque al momento de realizarse el estudio (año 2006) sólo había sido desarrollada en la primera etapa (que corresponde a ese nivel), de las cuatro en que ha sido planificada su ejecución, como se indica más adelante. Es decir, ése era el alcance que llevaba el programa. En Iberoamérica existe abundante y calificada literatura, a disposición y acceso libre de cualquier usuario, sobre este otro tema de la atención holística de la salud y todo lo que involucra, por lo cual no ha de esperarse un abordaje de ese tipo en este trabajo, donde no hay espacio para ello y ni siquiera la autora es especialista en temas de salud.

4) En general, no interesa a los fines de esta investigación teorizar sobre salud, sobre modelos de desarrollo, estilos de gobierno y de política social, por lo cual se obvia deliberadamente un "marco teórico" y "estado del arte" sobre esos asuntos como contexto al problema que se enfoca, porque riñe con los principios de la investigación cualitativa, que impone no partir de conceptos y teorías preconcebidas y ni siquiera de hipótesis, pues éstas surgen en todo caso al final de la investigación. Por ello, el objeto de este estudio fue planteado como un acercamiento desde la praxis (no desde la teoría), y por esa misma razón el trabajo resulta bastante descriptivo (no es su propósito tener otro alcance).

5) En ese mismo sentido no se realizan aquí afirmaciones a manera de verdades "únicas", "contundentes", análisis con explicaciones "refinadas", "acabadas" sobre el tema planteado, porque lo que se pretende es explorar desde la realidad empírica la orientación general de una política social que viene llamando la atención a nivel internacional, pues resulta innovadora luego de la herencia neoliberal de programas compensatorio–focalizados en Venezuela y en Latinoamérica, que por definición cancelaban la posibilidad de organización–participación comunitaria en la gestión de soluciones a problemas vinculados con su situación de pobreza–exclusión, con sentido de corresponsabilidad social. Por esta razón, pese a que el trabajo se remite a un ejercicio de microsociología (con estudio de pocos casos o comunidades), quizás pudiera servir con fines comparativos (no necesariamente de imitación o réplica) en otras latitudes.

6) Aunque el trabajo fue concluido a fines del año 2006, muchos de sus resultados siguen vigentes en 2009, según se ha podido verificar en sondeos posteriores (coordinados por la suscrita) efectuados en las comunidades entre los años 2007 y 2009.³ Los hallazgos del primer acercamiento se dan a conocer externamente ahora por limitaciones inherentes a las publicaciones periódicas latinoamericanas, que las colapsan y ocasionan un inevitable desfase entre el proceso de generación de conocimientos y la divulgación de los mismos.

Con este horizonte definido, los objetivos del estudio fueron, en definitiva, explorar, identificar y describir en seis comunidades (Cerros de Marín, Teotiste de Gallegos, Los Altos II (parroquias Olegario Villalobos, Coquivacoa y Francisco Eugenio Bustamante, respectivamente, del municipio Maracaibo); Betulio González, El Manzanillo y Sector 11 de la Urb. Popular San Francisco (parroquias Domitila Flores, Francisco Ochoa y San Francisco, respectivamente, del municipio San Francisco),⁴ durante el periodo comprendido entre los años 2003–2006, el proceso de ejecución de la misión BA (su modus operandi, factores que obstruyen o favorecen su gestión, posibilidades de continuidad, logros y problemas no resueltos) y su impacto social (cambios cualitativos en las condiciones de salud y calidad de vida, pobreza y exclusión) en la población de referencia. El objetivo fue discernir cuál sería su alcance (bondades y limitaciones), así como sus posibilidades de consolidación, sostenibilidad y tendencias a corto y mediano plazos.

Desde una perspectiva cualitativa–etnográfica se empleó el método estudio de casos, con desarrollo de un trabajo de campo, en el cual se aplicó la observación directa–participante (cuyos registros fueron asentados en un diario o cuaderno de campo), y entrevistas grabadas, semiestructuradas, abiertas y en profundidad a 33 informantes clave. Esta información fue sometida al respectivo procedimiento de sistematización, procesamiento y análisis cualitativo, y posteriormente contrastada con los informantes dentro de un proceso de devolución sistemática del conocimiento a las comunidades, una vez concluida la investigación.

Las misiones como eje de la política social venezolana

En el discurso oficial las misiones son conceptuadas como "estrategias masivas orientadas a garantizar los derechos fundamentales a la población, con énfasis en los sectores más excluidos" (<http://www.pdvsa.com>). En este sentido, según la definición del propio presidente de la República, en su argot militar, devienen en un imperativo estratégico y táctico: "Una misión es una orden que no puede dejar de cumplirse cueste lo que cueste. Uno de los elementos fundamentales de ese concepto es la integralidad y eso no se obtiene por una mera proclama, eso hay que trabajarlo" (Chávez, 2004a). En general, "son programas de alcance masivo, dirigidas a educar, sanar y capacitar a los venezolanos, principalmente a aquellos que habitan en las zonas pobres y de difícil acceso" (Chávez, 2004b).

Lo que destaca en esta nueva figura organizativa es el énfasis puesto en su gestión comunitaria directa, dentro de un proceso de parroquialización que no tiene como mediación los gobiernos subnacionales, es decir, ni el nivel municipal (alcaldías o ayuntamientos) ni el regional (Gobernaciones de estados), sino que va a lo local en estrecha conexión con el nivel central (presidencia de la República e instituciones de adscripción). No obedecen, por lo tanto, a un proceso convencional de descentralización. Tampoco dependen ni responden, en consecuencia, a la tradicional, entramada y burocrática institucionalidad de grandes ministerios, sino que devienen en estructuras emergentes, que coexisten de manera simultánea con la primera. Esta es la naturaleza y el sentido de las misiones en el actual contexto venezolano, y también la razón por la cual la oposición política al gobierno las califica como "estructuras paralelas y extra–institucionales".

El gobierno contra argumenta que las organizaciones de la comunidad, gestionadas endógenamente, son también instituciones y que no son extra sino intra, pues se ubican y funcionan "barrio adentro",⁵ lo cual las dota de absoluta pertinencia. Desde la perspectiva del gobierno, las misiones representan una respuesta alternativa ante las amenazas obstructivas de las organizaciones administrativas preexistentes para reorientar la gestión pública hacia fines socialmente inclusivos y a la velocidad reclamada por el proceso bolivariano, tomando en cuenta los problemas estructurales que a manera de "nudos críticos" han conspirado siempre contra la eficacia–eficiencia–efectividad de la intervención oficial (especialmente en el sector social, tradicionalmente desarticulado), a causa del burocratismo, clientelismo, corrupción, sectorialidad, resistencia a las nuevas políticas de buena parte del funcionariado que por décadas ha prestado servicios en la administración pública, oposición de algunos sindicatos aún controlados por partidos tradicionales, etcétera.

El primer rasgo característico que destaca en una aproximación a las misiones es su conexión con el acontecer sociopolítico del país desde la llegada al poder del presidente Hugo Chávez, marcado por una alta polarización y conflictividad política, por tratarse de un proyecto cargado de promesas de cambio radicales, con un discurso revolucionario, opuesto frontalmente al neoliberalismo, dirigido a los pobres o sectores populares, a su inclusión y participación en la vida pública nacional, en tanto sujetos de derecho.

Así, a partir de la crisis política del año 2002 (después del golpe de Estado del 11 de abril), el gobierno anunció "nuevas" medidas económicas y sociales para hacerle frente a la crisis; en materia de política social éstas devinieron sólo en un fortalecimiento (financiero) de los programas sociales asistencialistas–focalizados en los grupos más pobres. Es lógico suponer que en ese momento posgolpe, muy delicado para la gobernabilidad, se procuró mantener la adhesión de los sectores populares mediante los programas compensatorios, de alta aceptación entre la población objetivo, según encuestas sociales realizadas durante los segundos mandatos de Carlos Andrés Pérez (1989–1993) y de Rafael Caldera (1994–1998), gobiernos abiertamente neoliberales.

Luego de esa contingencia, el evento más destacado fue el paro petrolero–comercial patronal convocado y ejecutado por representantes de la oposición entre diciembre de 2002 y febrero de 2003, para presionar la salida de Chávez del poder, a través de su renuncia, toda vez que no pudieron sacarlo con el golpe de Estado. Dicho paro fue escenificado por altos gerentes de la empresa Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima (PDVSA) —frontales opositores a Chávez, quienes se agruparon en una organización a la cual llamaron "Gente del Petróleo"—, la cual, al ser la principal industria básica del Estado, funcionaba con criterios de empresa privada y con demasiada autonomía respecto del gobierno, al punto que al decir de éste se había convertido en "un estado dentro del Estado", pretendiendo controlar el poder político. También protagonizaron el paro los líderes empresariales de la cámaras de comerciantes e industriales, especialmente de FEDECAMARAS (cuyo presidente, violando la institucionalidad democrática y la Constitución nacional, se autodesignó y autojuramentó como presidente de la República tras el golpe de Estado de abril de 2002, que sólo duró 48 horas); además, por el llamado "cogollo" de la Confederación de Trabajadores de Venezuela (CTV), que agrupaba a la vieja burocracia sindical, controlada por partidos tradicionales.

Ese largo paro patronal fue igualmente enfrentado y derrotado por el gobierno. Una vez superado, en febrero de 2003 el gobierno anunció un "programa de acción para la coyuntura", fuertemente impulsado por el desabastecimiento alimentario y por toda la conflictividad que ponía en riesgo tanto la popularidad del presidente como su continuidad en el poder por vía del referendo revocatorio presidencial, previsto en la Constitución nacional y convocado para el año 2004 (efectivamente ejecutado en agosto de ese año e igualmente ganado por Chávez).

