Alianzas y estrategias de legitimación de la nobleza indígena en el norte de Yucatán durante el Posclásico: un enfoque comparativo y multidisciplinario

Alliances and Legitimation Strategies of the Indigenous Nobility in Northern Yucatán along the Postclassic Period: A Comparative and Multidisciplinary Approach

María Flores Hernández* y Manuel Eduardo Pérez Rivas**

* Dirección de Salvamento Arqueológico, Instituto Nacional de Antropología e Historia. cuetlachnf5@prodigy.net.mx / furimfh@gmail.com.

** Dirección de Salvamento Arqueológico, Instituto Nacional de Antropología e Historia. eduardo_perez@inah.gob.mx / cuetlachmepr@gmail.com.

Recepción: 30 de agosto del 2010.
Aceptación: 23 de febrero del 2011.

Resumen

Durante la época prehispánica, los grupos indígenas que ostentaron el poder político desarrollaron diversas estrategias para legitimar y mantener sus privilegios respecto al resto de la población. En el norte de Yucatán, estas prácticas datan de los Ahauob del Clásico. Sin embargo, también hubo innovaciones e integración de elementos de otras áreas, como el centro de México. Datos actuales sugieren que durante el Posclásico aparecieron nuevas formas de gobierno, donde la jerarquía política y organización territorial recayeron más que nunca en el ámbito de relaciones humanas que no perduran en el contexto arqueológico. En este artículo se presentan resultados de una investigación enfocada en las formas de interacción de la nobleza indígena. Mediante unificación de datos y técnicas de la historia, arqueología y geografía (SIG), se definieron patrones característicos que guardan relación con el discurso de origen del poder y la estructura política y territorial de las unidades políticas o cuchcabalob del Posclásico.

Palabras clave: Ah Kin Ch'el, Posclásico, Yucatán, linajes, SIG.

Abstract

During pre-Hispanic times, indigenous groups who held political power developed various strategies to legitimize and maintain their privileges with the rest of the population. In the North of Yucatan, some of these practices date back to the Ahauob of the Classic period. However, there were also innovations and integration of elements from other areas such as Central Mexico. Current data suggest that during the Postclassic new government forms emerged, where political and territorial organization hierarchy fell more than ever in the field of human relations which not always left archaeological traces. We present results of a research focused on understanding the interaction of the indigenous nobility or almehe-nob. Through the integration of data and techniques from history, archeology and geography (GIS), we identified patterns that correlate with the narratives of legitimacy and source of power, and also the political and territorial structure of the polities or cuchcabalob of the Postclassic.

En el ámbito de la investigación mayista siempre ha existido interés en lograr definir las características y extensión de las unidades políticas prehispánicas; en especial, los mecanismos de interacción entre los individuos que constituían el estamento dominante de la sociedad. Los estudios de patrón de asentamiento, así como los estudios y lecturas epigráficas, han constituido una importante fuente de hipótesis para tratar de entender los sistemas de gobierno de las entidades políticas mayas.

Aunque aún hay dudas sobre las características y extensión de las unidades políticas del periodo Clásico, la figura de los gobernantes supremos o ahauob* y sus historias dinásticas han sido objeto de exhaustivos estudios.¹ La manera como los gobernantes han sido representados a través del tiempo ha sido el punto de partida para proponer cambios en la manera como era ejercido el poder político. De acuerdo a las evidencias actuales, durante el Clásico Tardío / Terminal se pasó de una relativa verticalidad de las decisiones de gobierno a una estructura administrativa más compleja que dependía de alianzas y acuerdos con otros personajes de la nobleza indígena. La aparición cada vez más frecuente de señores subordinados y cargos políticos secundarios en las inscripciones de este periodo son un reflejo de este fenómeno (Martin y Grube, 1995: 42). Esta situación se acentúa durante el Posclásico, donde, a la par del surgimiento de nuevos cargos centrales, como el halach uinic,² se dan cambios sustanciales en las formas de gobierno, que han sido relacionados con migraciones e influencias de otras áreas de Mesoamérica, en especial del centro de México.