En ese contexto la acción de gobierno, desde el punto de vista de la política económica, estuvo centrada en la recuperación del PIB (a causa de ese sabotaje petrolero–comercial patronal sin precedentes en la historia del país, que causó estragos en la economía), y desde el punto de vista social, en los nuevos programas masivos denominados misiones sociales, orientados a reemplazar parcial y progresivamente la política social focalizada–paternalista por una política declarada como universal basada en la participación social. En este marco se inició el programa piloto "Barrio Adentro", que luego pasó a ser el esquema a seguir para la creación de nuevos programas en distintas áreas sociales, bautizados con el nombre de misiones.

Esta nueva orientación resultó más coherente con los preceptos constitucionales y objetivos programáticos del proyecto de revolución bolivariana. Principios como corresponsabilidad social, universalismo, equidad, empoderamiento, equilibrio social, entre otros, que se lograrían mediante la adición de "más moléculas de política social que de política económica" a la acción de gobierno, fueron propuestos desde la primera campaña presidencial (1997–1998) por Chávez y su partido, en la convocatoria dirigida a "los pobres", a quienes el presidente interpela directamente, sin figuras mediadoras en esa relación. Dichos principios pasaron a formar parte del nuevo ordenamiento jurídico–normativo del cual la nueva Constitución nacional es su máxima expresión, incluyendo por primera vez la participación social–ciudadana como un derecho humano y social fundamental. Con la figura de las misiones estos preceptos vuelven a ser exaltados, pero sus objetivos parecían imposibles de edificar con las estructuras administrativas heredadas, mucho más por la urgencia puesta en su ejecución (Lander, 2007).

En 2006 Chávez ganó de nuevo las elecciones presidenciales, al ser reelecto para un tercer periodo (2007–2013). Desde una óptica comunal–socialista, el gobierno procura a partir de ese año (y con mayor fuerza de 2007) darle mayor organicidad y potestades a la gestión local–comunitaria, con la creación de una nueva figura conocida como "Consejos Comunales", que viene siendo impulsada a partir de la aprobación de la ley que los crea y los norma (a mediados de 2006), como mecanismo de transferencia directa de poder a las comunidades (para decidir sus propios proyectos y administrar su presupuesto), dentro del principio conocido como empoderamiento ciudadano. Los Consejos Comunales (cuya coordinación nacional está adscrita a la presidencia de la República) actuarían en estrecha conexión y concordancia con las misiones sociales, y junto a los mecanismos que dinamizan la economía social–comunal (cooperativas, empresas asociativas, empresas de producción social, entre otras) y tienen bajo su responsabilidad fraguar las bases de la sociedad y la economía socialistas "a la venezolana".

Con el amparo de altos ingresos petroleros, el gobierno introdujo en el año 2005 un cambio en la Ley del Banco Central de Venezuela, que autorizó el empleo parcial de las reservas internacionales del país para financiar a los nuevos programas sociales, a partir de la creación de dos fondos: el Fondo de Desarrollo Nacional (FONDEN) y el Fondo para el Desarrollo Económico y Social (FONDESPA). La reforma parcial de esta ley fue el recurso estratégico que el gobierno encontró para lograr que los ingresos excedentarios (cuando el precio internacional del petróleo fuese superior al estimado en el presupuesto nacional de cada año), fuesen depositados una parte en el FONDEN para el financiamiento de planes de desarrollo (industrias básicas, infraestructura, transporte, vivienda) y otra parte en el FONDESPA de PDVSA.

De allí provienen básicamente los recursos que financian a las misiones. Es decir, que no derivan del presupuesto ordinario de los ministerios sino directamente de PDVSA, adquiriendo así esta empresa estratégica–estatal un papel emergente de corresponsabilidad social denominado por el gobierno como el "rol social de la nueva PDVSA"; industria que pasó a ser controlada directamente por éste en el año 2003, al doblegar al paro patronal, en lo que las autoridades popularizaron como "el contra–golpe petrolero" a la oposición.

Esta apropiación que el Ejecutivo hace del sector público explica el porqué las misiones no dependen de ningún ministerio sino del gobierno central (Presidencia y PDVSA); si bien en alguna parte del proceso de ejecución de las misiones los ministerios tienen alguna injerencia (por ejemplo, el Ministerio del Poder Popular para la Salud y la Protección Social en el nombramiento de coordinadores nacionales y regionales de las Misiones es el caso de Barrio Adentro, o el Ministerio del Poder Popular para la Participación y el Desarrollo Social [MINPADES] en el caso de los Consejos Comunales), pero esta participación no es vinculante en términos de dependencia funcional de los programas. Por estas razones sectores de oposición política al gobierno denominan a las misiones como "estructuras paralelas, extra o para–institucionales", mientras el gobierno simplemente las presenta como estructuras u organizaciones "endógenas–emergentes", de necesidad y pertinencia demostradas para la inclusión y la participación social.

En todo caso destaca en este proceso el rol hegemónico del Estado–gobierno en la creación–promoción–implantación de la política social y de la participación. Para ello genera nuevas figuras a manera de nuevos espacios organizativos de la acción comunal (las misiones y los Consejos Comunales, principalmente), a través de las cuales otorga a los sectores populares competencias para organizar y gestionar directamente las políticas públicas (en este caso las sociales), a partir del diseño y ejecución de sus propios proyectos comunitarios y de la administración del presupuesto de éstos. Incluso se les asigna la tarea del monitoreo o "contraloría social" de los mismos (en la ley que crea y norma a los Consejos Comunales), en concordancia con los principios antes mencionados de corresponsabilidad y empoderamiento, básicos en el proyecto político de revolución bolivariana, presentes no sólo en la Constitución nacional sino en todos los planes y programas de gobierno, desde su inicio hasta la actualidad.

En este sentido, la nueva institucionalidad social que motoriza a la nueva política social en Venezuela se soporta en las nacientes organizaciones comunitarias, y está representada en las misiones sociales, los Consejos Comunales y las organizaciones de la economía social (a su vez ejes del modelo endógeno–socialista). Es decir, que más que a un movimiento horizontal, participativo, reivindicativo de abajo hacia arriba, las mismas responden a decisiones verticales (tomadas de arriba hacia abajo) a manera de "implantación de iniciativas" (Hintze, 2008; Alvarado, 2008).

Si bien la Constitución Bolivariana constituye un marco jurídico–normativo general de mayor amplitud en derechos sociales, y en los documentos oficiales que orientan la acción de gobierno están presentes los principios de corresponsabilidad y cogestión, en este sentido el proceso de empoderamiento aún no es protagónico. Un reto en esta materia, en aras de hacer realidad dichos preceptos, es avanzar hacia la configuración de una relación horizontal Estado–gobierno/sociedad (sectores populares), en términos de asociación–cooperación más que de subordinación–subalternidad entre las instituciones públicas y las organizaciones de la comunidad. En este orden de ideas es necesario un proceso de aprendizaje de estos actores colectivos para forjar su capacidad de interpelar al Estado, así como de apoderarse de las políticas que les atañen y de la potestad de autodireccionarlas.

Esta configuración de nuevos saberes y capacidades reclama otro tipo de tiempo. Como lo plantea Hintze (2008: 50):

La ecuación (aún no resuelta) entre tiempos políticos–tiempos técnicos tensionada por la constante transformación hacia nuevas formas de intervención, nuevos actores, nuevas institucionalidades, incide en la construcción de conexión entre organizaciones públicas y emprendimientos. Esto hace necesario incluir un tercer término en la ecuación: el papel de los tiempos sociales necesarios para construir el actor colectivo capaz de apropiarse efectivamente de la gestión y control de las políticas como propone la rica normativa que propicia la participación popular.

Sin embargo, si bien entre 1999–2002 durante el actual gobierno se mantuvo en gran medida el estilo compensatorio de la política social neoliberal, a partir del año 2003 no sería muy preciso tachársele a ésta como de "focalizada" (aunque esté dirigida a los sectores pobres o populares), pues ha venido siendo cada vez más ampliada en términos de cobertura y de gasto social. Tampoco puede decirse, hoy por hoy, que se trata de una política social universal de nuevo cuño (ya que no incorpora mayoritariamente a otros grupos de la población, como los sectores medios). En este sentido, el gobierno habla de un "universalismo progresivo" (Barros, 2008; Alvarado, 2008) y trae a colación el criterio de progresividad, que es uno de los principios adjudicados a la política social desde los primeros documentos oficiales.

La misión Barrio. Aspectos normativos del programa

Barrio Adentro, "la madre de todas las misiones" fue concebida inicialmente como un plan piloto de desarrollo integral de las comunidades, inaugurado el 16 de abril de 2003, mediante un acuerdo de cooperación suscrito por la Alcaldía de Caracas con el gobierno cubano, en el marco del Convenio Integral Venezuela–Cuba. Empezó a manera de prueba en la fecha señalada en el Municipio Libertador de la ciudad capital, siendo elevada a la categoría de misión (cobertura masiva en todos los municipios de todos los estados del país), por decreto presidencial a fines de ese mismo año 2003.

Desde sus comienzos el programa ha sido desarrollado con la participación de médicos cubanos⁷ (un médico por cada 250 familias) y la agregación paulatina de algunos otros de origen venezolano que han avalado la misión y han estado dispuestos a cursar un programa de posgrado en medicina integral comunitaria, bajo la tutoría de un médico cubano, en cuanto a praxis en el consultorio. Estos profesionales se han instalado en las comunidades más pobres y vulnerables, hasta en los lugares más intrincados, recónditos del país y desasistidos en salud, de allí deriva el nombre Barrio Adentro.

La MBA se fundamenta en el concepto de salud integral, el cual trasciende la vieja visión reduccionista que asocia a la salud exclusivamente con la asistencia médica como parte del enfoque de medicina curativa. Dentro de esta misión la salud se relaciona con la economía social, el deporte, el ambiente, la educación, la cultura, la seguridad alimentaria, etc.; de allí la importancia que le asigna a la participación comunitaria, como motor impulsor de organización y cambios. Se planteó la necesidad urgente de contar con servicios de salud orientados principalmente a la promoción y prevención con un enfoque familiar y comunitario, para evitar pérdida de capital humano, así como la carga insostenible para los sectores populares de los servicios de tratamiento médico (<http://www.misionbarrioadentro.gob.ve>).

La visión de BA está centrada en un modelo de gestión pública que busca garantizar un desarrollo humano sustentable, con la satisfacción de las necesidades sociales de la población, fundamentado en los principios de atención primaria dentro de un nuevo sistema público nacional de salud. Así, tiene como objetivo declarado:

Garantizar el acceso a los servicios de salud a la población excluida, mediante un modelo de gestión de salud integral, orientado al logro de una mejor calidad de vida. [...] También busca implantar un modelo de gestión participativo, que responda a las necesidades sociales de los grupos de población excluidos [...] y fortalecer la red ambulatoria aumentando su capacidad resolutiva mediante la implantación, consolidación y extensión de consultorios populares, haciendo énfasis en la promoción de calidad de vida y salud (Álvarez y Barcos, 2005: 33).

La misión Barrio Adentro II (BA II) contempla el sistema de restauración y rehabilitación del sector salud a través de la recuperación de los centros ambulatorios. Su compromiso es ir más allá de la primera etapa de la misión para asegurar a toda la población del país un sistema de salud gratuito y de calidad. Por ello nacen los centros de salud integral comprendidos en esta etapa, que son los Centros de Diagnóstico Integral (CDI) o establecimientos donde se brinda la atención de segundo nivel, es decir, donde se garantiza asistencia médica de emergencia y estudios diagnósticos fundamentales las 24 horas del día, todos los días de la semana. Los CDI prestan servicio de medicina general y/o familiar, y llevan un control más avanzado en el área de nutrición de niños, jóvenes y ancianos de las comunidades donde están ubicados y sus alrededores. Los servicios que presta BA II en los CDI constan de: sala de ingreso, ecogramas, rayos X, laboratorio clínico, endoscopía, electrocardiografía, oftalmología, terapia intensiva, apoyo vital y transporte sanitario. Los CDI son también acompañados de salas de rehabilitación integral (SRI), con énfasis en la fisioterapia (<http://www.barrioadentro.gob.ve>).

La misión Barrio Adentro III (BA III) se basa en una visión integral de la asistencia hospitalaria, que incluye la formulación de los modelos de asistencia y gestión, así como la modernización de la infraestructura y equipamiento tecnológico de los hospitales públicos existentes. La Misión BA III, a su vez, comprende tres etapas: la primera por ser desarrollada en los años 2005–2006, en los que 79 centros hospitalarios serían recuperados y modernizados para brindar mayor atención. Se esperaba recuperar 42 hospitales durante los primeros seis meses, quedando 37 hospitales en una segunda fase. Para la segunda etapa (2007–2008) entrarían en ejecución los 220 hospitales restantes (<http://www.barrioadentro.gob.ve>). Posteriormente (año 2007) fue anunciada una última etapa (Barrio Adentro IV), dirigida a la construcción de nuevos hospitales (aún a la espera de inversión).

En general, tal como ha sido formulada, la misión BA está orientada a trascender la atención a las personas, familias y comunidades con problemas de salud en los sectores más pobres del país. Convoca a la participación organizada de las comunidades, en un proceso de gestión compartida, con base en la corresponsabilidad y voluntariado social, que busca romper con el entrabado sistema burocrático de la administración tradicional de la salud e instaurar un nuevo Sistema Público Nacional de Salud, con énfasis en la salud integral y calidad de vida, en la medicina preventiva, integral comunitaria y en la atención directa, gratuita e inmediata en las comunidades, con carácter endógeno. Según su diseño, BA está llamada a convertirse.

En el gran modelo de atención y gestión en salud, teniendo como fundamento la democracia participativa y protagónica. Se concibe como el eje articulador de todas las políticas sociales y en tal sentido se plantea como objetivo construir redes sociales orgánicas, que permitan el posicionamiento comunitario de las instituciones del Estado, para elevar la calidad de vida de los habitantes de los barrios pobres" (Álvarez y Barcos, 2005: 26; <http://www.barrioadentro.gob.ve>).

Radiografía de Barrio Adentro desde la praxis

A continuación se resumen los principales hallazgos del trabajo de campo realizado en las comunidades señaladas, según las áreas de información exploradas, con arreglo a los objetivos del proyecto.⁸

El proceso de ejecución⁹

El arranque del programa

La instalación inicial de los primeros médicos cubanos, así como de los odontólogos y entrenadores deportivos, se hizo al principio sin lineamientos cerrados en cuanto a exigencias para la ejecución del programa, improvisadamente, como y donde se pudo: en casas de familias, en galpones, en espacios de iglesias, casas comunales, etc., gestionados por las organizaciones y líderes locales y cedidos por las comunidades. En su mayoría, los primeros consultorios populares fueron ubicados en casas de familia, que a la vez albergaron a los médicos. Éstos fueron alojados con sumas limitaciones de espacio y precarias condiciones en general, tratándose de barrios muy pobres, insalubres y hasta peligrosos (de alta delincuencia e inseguridad).

Los primeros médicos cubanos no sólo soportaron incomodidades físicas sino también situaciones de rechazo, e incluso de violencia y agresión verbal y física en las comunidades, de parte de personas contrarias al gobierno venezolano y al sistema político cubano. No obstante, ellos —con el respaldo y protección de los líderes y colaboradores comunitarios, quienes los acompañaban y defendían permanentemente— no se amilanaron ni detuvieron su trabajo. Con paciencia, voluntad y convicción en la misión que les había sido encomendada enfrentaron la campaña de desprestigio en su contra, sobrellevaron esa aversión y desconfianza inicial, y demostraron que su trabajo como médicos era atender las necesidades de salud de la población que les había sido asignada, sin distingos de ningún tipo. Con ello poco a poco fueron ganando aceptación y respeto.

En la etapa de arranque de la misión, los médicos organizaron (aún es así) su jornada laboral de ocho horas diarias, en dos partes: durante la mañana: de 8 a 12, la atención en el consultorio (consulta externa), y por las tardes: de 2 a 6, lo que denominan "actividades de terreno", es decir, recorrido de la comunidad y visitas domiciliarias para atender pacientes críticos o físicamente impedidos. En ambos momentos realizan, con ayuda de los defensores de la salud, la labor de orientación y educación en salud preventiva.

Ejecución según etapas

La primera etapa de la misión (organización de los consultorios y de los comités de salud) arrancó con marcadas deficiencias de infraestructura, presupuesto y logística. Oficialmente se dijo que el funcionamiento de los consultorios en casas de familia sería temporal, porque sobre la marcha y en la brevedad posible serían construidos los módulos respectivos. No obstante, a mediados del año 2006 la mayoría de los consultorios en los municipios considerados continuaba en los espacios iniciales (hoy en día todavía quedan algunos en esa situación).

Se observó que sin haber sido construidos o culminados los módulos de consultorios de Barrio Adentro I, paralelamente se edificaban en algunas de estas comunidades los CDI y las SRI parroquiales, que corresponden a la etapa II de la misión. Es decir, hay superposición de etapas, lo cual significa que la segunda fase tampoco fue planificada, y lo lógico habría sido concluir la primera y dotar a los consultorios de todo lo necesario para la atención local primaria, antes de dar paso a la segunda fase, tomando en cuenta las precarias condiciones infraestructurales bajo las cuales se presta la primera. La etapa III de BA presentaba aún mayor rezago, pues en ninguna de estas parroquias se había empezado a construir los Centros de Alta Tecnología (CAT). De hecho, en todo el estado Zulia sólo había sido edificado un único CAT (en la ciudad de Maracaibo), cuyas operaciones comenzaron en el año 2006 (todavía es así).

Estructura e institucionalidad

En el trabajo de campo se comprobó que, en efecto, BA se estructura de una manera no tradicional, en el sentido de que sus coordinadores comunitarios (parroquiales y locales) no son designados "a dedo" desde arriba o desde la institucionalidad oficial establecida (Ministerio del Poder Popular para la Salud y la Protección social), sino que aquellos surgen en primera instancia de un voluntariado social que se aglutinó en los municipios, parroquias y comunidades en torno a esta novedosa iniciativa. En casi todos los casos de los coordinadores informantes clave de este estudio, el coordinador parroquial del comité de salud es también el coordinador del comité local de salud en su comunidad. Surgidos inicialmente de ese voluntariado, luego fueron ratificados en asamblea de coordinadores parroquiales, convocada por el coordinador regional de los comités de salud de las distintas parroquias de los municipios, y posteriormente en asambleas de la comunidad, en cada barrio.