En nuestra investigación, partimos del supuesto de que, durante esta última fase de la historia prehispánica de Yucatán, más que un fenómeno de decadencia o desintegración cultural, las nuevas formas de gobierno, así como los elementos de jerarquización y organización territorial, recayeron más que nunca en el ámbito de las relaciones humanas y mecanismos de circulación asimétrica de bienes y trabajo humano.³ Frecuentemente su materialización no siempre perduró en el contexto arqueológico. Probablemente, para reforzar estos vínculos a través de la redistribución de objetos como presentes o regalos, se incrementó la participación directa de los gobernantes del Posclásico en las redes de intercambio.

Los resultados que se presentan provienen de una investigación enfocada en el centro norte de Yucatán, específicamente en lo que Ralph Roys definió como la "provincia" o cuchcabal de Ah Kin Ch'el y sus vecinos, donde, a través de la conjugación de datos y técnicas procedentes de la historia, arqueología y geografía (SIG), se establecieron pautas y patrones característicos de asociación entre los linajes indígenas principales, los cuales guardan relación con el discurso de origen del poder y la estructura política y territorial particular de las diferentes unidades políticas, o cuchcabalob, del Posclásico.⁴

En el desarrollo de esta investigación se tomaron como fuente de hipótesis las ideas sobre la organización política y territorial de los mayas propuesta por Quezada (1993) y Okoshi (1992, 1994) contrastándolas con las evidencias arqueológicas e históricas sobre Ah Kin Ch'el. Los resultados mostraron algunas diferencias con los planteamientos de estos autores. En particular, nuestra interpretación con respecto al desarrollo y conformación de la jurisdicción política de los Ch'el difiere en varios aspectos de la planteada por Sergio Quezada con base en su análisis de documentación histórica.

Un elemento que mostró el análisis fue que los mecanismos para el establecimiento de nuevos linajes, y su legitimación, presentan algunas similitudes y posibles influencias con casos específicos del centro de México, las que se han revisado e incluido en un primer nivel de comparación.

Los esquemas de alianza política en el norte de Yucatán

En este trabajo ha resultado provechoso aplicar algunas técnicas del ámbito de la arqueología al análisis de documentos del periodo Colonial Temprano. En general, estas técnicas se fundamentan básicamente en principios de asociación o relación temporal y espacial, así como en comparaciones y elaboración de tipologías de entidades y artefactos. A través de la adecuación de este método se examinó detalladamente la ubicación geográfica de los linajes nobles en Ah Kin Ch'el mediante el diseño e integración de una base de datos con registros de los gobernadores y principales indígenas conocidos desde época prehispánica hasta 1607 (tabla 1).⁵ Entre los primeros resultados obtenidos, se corroboró que los efectos del régimen colonial no se reflejaron fuertemente durante los primeros dos tercios del siglo XVI.⁶ El seguimiento de los batabob y los gobernadores indígenas mostró continuidad en los nombres de los linajes principales que persistieron en el gobierno de sus pueblos hasta 1565-1567 (tabla 2).

En el área de estudio ocurrieron cambios en 13 de 78 pueblos (tabla 3, plano 2).⁷ Esto sugiere que, a pesar de las transformaciones ocurridas, los gobernadores indígenas y miembros de los cabildos correspondían mayoritariamente a los almehenob o noblezas indígenas locales del Posclásico. Por tanto, suponemos que el arreglo, distribución y frecuencia de estos personajes, sobrevivientes de la nobleza indígena y miembros de un sector de la sociedad que aún controlaba el poder político, son útiles para entender con más detalle la geografía política prehispánica del área estudiada, en especial de posibles alianzas o pugnas por el control de ciertos pueblos.⁸

Los resultados se obtuvieron a partir de un análisis de correlaciones espaciales de los patronímicos de los principales indígenas de 1565 a 1567.⁹ La muestra fue de 429 individuos procedentes de 59 pueblos (tabla 4). Se registraron 125 apellidos o patronímicos con una frecuencia de repetición de 1 a 31. Se elaboraron planos de concentraciones y estimaciones de distribución geográfica por medio de algoritmos de interpolación,¹⁰ a partir de los siguientes supuestos básicos:

• Los patronímicos más extensos geográficamente y con una mayor frecuencia pueden considerarse como locales o con una antigüedad de poblamiento mucho mayor que los menos frecuentes. Los Pech y los Cupul serían casos típicos de esta distribución.