Asimismo, la estructura interna de los comités locales de salud es también atípica: funciona con base en varios comités de asuntos diversos, cada uno a su vez con un coordinador a la cabeza, además del coordinador de salud propiamente dicho, en el marco del concepto integral de salud (con énfasis en la promoción de la prevención y de la calidad de vida). Estos comités no son fijos o estandarizados para todas las comunidades, sino que son organizados de acuerdo con las necesidades y problemas sociales puntuales de cada barrio y/o sector, detectadas en censos comunitarios y puestas de relieve por la propia comunidad en asambleas de calle. Así, es común que, como parte del comité de salud de una comunidad donde existen problemas de regularización de la tenencia o propiedad de la tierra, por ejemplo, se organice un Comité de Tierras Urbanas, o bien una Mesa Técnica de Agua o de Energía, que pudieran no existir en otra comunidad que no presente problemas críticos de este orden.

Los médicos cubanos tienen su propia modalidad organizativa, sus propios coordinadores médicos (cubanos) regional y parroquial; es una estructura aparte. En cada consultorio el galeno, con su personal adscrito (odontólogo, entrenador deportivo, también de nacionalidad cubana), trabaja con el apoyo del coordinador local del comité de salud, los defensores de la salud y promotores sociales (en el caso donde existe esta última figura), en lo que concierne a la atención médica, educación y promoción de la salud preventiva. Sin embargo, los doctores no se involucran en las otras áreas problemáticas de las comunidades y sólo rinden cuentas de sus actividades a la coordinación médica cubana, como se especifica más adelante. En la práctica, estas dos estructuras operativas (la de la comunidad y la de la misión médica cubana) son independientes, como dos mundos apartes, que sólo confluyen en la comunidad en la interacción del médico con el coordinador local del comité de salud y con los defensores de la salud, en las actividades señaladas.

Formas de articulación

Desde su inicio, BA articula las otras iniciativas de la comunidad, según las necesidades que descubre en su práctica cotidiana. Incluso, sirve de enlace con las otras misiones sociales: el comité de salud gestiona para cada comunidad la Misión Robinson I (donde es o fue elevado el número de analfabetos), y luego la Robinson II (para garantizar la prosecución de éstos en la educación primaria), y/o la Misión Ribas (educación secundaria) y la Misión Sucre (estudios universitarios). Según sea el caso, también procura la resolución de problemas mediante la organización de cooperativas que se adscriben a la Misión Vuelvas Caras, etc., siendo diferencial la presencia o no de estas misiones en las comunidades, según las necesidades que cada una presente y también según la capacidad de organización y gestión de cada barrio y/o sector. Por estas razones, se dice que BA es "la madre de todas las misiones", porque incluso da pie a la conformación de la nueva figura representada en los Consejos Comunales, que vienen siendo organizados desde 2006 a partir de los comités de salud de BA.

En relación con los mecanismos de articulación interna de BA (entre el comité de salud y el resto de comités que estructuran la misión), tanto los coordinadores de los comités de salud como los médicos entrevistados afirmaron estar en permanente contacto y comunicación entre sí, y trabajar en equipo en el consultorio y sobre todo en las actividades de terreno. Sin embargo, se observó que la parte más fuerte del trabajo recae en los coordinadores de los comités de salud, quienes muchas veces hacen también de promotores sociales y gestores de todo, pues tienen que darle salida a los problemas que se presenten, no sólo vinculados directamente con los requerimientos del consultorio, sino también con cualquier problema de diversa índole que afecte a la comunidad.

Respecto a la articulación externa (de la misión con instancias que no forman parte de la estructura local de BA) se encontró lo siguiente: en el caso donde los coordinadores locales de los comités de salud son a la vez los coordinadores parroquiales no se presenta el conflicto de desarticulación entre lo local y lo parroquial, porque incluso en los barrios mencionados el coordinador parroquial vive allí, forma parte de esa comunidad y está en permanente contacto con el coordinador local. Entre la instancia siguiente (la regional, recordando que en BA no se contempla el nivel municipal) también hay contacto y coordinación con el ámbito parroquial, en el sentido de que el coordinador regional de los comités de salud (cuya oficina está en el CIED de PDVSA¹⁰) se reúne allí una vez a la semana con los coordinadores parroquiales de todos los municipios, donde discuten la marcha de la misión, los problemas existentes, las posibles soluciones. Los coordinadores parroquiales reciben lineamientos del regional, información que luego aquellos bajan a los coordinadores locales de las distintas comunidades de la parroquia.

En torno a las otras misiones sociales que hay en las comunidades, si bien BA sirve de enlace para que éstas operen, una vez que las mismas han sido instaladas tienen su propio coordinador y funcionan independientes de BA. No se realizan reuniones ni trabajo conjunto y coordinado entre el comité de salud y las otras coordinaciones de BA con los ejecutores de estas misiones. El coordinador del comité de salud procura estar siempre informado, como lo hace con todos los asuntos de la comunidad, pero se trata de un asunto no vinculante, de modo que hay escasa articulación de BA con el resto de las misiones, y de éstas entre sí.

En general en las comunidades estudiadas si bien BA y las otras misiones fungen como alternativas de inclusión social en las áreas–problema de cada una de éstas, las mismas no habían generado (en el periodo 2003–2006) resonancia entre los vecinos hacia la movilización para una acción colectiva más dinámica y autogestionaria, con el fin de darles salida a los problemas sociales vinculados con la pobreza y la exclusión social. Es decir, al interior de estos barrios no han surgido figuras u organizaciones innovadoras que sirvan de soporte a las misiones, más allá de lo inherente a la estructura preconcebida para éstas, que es igual en todos los municipios y parroquias de todo el país, es decir, más allá de los comités y de las coordinaciones previstas.

Dentro de la articulación externa, en lo que concierne a la relación de BA con las organizaciones de la comunidad existentes antes de las misiones (básicamente las asociaciones de vecinos) se encontraron las siguientes situaciones: 1) de colaboración: cuando estas asociaciones son partidarias del gobierno, y algunas que no siendo partidarias, anteponen el bienestar colectivo a las diferencias políticas y se han sumado al trabajo de BA y de las otras misiones, en lo que consideran favorece a la comunidad; 2) de confrontación e interferencia abierta: en los casos de asociaciones de oposición radical al gobierno y a todo lo que con él se relacione; 3) de indiferencia: en el caso de asociaciones también ideológicamente opositoras pero que se han dado cuenta de que han perdido fuerza y poder en la comunidad, y en este caso ni colaboran ni obstruyen, simplemente se han replegado y aislado, con una tendencia cada vez mayor a desaparecer.

Toma de decisiones

Si bien en el diseño del programa se establece la implementación de BA bajo la figura de coordinaciones interconectadas en un comité de salud, de estructura horizontal y de trabajo en redes democráticas, vinculados a su vez de la misma manera con sus homólogos parroquiales y regionales, donde la comunidad tendría la primera y última palabra en materia decisoria, en la práctica la designación de los coordinadores no pasa de entrada por una asamblea de ciudadanos o comunal, sino en última instancia. Quizá por la forma improvisada y urgente como se inició la misión, donde muchas cosas reñían contra el tiempo, los coordinadores generales de BA en las entidades federales (no sólo en el Zulia sino en todo el país) y los coordinadores regionales de los comités de salud, al igual que otros coordinadores como el regional comunitario, fueron nombrados desde arriba por el Ministerio de Salud y posteriormente ratificados por PDVSA, cuando esta empresa pasó a financiar y administrar la misión. De hecho estos coordinadores en el Zulia tienen sus despachos en el CIED de PDVSA, ubicado en la ciudad de Maracaibo;¹¹ desde entonces esa modalidad de nombramientos puede haberse institucionalizado por la fuerza de la costumbre.

Luego el coordinador parroquial tiene la potestad de designar al coordinador local del comité de salud entre los líderes de la comunidad que voluntariamente se ofrezcan para el cargo (en algunos casos el mismo coordinador parroquial pasa a ser el coordinador local en su barrio), y finalmente es cuando se convoca a una asamblea a la comunidad para la aprobación definitiva. Es decir, lo que debió ser el primer paso es el último, por lo cual la toma de decisiones, en la práctica, no es realmente horizontal ni totalmente democrática y comunitaria.

Seguimiento y contraloría social

Toda vez que el programa se inscribe en el Convenio Venezuela–Cuba, BA funciona bajo una dualidad organizativa y operativa: la cubana y la venezolana, con escasa articulación entre ambas partes, como ya se expuso. Por las mismas razones, ambas instancias tienen sus propios mecanismos de seguimiento y rendición de cuentas, que es básicamente estadístico en el caso de la parte cubana. Así, el seguimiento empieza con la actividad del médico en el consultorio y en las actividades de terreno. Diariamente él (o ella) lleva un registro del número de consultas realizadas, del tipo de dolencia o enfermedad atendida, de la edad y sexo del paciente, del número de emergencias presentadas, del número de muertes evitadas en éstas, etc., y las sistematiza en un informe semanal que debe remitir al coordinador médico parroquial cubano, y éste a su vez a su homólogo regional, y de allí pasa al coordinador nacional cubano y luego al gobierno nacional; y son las estadísticas que el presidente Chávez presenta en sus alocuciones públicas, y que registran el Ministerio de Salud, el Ministerio de Comunicación e Información y otras instancias del gobierno nacional en sus respectivos sitios web.

Por observación directa en la experiencia vivida en las comunidades durante la ejecución de esta investigación se pudo constatar que los médicos cubanos son bastante recelosos con esas estadísticas,¹² no las dan a conocer a los coordinadores parroquiales y locales venezolanos, menos aun a personas ajenas a la comunidad. De modo que ni siquiera los coordinadores del comité de salud saben cuáles son los resultados estadísticos de la actividad diaria, semanal, mensual del médico, y cuál es el alcance local de BA.

Existe otro tipo de seguimiento que efectúan los médicos y se refiere al control de la evolución del estado de salud de pacientes a quienes prescriben un tratamiento permanente o prolongado, como a los diabéticos e hipertensos, especialmente a los ancianos. Los médicos les monitorean diariamente la presión arterial a estos pacientes y coordinan con el entrenador deportivo el tipo de ejercicios físicos que pueden practicar quienes pertenecen a los círculos de abuelos y llevan esa rutina. También verifican que no se ausenten de la consulta cuando les corresponde el control, y si alguno falta lo visitan en su casa durante las actividades de terreno o lo mandan buscar con el defensor de la salud; están pendientes de que sigan el tratamiento y la dieta. Igual procedimiento llevan a cabo con los discapacitados que no pueden caminar o acudir al consultorio porque no hay quienes los lleven o acompañen. El defensor les entrega en sus domicilios los medicamentos y el galeno los controla allí. Lo mismo ocurre con pacientes críticos o en estado terminal (como por ejemplo, enfermos de cáncer).

En lo que corresponde a la rendición de cuentas de la parte venezolana, los procedimientos no están formalmente muy establecidos o no son muy específicos ni rígidos. El coordinador regional de los comités de salud sigue lineamientos del coordinador nacional y le reporta sobre el número de módulos construidos y/o entregados en cada parroquia y municipio y de otras actividades de los comités de salud.¹³ Los coordinadores locales de los comités de salud, quienes en su mayoría también son —en el caso de las comunidades estudiadas— los coordinadores parroquiales, se comunican directamente con el coordinador regional, por teléfono, cuando necesitan intercambiar una opinión o un aval para tomar una decisión en la comunidad; en algunos casos éste se acerca al barrio, pero lo más frecuente es que los coordinadores locales acudan al despacho de aquél en PDVSA, sin que medien en ello mecanismos formales. Igual procedimiento aplica para el caso de las comunidades donde el coordinador local no es el coordinador parroquial.

En cuanto a la contraloría social, tal como expresan los coordinadores, la hacen ellos mismos (básicamente el coordinador del comité de salud y el defensor). Aun cuando en este comité existe la figura del "contralor social", éste es poco dinámico, no realiza actividades permanentes de ese tipo, a menos que se presente una irregularidad seria y sea convocado para que intervenga, revise y rinda cuentas a la comunidad. Los vecinos en general, la comunidad como tal, tampoco realizan contraloría social, no tienen forjada esa cultura a gran escala.

Si bien hasta el momento del estudio BA nunca había paralizado sus actividades en sus tres primeros años de funcionamiento, algunos problemas aún no resueltos sí lo limitan y quedan como retos a la misión, toda vez que de su resolución dependerá en buena medida la sostenibilidad de la misma en el corto y mediano plazos. De acuerdo con lo que testimonian los informantes clave, entre esas limitaciones destacan:

a) La cuestión del presupuesto

Aunque el Ejecutivo nacional aporta cuantiosos recursos a esta misión y la mayor parte del trabajo en las comunidades es voluntario–no remunerado (participación de los coordinadores, defensores, promotores), dado el carácter tan masivo de la misma y lo oneroso de sus requerimientos (insumos médicos, equipos, edificaciones), el problema de presupuesto insuficiente ha sido permanente y es destinado básicamente a la construcción y dotación de los módulos de consultorios populares (etapa I de BA), de los Centros de Diagnóstico Integral (CDI), de las SRI o Salas de Rehabilitación Integral (etapa II de BA), así como al acondicionamiento del Centro de Alta Tecnología (CAT).

De manera que en el año 2006 algunos gastos de la misión los seguían cubriendo las comunidades (dotación física, suministros de papelería, costos inherentes a la resolución de problemas ligados a los consultorios). Lo que sí garantiza de manera permanente el gobierno nacional es el suministro de los medicamentos y de insumos médicos a los consultorios, así como el estipendio que se les asigna a los médicos cubanos (una irrisoria suma de Bs.400.000 o $US 200, es decir menos de un salario mínimo del año 2006). Pese a que la mayoría de los médicos en estas comunidades trabaja en consultorios muy precarios y con escaso presupuesto, no señala estos aspectos como obstáculos para el desempeño de sus funciones. El foco de atención en ese sentido la ubican en otros factores (de índole sociocultural), que en su opinión sí son en verdad impedimentos, como se explica más adelante.

b) Nombramientos burocráticos

Como se dijo antes, uno de los problemas que según los coordinadores parroquiales y locales de BA afecta su dinámica de ejecución, es que el coordinador regional (venezolano) de los comités de salud sea designado desde Caracas (Ministerio de Salud), sin consulta de ningún tipo en los estados, municipios y parroquias, por cuanto dicho nombramiento no sólo responde a criterios políticos y prácticas antidemocráticas que riñen con los preceptos del proyecto de revolución bolivariana y la Constitución nacional, sino que cada vez que hay un cambio de coordinador se hacen lentas las actividades de BA en cuanto a la toma de algunas decisiones, porque no es un procedimiento expedito. Puede tardar varias semanas y hasta meses que el nombramiento se haga efectivo, y en las parroquias y comunidades no hay autonomía para decidir dutante esa transición. Los coordinadores consideran que dicho funcionario debe ser electo democráticamente, por consenso, entre todos los coordinadores parroquiales de todos los municipios de la región, en atención a su perfil y a la capacidad de trabajo demostrada en el desempeño de las actividades inherentes a la misión, y que el seleccionado no tendría necesariamente que ser médico.

c) Las instancias opositoras

Finalmente, los coordinadores señalan entre los obstáculos la falta de colaboración para con BA, que muchas veces raya en el sabotaje, de parte de la Gobernación del Estado y de la Alcaldía del Municipio San Francisco, y de uno que otro grupo de personas opositoras en las comunidades, por diferencias estrictamente políticas. Esto ocasiona que los coordinadores locales tengan mucho más trabajo de lo que de por sí involucra BA (y las misiones en general), porque tienen que arbitrar mecanismos alternativos, que se ubican fuera de esos ámbitos gubernamentales, para resolver problemas que les competen directamente a éstos. Consideran que si hubiese en estas instancias un sentido de responsabilidad (o corresponsabilidad), de colaboración y de conciencia del bien común, por encima de los intereses político–ideológicos, y se sumaran o facilitaran el trabajo de BA (al menos no saboteándolo), la misión sería fortalecida.

Expectativas, sostenibilidad y perspectivas de la misión

En cuanto a la sostenibilidad y perspectivas de la misión hacia el futuro, se indagó en todos los informantes clave su posición acerca de si las actuales limitaciones pudieran amenazar su continuidad en el tiempo, enfocando de manera particular el hecho de si la misma sería capaz de sostenerse una vez que los médicos cubanos retornen definitivamente a su país, tomando en cuenta que tienen su familia y su vida allá y no pueden permanecer en misión en Venezuela por tiempo indefinido. Al respecto los coordinadores opinaron que BA es ya una institución sembrada en la comunidad, que ésta no estaría dispuesta a perderla, que se haría lo necesario para evitarlo y para fortalecerla cada día más; y no manifestaron ninguna preocupación sino más bien confianza en que, una vez que el relevo venezolano estuviese listo (estudiantes y médicos en formación, en pregrado y posgrado, en medicina integral comunitaria), la misión seguirá con el mismo espíritu, valores y principios forjados por el personal cubano, porque se están preparando con esa conciencia de servicio social y humanitario y de fe en lo comunitario.

Los beneficiarios también creen en esto y sostienen que en los consultorios donde hay un médico venezolano residente de posgrado, bajo la tutoría del médico cubano, que realiza la consulta junto a éste, ellos como pacientes no establecen diferencias, se sienten tan bien atendidos por el venezolano como por el cubano, y expresan tener por el primero igual confianza, aprecio y valoración como profesional.

El impacto social de Barrio Adentro (cambios cualitativos)

En esta parte se enfocan los resultados y efectos (cambios cualitativos) que los entrevistados imputaron directamente a la misión. De acuerdo con los objetivos y metodología del estudio, no se pretende aquí presentar resultados numéricos en cuanto a cantidad de consultas efectuadas, emergencias atendidas, muertes evitadas, actividades de terreno llevadas a cabo, etc., particularizadas por comunidad y parroquia, porque además no se obtuvo acceso a esas estadísticas, pues los médicos cubanos no están autorizados para ofrecerlas. A nivel de impacto se encontró lo siguiente:

Sentido de inclusión. Percepción de la salud como un derecho humano y social

BA es percibido por los beneficiarios y coordinadores como un sueño realizado. Relatan que cuando llegaron los primeros médicos, no podían creer que fueran a quedarse entre ellos. Consideran un gran logro y una ventaja disponer de un servicio de salud gratuito en la misma comunidad, cerca de sus casas, con acceso a medicamentos sin costo alguno, y la posibilidad de ser atendidos en sus propios domicilios en casos de emergencias fuera del horario del consultorio, inclusive por las noches o la madrugada.

Expresan que tener un médico de familia (y de cabecera para los casos críticos) en el barrio les da mucha seguridad y tranquilidad, pues elimina la angustia que les producía la impotencia de no poder atender su salud de manera integral y periódica, por falta de recursos económicos, porque hasta para trasladarse a los ambulatorios y grandes hospitales les faltaba dinero para cubrir los pasajes o transporte, y más aún para adquirir los medicamentos y seguir los tratamientos por el tiempo prescrito. Peor todavía en los casos que precisaban exámenes especiales de diagnóstico e intervenciones quirúrgicas, donde la multiplicación de costos les imposibilitaba el acceso hasta en los hospitales públicos, masificados, colapsados y carentes de casi todo, por lo cual al paciente se le imputaban también gastos de insumos médicos. Obviamente, esta situación se tornaba más grave en las clínicas privadas.

En este sentido destacan las ventajas de la atención prestada por BA en relación con la asistencia de los hospitales públicos, porque además de la gratuidad, BA representa una atención directa, inmediata y personalizada, donde la atención esmerada del médico, su trato cordial y de igual a igual forman parte de las bondades de la misión. Esta valoración positiva del personal médico y paramédico cubano es un denominador común en la percepción de todos los entrevistados, indistintamente, fuesen del Municipio Maracaibo (oficialista) o del Municipio San Francisco (oposicionista).

Igualmente, de los testimonios de los beneficiarios y coordinadores destaca una valoración positiva del presidente Chávez, así como una alta aceptación de la política social, en especial de las misiones y dentro de ella, de BA. Afirman que Chávez ha sido el único presidente que ha pensado en los pobres, y por primera vez se toma en cuenta que ellos también tienen derechos, que la salud, por ejemplo, es un derecho social y humano de todos, en lo cual hacen referencia a los preceptos de la Constitución Nacional. Por ello manifiestan sentirse socialmente incluidos, por primera vez en su vida. Llama la atención que esto no sólo ocurre entre beneficiarios que se declararon "chavistas", sino entre quienes aun no compartiendo el proyecto político del gobierno, sí defendieron y hasta justificaron la figura presidencial, con aseveraciones que adjudican las fallas del gobierno a "la gente que rodea al presidente", a ministros y demás funcionarios, que según ellos son "incapaces, desleales y corruptos".

Algunos factores de esta índole destacan por su incidencia negativa en un impacto social a gran escala de BA en la salud y calidad de vida. Estos factores van desde una escasa participación de la comunidad y débil voluntariado en la gestión de la misión, hasta hábitos alimentarios y de vida que riñen contra la profilaxis favorable al forjamiento de una educación en salud preventiva; así como la dinámica de los hogares, donde la mujer ocupa un papel muy relegado en la familia, siendo en muchos casos objeto de maltrato verbal, físico y psicológico por el marido; problemas de alcoholismo y drogadicción de éste y/o de otros miembros del núcleo familiar, que afectan la salud mental y emocional de los integrantes del hogar y repercute en su salud física.

La percepción de participación insuficiente de la comunidad es también señalada por los coordinadores parroquiales y locales de los comités de salud como el principal obstáculo que enfrenta BA (y el resto de misiones sociales); y aunque su intensidad es variable de una a otra comunidad (según la tradición de organización que traigan o no del pasado y la densidad organizativa que tengan en el presente), es también su mayor preocupación, pues en algunas comunidades se han perdido logros iniciales, porque la gente no los ha defendido.

Si bien algunos de los coordinadores consultados informan que a partir de la implementación de las misiones sociales, especialmente de BA, las comunidades parecen estar despertando poco a poco de un letargo macerado durante muchos años, y hay nuevos líderes así como personas que ahora preguntan, están pendientes de las soluciones que se les están buscando a los problemas comunitarios y antes no lo hacían. Se encontraron más acuerdos que diferencias de opinión entre todos los entrevistados (coordinadores, beneficiarios y médicos) respecto a que la organización de los sectores populares con el nuevo proyecto de país y de política social no ha dado giros sustanciales (al menos hasta el momento de las entrevistas), es todavía restringida, se limita en su mayoría a acceder a los bienes y servicios que las misiones ofrecen (básicamente acudir a la consulta y recibir el medicamento en el caso de BA).

Aunque la población objetivo de los programas maneja información en torno a qué son las misiones (en este caso conocen bien los servicios y beneficios de BA, en al menos dos de sus tres etapas), así como las prerrogativas que la Constitución Bolivariana les garantiza como ciudadanos en materia de derechos sociales como el de la salud; en la práctica funcionan más con la lógica tradicional de usuario o beneficiario–receptor pasivo que como sujetos de derecho, lo cual es acorde con la cultura rentista–paternalista o costumbre de recibir prebendas del Estado, bajo el amparo de la "ley del menor esfuerzo", antes que con el quehacer autogestionario y corresponsable, participativo y protagónico y las consignas de "empoderamiento ciudadano", que también promulga la Constitución y los planes y políticas de gobierno.

En estrecha vinculación con este resultado, si bien hay líderes emergentes que antes no habían tenido participación o experiencia formal como una responsabilidad sostenida en trabajo comunitario (que se han sensibilizado y descubierto esas potencialidades de liderazgo a partir de las misiones, y se han entregado a BA en una especie de apostolado voluntario), los entrevistados consideran que el voluntariado social es aún escaso e insuficiente en las comunidades. Por ello el trabajo de ejecución y seguimiento operativo de la misión recae en pocas personas: en el coordinador y la(s) defensora(s) de la salud (aparte del médico), con más fuerza en el primero.

No obstante que ahora, con la figura de las asambleas de ciudadanos, se convoca e informa más a la comunidad, la participación de los vecinos en estas asambleas de calle sólo es cuantiosa cuando se trata de decisiones trascendentes o extremas, de "vida o muerte", que al comprometer los intereses de la comunidad comprometen también directamente el interés individual, y muchas veces son convocadas por los coordinadores porque se trata de un requisito formal, necesitan asentar en un acta que han llamado a esa asamblea, y registrar un número determinado de firmas para rendir cuentas hacia arriba o fundamentar las solicitudes ante instituciones extracomunitarias, durante el proceso de gestión de soluciones a problemas puntuales.

Conciencia colectiva

Directamente relacionado con lo anterior, de acuerdo con los testimonios de coordinadores y médicos informantes, pese a los valores de solidaridad, reciprocidad, corresponsabilidad, cooperativismo, etcétera que destaca la Constitución nacional y la política social contra la pobreza y la exclusión social, no se ha formado a gran escala en los sectores populares (al menos en las comunidades estudiadas) una conciencia colectiva que privilegie el interés común y rompa con el individualismo y el egoísmo, y ello sería la base explicativa de la restringida organización, voluntariado y participación comunitaria, antes referida. Si bien estos antivalores no serían exclusivos de los sectores populares, siendo aquellos los destinatarios por excelencia del discurso político y de la acción de gobierno (especialmente de la política social), tendría sentido esperar otro resultado.

Integración de la comunidad

Los pacientes que integran grupos como los círculos de abuelos o de hipertensos, diabéticos y de bailoterapia sostienen que también a ellos BA les ha servido como un puente para conocerse y compartir socialmente durante las reuniones de grupo. Sin embargo, más allá de esas reuniones a las que cada uno asiste motivado por su beneficio particular, los nexos no se extienden a la comunidad como conjunto, en términos de confianza, colaboración, solidaridad y reciprocidad favorables a una integración con base en un sentido de pertenencia y de bienestar común. En todo esto converge la escasa organización y participación de la comunidad en la gestión de soluciones a sus propios problemas.

Salud, condiciones de vida, pobreza (cambios parciales)

Los coordinadores de los comités de salud expresan que BA ha generado cambios positivos en la salud de la comunidad. La mejor prueba de ello es que cuando comenzó la misión los consultorios populares estaban abarrotados de gente, y luego fue bajando la afluencia de pacientes porque ahora se enferman menos dado que tienen control médico y se cuidan más. Anteriormente había, según estas opiniones, mucho descuido en la gente porque al no tener un acceso expedito y totalmente gratuito a la salud, y dado el "trauma" que significaba la procura de atención en hospitales y ambulatorios masificados y carentes de insumos médicos, las dolencias se iban acumulando y las enfermedades se iban haciendo crónicas. Afirman que los médicos cubanos han descubierto casos de personas que por años habían sido hipertensos y diabéticos y ni siquiera ellos lo sabían, seguían su vida como si nada, sin control nutricional ni tratamiento. Hoy hay muy pocas situaciones de este tipo, y todos los casos diagnosticados tienen tratamiento y control permanentes.

Los ejecutores directos relatan cómo emergió con BA la recuperación y/o estabilización de la salud de muchos adultos mayores (diabéticos y/o hipertensos en muchos casos), y los cambios que hubo en su condición como integrantes de las familias. Antes de BA los abuelos estaban relegados en las casas, enfermos, sin movilidad, sin afecto, representando una carga completa para los hogares, y hasta un estorbo para sus miembros. A partir de la misión Robinson (que ocupó el tiempo y la atención de muchos de estos ancianos analfabetos, pues los puso a estudiar), y de BA, con la configuración de los círculos de abuelos (que los puso en movimiento, en control médico–alimentario y en interacción con sus iguales en la comunidad), se han notado mejoras en la calidad de vida de estos abuelos. Algunos que estaban en sillas de ruedas o con muchas dolencias musculares y circulatorias que les impedían caminar normalmente, hoy han recuperado motricidad, son independientes desde ese punto de vista, y se les nota (según expresan los coordinadores) otro semblante y deseos de vivir.

Por su parte, los médicos confirmaron que comparada la situación del momento con la del año 2003, cuando empezó la misión, si bien hay mucho trabajo por delante en materia de salud preventiva, se nota una menor incidencia en patologías que al inicio se presentaban en alto número y frecuencia, por ejemplo, casos de parasitosis intestinal con los consecuentes cuadros de infecciones intestinales, diarreas y deshidratación en niños; y casos de micosis vaginales en mujeres, que nunca se habían atendido ese problema. Según los galenos, también ocurre que ahora las madres saben qué hacer en situaciones de niños con diarrea, y antes de que se haga crítico el cuadro, los llevan al médico y procuran suero oral.

En consecuencia, los médicos afirman que ha bajado la mortalidad infantil en las comunidades a su cargo por patologías de ese tipo, si bien no es un asunto totalmente controlado o resuelto. Asimismo, los médicos informan que la gente ha sido receptiva a tratarse malestares menores (como tos, dolores de cabeza y abdominales, etc.) con remedios naturales que ellos les han enseñado a utilizar y que pueden prepararse en sus casas, haciéndose menos demandantes y dependientes de jarabes y remedios farmacéuticos, y evitando que esos malestares se compliquen y ameriten otro tipo de intervención.

Los médicos testimonian que la mortalidad general también ha disminuido porque hay atención permanente y gratuita, así como asistencia de las emergencias menores en los consultorios y a domicilio; cuando se presenta una emergencia mayor, el paciente es remitido directamente a los médicos de BA que trabajan en los hospitales, donde son atendidos de inmediato, de manera que sería significativo el número de muertes evitadas. Esperaban que con la puesta en marcha de los CDI y de los CAT la mortalidad cada día fuera menor.

Los pacientes afirman que sin lugar a dudas ellos tienen mejor salud gracias a BA, porque antes ni siquiera sabían cómo cuidarse, o habían perdido toda esperanza de recuperarse de afecciones que les impedían llevar una vida normal. Esta apreciación es común entre pacientes operados de la vista y de otras patologías en Cuba, en el marco del Convenio Venezuela–Cuba, sobre todo dentro de la Misión Milagro (adscrita a BA), que lograron recuperar y/o fortalecer la vista. Los beneficiarios agregan que los cambios no sólo se perciben en su salud física sino también en la emocional, pues al saber que pueden disponer de un médico en la comunidad, de medicamentos gratuitos y atención inmediata para cualquier cosa que presenten, les ha disminuido el estrés que antes representaba enfrentar la desasistencia de los hospitales y el no contar con recursos económicos para atenderse.

Los beneficiarios también señalan que la orientación recibida tanto de los médicos, como de los coordinadores de la salud y de las defensoras de la salud, acerca de hábitos adecuados de alimentación e higiene personal y del hogar (vacunación de perros, eliminación de focos portadores de enfermedades como dengue, por ejemplo) también ha contribuido a mejorar la salud individual y comunitaria. Y enfatizan un dato adicional: el buen trato, la actitud humanitaria, la confianza y el cariño, sin distingos de ningún tipo que los médicos cubanos les han demostrado, han sido factores que en opinión de más de un paciente les han ayudado a recuperar y cuidarse más, aparte de considerarlos como buenos profesionales. En este sentido es reiterada aquí una valoración positiva y alta aceptación de los médicos cubanos.

No obstante estos logros, los médicos entrevistados coinciden en afirmar que los avances en materia de medicina preventiva han sido lentos, que BA no ha logrado impactar a gran escala y de manera sostenida los nefastos hábitos que la gente arrastra de toda una vida y le perjudican directamente, especialmente en términos de profilaxis y alimentación–nutrición; explican que pese a toda la orientación y promoción que se ha hecho, hay resistencia al cambio de hábitos como ingerir agua sin preparar (no la hierven, o sólo lo hacen para los niños pequeños), la falta de una alimentación balanceada (mucho consumo de harinas, frituras y bebidas gaseosas, por ejemplo), elevado consumo de sal y azúcar refinada (costumbre generalizada en niños que comen caramelos, por ejemplo), escasa salud bucal (cepillado dental sólo una vez al día, no aplicación de técnicas correctas de cepillado), alto consumo de alcohol y uso de drogas especialmente en la población masculina; desinterés por la ejercitación física como factor coadyuvante en el mantenimiento de una buena salud y prevención de enfermedades cardiovasculares y de obesidad, etcétera.

Aparte de otros factores socioculturales que afectan la dinámica familiar y comunitaria, la salud mental–emocional y la calidad de vida de la gente, tales como maltrato y violencia doméstica (de infantes y de la mujer), inseguridad, delincuencia y violencia extrafamiliar, así como déficit de educación y orientación sexual, responsable de la alta incidencia de embarazos en adolescentes, paternidad precoz e irresponsable, y enfermedades de transmisión sexual.

Al interactuar con los beneficiarios fue posible derivar de sus opiniones que no es por desconocimiento, por ejemplo, que no hiervan el agua que habrán de ingerir pues, afirman, el médico y los defensores de la salud los han orientado sobre las implicaciones que trae a la salud de adultos y niños no preparar el agua de consumo, sino porque simplemente no les agrada el sabor del agua hervida además de ser un trabajo que les desagrada hacer; y este mal hábito, ligado a gustos, preferencias y comodidad, lo anteponen al resguardo de la salud, de modo que se trata de un asunto cultural y educativo muy internalizado, indicativo de que los viejos y erróneos preceptos de la medicina curativa siguen activos en la psiquis de la gente. En consecuencia, si bien ha habido cambios favorables, el impacto de BA en las condiciones de salud, de vida y de la calidad de vida está siendo limitado por las debilidades en la formación–consolidación de una cultura de la salud preventiva, que trascienda el plano de lo teórico o del concepto y se inserte en la praxis comunitaria.

Autoestima individual y social

En el plano de lo subjetivo–cualitativo, relacionado con lo psicosocial, que por supuesto no es recogido en las estadísticas de los médicos pero que según la percepción de los coordinadores son consecuencia de BA y de otras misiones sociales, pueden mencionarse casos de personas que una vez atendidas por las misiones cambiaron positivamente su modo de ver la vida y su conducta. Una de las coordinadoras narró el caso de una joven de su comunidad que tenía la dentadura en mal estado y le deformaba los rasgos del rostro, se le veía tímida, melancólica, pero una vez que a través de BA le fueron corregidos sus defectos odontológicos, cambió la imagen física, su forma de vestir, ya no se le observó replegada, ahora saluda a los vecinos al pasar, se relaciona mejor socialmente. La coordinadora referida señala esto como una mejora en la autoestima. Algunos vecinos entrevistados de esa comunidad corroboraron el caso.

Otros ejemplos, mencionados en otras comunidades, se refieren a abuelas que antes estaban totalmente inactivas en sus hogares, sintiéndose como una carga y un estorbo, con escasa atención de la familia, y a partir de que se inscribieron en la misión Robinson I y comenzaron a salir de sus casas para ir a clase, conocieron e intercambiaron con otras personas, se afiliaron al círculo de abuelos de BA, adquirieron más seguridad en sí mismas al saberse capaces de aprender, al sentirse útiles y ocupar parte de su tiempo libre compartiendo socialmente un rato con otros abuelos, en la celebración de los cumpleaños de los inscritos en el círculo, por ejemplo.

Conclusiones

Del acercamiento realizado en este trabajo a las misiones sociales como eje de la actual política social venezolana dirigida al combate de la pobreza y la exclusión social, una conclusión importante que deriva es que el presidente Chávez y su gobierno deben en gran medida su éxito político–electoral (especialmente entre los pobres, que siguen siendo la mayoría de la población venezolana) a este nuevo esquema de política social. No obstante, cuando se alude a esta variable (éxito de la gestión, según el gobierno; fracaso o débil desempeño, en cuanto a inclusión e impacto social, según la oposición), generalmente es enfocada por ambas partes desde el punto de vista cuantitativo–numérico (número de incluidos y comportamiento estadístico de la pobreza y de los indicadores sociales fundamentales), al igual que su sostenibilidad en el tiempo, que es entendida por la oposición básicamente en términos financieros (no disponibilidad futura de presupuesto, dada la alta volatilidad del ingreso petrolero que financia los programas sociales).

Esto último cobra mayor peso sobre todo teniendo presente que a pesar de sus críticas a estos programas, la oposición política en la campaña electoral presidencial de 2006 (elecciones ganadas otra vez por Chávez) prometió no eliminar las misiones sino "mejorarlas y ampliarlas". Incluso el candidato contendor de Chávez (Manuel Rosales, para el momento gobernador del estado Zulia) en su propia gestión regional (una vez demostrado el éxito electoral de las misiones en el referendo revocatorio presidencial de 2004) incorporó una serie de programas sociales muy parecidos a algunas de las misiones del gobierno nacional, que a su vez le ganó muchos votos entre los sectores populares de su Estado.¹⁴

En este tema cobra fuerza la cuestión de la sostenibilidad o sustentabilidad de la MBA. Según la perspectiva de los informantes clave del estudio (principalmente de los ejecutores directos), el fortalecimiento y permanencia, con resultados exitosos, de BA no estarían tan comprometidos por la no disponibilidad de presupuesto (que desde el principio ha sido limitado), puesto que a nivel local los coordinadores se las arreglan para darle salida a los problemas más apremiantes por medio de la autogestión. Tampoco estaría supeditada al relevo del personal médico cubano (cuando estos profesionales culminen el periodo de su misión y deban regresar a su país), pues hay aceptación entre los beneficiarios de los médicos venezolanos, residentes en el consultorio de BA bajo tutoría del médico cubano, y hay estudiantes en formación en la carrera (nueva en Venezuela) de Medicina Integral Comunitaria.

En este sentido, su sostenibilidad estaría mayormente amenazada por otras limitaciones (de tipo educativo–cultural) sobre las cuales aún la misión no ha logrado incidir suficientemente, como en la organización–participación–voluntariado de las comunidades (que siguen siendo escasas y débiles), así como en una insuficiente internalización del concepto de medicina preventiva, de lo cual aún se carece de una conciencia colectiva o generalizada, por lo que persisten hábitos inadecuados de higiene, de alimentación–nutrición, etc., que siguen atentando contra la salud de los sectores populares. Además de frágiles nexos de solidaridad–reciprocidad, de capacidad de pensar en "el otro", toda vez que prevalece una suerte de cultura del individualismo–egoísmo, de la comodidad o ley del menor esfuerzo y hasta de corrupción, que incide negativamente en la integración de la comunidad y en su capacidad de lucha colectiva.

El forjamiento–consolidación a gran escala de esta cultura de la participación y autogestión comunitaria (y en general del actor colectivo protagónico que reclaman las nuevas estrategias de inclusión social en Venezuela, en el marco del proceso de revolución bolivariana–socialista) tampoco estaría supeditado a la creación de nuevos mecanismos jurídicos (pues el marco normativo existente es suficientemente amplio e inclusivo), sino en la conciencia de esos nuevos actores del papel activo que el mismo proceso les demanda en los nuevos tiempos, en el contexto más amplio que es la sociedad de la cual hacen parte, bajo valores de solidaridad–asociatividad, que les permitan desarrollar, con el apoyo decisivo del Estado, potencialidades y capacidades para las tareas que han de emprender (Hintze, 2008; Alvarado, 2008). Toda vez que hay de por medio un proceso de aprendizaje (que no es decretable), esto exige un horizonte temporal largo, distinto al tiempo político y a su inmediatez estratégica.

La ampliación–consolidación e institucionalización de las actuales estrategias de inclusión so rial como políticas de Estado más que de gobierno, que hasta ahora ha dependido de la voluntad política–presidencial y del soporte económico e institucional del Estado–gobierno, dependería, a su vez, de la consolidación de los nuevos actores sociales, de su maduración como tales, de su capacidad de comunicación–negociación con el Estado y de apropiación de las políticas que los involucra. En definitiva, de que adquieran un rol participativo–protagónico (vale decir, hegemónico) en términos de lo que se conoce como empoderamiento, toda vez que en este nuevo proceso de relación Estado–gobierno/sociedad–sectores populares está atravesado por el complejo problema de la distribución del poder y de la toma de decisiones fundamentales (Alvarado, 2008; Hintze, 2008; Barros, 2008).

El proceso de maduración de la institucionalidad social emergente precisa no sólo de la formación de los actores colectivos desde abajo (comunidades, ejecutores locales directos), sino de todos los agentes públicos involucrados en las misiones (funcionarios de las mismas, vinculados con los nuevos ministerios y otras instituciones de adscripción de los programas) en ese principio de la corresponsabilidad–cogestión, pero a modo de una cultura compartida, no de una relación de subalternidad–hegemonía clásica. En este cambio cultural el principal reto le ha sido planteado al Estado, en términos del nuevo rol promotor que está llamado a cumplir. Uno de los prerrequisitos es que los representantes del Estado–gobierno acompañen y monitoreen estos procesos, junto con las comunidades, y no dejarlos exclusivamente en manos de la contraloría social comunal (que de momento no funciona adecuadamente); pues las comunidades todavía carecen de esa cultura específica a gran escala.

En resumen: todo lo expuesto da cuenta de que en la sustentabilidad de BA, de las otras misiones sociales y de los Consejos Comunales inciden factores que se ubican más allá de lo financiero y de la cuestión de si las estructuras que ponen en marcha a los nuevos programas de inclusión social son "paralelas" o "para o extrainstitucionales" (que preocupa tanto a la oposición política). El asunto crucial tampoco parece estar exclusivamente en los números (cifras de cobertura real vs cobertura esperada, que expresan cierto nivel de incorporación de los sectores populares como beneficiarios de las misiones; cuestión que inquieta tanto al gobierno como a la oposición), y tampoco en si el presidente Chávez se mantiene a la cabeza del gobierno pues sus opositores, aspirantes a reemplazarlo, al darse cuenta del "gancho político–electoral" encarnado en las misiones, han prometido continuarlas en caso de que llegasen al poder.

El factor decisivo, sin negar la importancia de los anteriores, vendría dado en buena parte por la consolidación de los cambios cualitativo–culturales hacia el largo plazo, capaces de hacer de las nuevas iniciativas mecanismos alternativos al neoliberalismo, en la medida en que coadyuven con el desmantelamiento de las bases ideológicas de éste y el cumplimiento de los nuevos preceptos constitucionales, proceso que se ha venido dando dentro de muchas complejidades, resistencias y conflictividad. En pocas palabras, la consolidación de un proceso de esta naturaleza y el éxito en el combate de la inequidad o desigualdades involucradas en la pobreza–exclusión social en Venezuela estaría precedida de una revolución cultural, como prerrequisito de la revolución política, más teniendo en cuenta el carácter radical–socialista con que ésta ha sido formulada.

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Referencias electrónicas

<http://www.pdvsa.com>

<http://www.misionbarrioadentro.gob.ve>

<http://www.gobernaciondelzulia.gov.ve>

Notas

¹ Las reflexiones y resultados expuestos en este trabajo derivan del proyecto de investigación "Misiones sociales, pobreza y exclusión: la experiencia de Barrio Adentro en el Zulia", subvencionado por el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico (CONDES) de la Universidad del Zulia, bajo la responsabilidad de la profesora Neritza Alvarado.

² Véase Alvarado (2003, 2004, 2006, 2008), Mujica y Alvarado (2004).

³ En este año 2009 la autora se encuentra realizando la investigación titulada "Socialismo del siglo XXI, pobreza y exclusión: Misiones Sociales y Consejos Comunales". Igualmente dentro de las Cátedras–Talleres de Grado, en la Escuela de Sociología de LUZ, asesorados por la suscrita, se llevaron a cabo entre los años 2006 y 2007 los siguientes trabajos: "Desarrollo Endógeno, Misiones Sociales y Capital Social en el Zulia: el caso de Barrio Adentro" y "Las actitudes de los beneficiarios de la Misión Barrio Adentro".

⁴ En donde se efectuaron 17 entrevistas, distribuidas así : seis entrevistas en grupo a 22 beneficiarios directos (cada grupo de entre tres y cinco personas), ocho entrevistas personales a igual número de coordinadores parroquiales y locales de los comités de salud de Barrio Adentro en cada comunidad, y tres médicos cubanos. En total, 33 informantes clave.

⁵ Cabe acotar al margen que esta última apreciación correspondería con lo que Durston (1999, 2000) alude como capital social comunitario, en el cual incluye tanto las instituciones formales como las instituciones u organizaciones informales de la comunidad.

⁷ En un principio el gobierno convocó a los médicos venezolanos a participar en este programa, quienes se opusieron rotundamente con el amparo de sus gremios. A causa de esta negativa, fue solicitada la colaboración del gobierno cubano, quien de inmediato envió a misión a sus médicos comunitarios.

⁸ En el trabajo in extenso derivado de la investigación presentado al ente financista, se documentan estos hallazgos con testimonios textuales de los informantes clave. Por razones de espacio no se incluyeron aquí. No obstante, las entrevistas, en texto completo, están disponibles en el Departamento de Estudios Sociales del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de LUZ. También pueden ser solicitadas por correo electrónico a la autora.

⁹ Una información más amplia sobre este aspecto puede consultarse en el informe de resultados del proyecto, consignado en el CONDES y disponible en el Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de LUZ.

¹⁰ Centro Internacional de Educación y Desarrollo, de Petróleos de Venezuela Sociedad Anónima.

¹¹ Cabe señalar que de todos estos coordinadores regionales el único que accedió a una entrevista, luego de tres meses de insistencia mediante solicitudes institucionales, fue el coordinador regional comunitario.

¹² En general, los médicos cubanos se mostraron desconfiados y muy reticentes a ofrecer información o una entrevista, de hecho tienen instrucciones de sus superiores de no darlas. Argumentan que han vivido situaciones muy desagradables con personas y medios de comunicación mal intencionados, políticamente opositores a los gobiernos venezolano y cubano, que se infiltraban con mentiras en las comunidades, tergiversando y manipulando las declaraciones e información, incluso estadística, que ellos ofrecieron al principio de la misión. De hecho, en esta investigación sólo se pudo entrevistar a tres de los seis médicos correspondientes a las seis comunidades estudiadas (previa antesala realizada gracias a los coordinadores locales), pero las conversaciones no pudieron ser grabadas y ni siquiera fue permitido tomar notas escritas.

¹³ De esta parte no se pudo obtener mayor información porque el coordinador regional de los comités de salud no accedió a la entrevista.

¹⁴ Una caracterización de los programas sociales de la Gobernación del estado Zulia puede encontrarse en el portal de esta institución: <http://www.gobernaciondelzulia.gov.ve>.

Neritza Alvarado Chacín. Profesora titular e investigadora de la Universidad del Zulia (LUZ), adscrita al Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales (Departamento de Estudios Sociales) y a la Escuela de Sociología (Departamento de Análisis Social, cátedra Desarrollo Social), Maracaibo, Venezuela. Líneas de investigación: pobreza, política social y gerencia social. Publicaciones recientes: "Marco general para una estrategia de superación de la pobreza en Venezuela", en Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, vol. XI, Caracas (2005); "La pobreza y la política social en Venezuela vista desde los pobres", en Fermentum, vol. 45, Mérida, Venezuela (2006); "Misiones sociales, pobreza y exclusión: la experiencia de la Misión Barrio Adentro en el Estado Zulia", en Fermentum, núm. 51, Mérida, Venezuela (2008).