• Patronímicos relativamente escasos y con una concentración espacial muy específica pudieran considerarse como de posible origen foráneo o con una menor antigüedad temporal en la región. En este patrón encajan la distribución de linajes como los Ch'el, los Iuit y los Cocom. Otra posibilidad es considerar a los patronímicos escasos como residual de una población desplazada en el pasado; sin embargo, en este caso el patrón lógico esperado sería de pequeñas concentraciones dispersas a lo largo de una gran extensión geográfica.

• Los principales indígenas que comparten un mismo apellido no necesariamente pertenecían a un mismo linaje o casa señorial¹¹ ni estaban obligados a depender de la misma unidad política. Sin embargo, las posibilidades de interrelación por afinidad homónima pueden ser más frecuentes que entre individuos con patronímicos diferentes. Es más probable la existencia de algún vínculo de parentesco cuando indígenas de un mismo patronímico presentan proximidad espacial en poblaciones contiguas.¹² Aunque la existencia de un posible parentesco no asegura de facto un vínculo político, la afinidad por parentesco o simplemente homónima proporcionaba un potencial mayor para establecer relaciones políticas. Landa nos menciona que los yucatecos

[...] tienen mucha cuenta con saber el origen de sus linajes, especialmente si vienen de alguna casa de Mayapán; y eso procuran saberlo de los sacerdotes, que es una de sus ciencias, y jáctanse mucho de lo varones que en sus linajes ha habido señalados.¹³

Este mismo cronista denota la existencia de un vínculo de solidaridad entre los individuos de un mismo apellido. Así,

[...] a sus hijos e hijas los llamaban del nombre del padre y de la madre; el del padre como propio, y de la madre como apelativo; desta manera, el hijo de Chel [Ch'el] y Chan llamaban Na-chan-Chel [Na Chan Ch'el], que quiere decir hijos de fulanos y esta es la causa que dicen los indios son los de un nombre deudos y se tratan por tales; por eso cuando vienen en parte no conocida y necesitado, luego acude al nombre, y si hay quien, luego con toda caridad le reciben y tratan...¹⁴

Este vínculo de afinidad aunque no lleva a asumir lazos directos de parentesco o políticos entre los individuos que comparten un mismo apellido, sí sustenta un principio simple de solidaridad entre homónimos que puede ser aprovechado en el ámbito de relaciones políticas más complejas.¹⁵

El análisis estadístico mostró 18 patronímicos con una frecuencia superior a ocho individuos, que podrían asumirse como de origen local: Pech, May, Chan, Canul, Can, Cocom, Dzul, Canché, Couoh, Pot, Balam, Dzib, Cauich, Tun, Ek, Uc y Uicab (tabla 4). La etimología maya de los patronímicos apoya la suposición anterior, con excepción de Cocom, lo cual se abordará adelante. Algunos de estos apellidos mayoritarios como May, Dzul, Canché, Pot y Ek se distribuyen de manera generalizada en toda el área de estudio, demostrando que se trata probablemente de linajes locales cuya filiación política depende más de su ubicación geográfica que de vínculos políticos a un cuchcabal específico. Los demás patronímicos mayoritarios muestran una distribución más localizada o regionalizada, lo que fundamenta la existencia de posibles vínculos políticos y de parentesco regionales; algunos de ellos, enfocados en un solo cuchcabal.

Dentro del universo de 125 patronímicos de principales o almehenob, solamente un número restringido ocupaba posiciones de gobernador indígena (35, 29.60% del total), indicativo de que el grupo humano que podía convertirse en batab era aún más selecto y que no todos los nobles o almehenob podían ser batabob de sus pueblos. Destacan 17 patronímicos poco frecuentes¹⁶ que corresponden únicamente a puestos de gobernadores, lo que confirmaría su preponderancia política a pesar de su escasez: Ch'el, Motul, Ix, Macin o Mazun, Nagual, Tzab, Uitz y Fernández.

Asociaciones espaciales por cuchcabal y linaje gobernante

En los planos generados, se registraron distribuciones significativas de patronímicos de indígenas principales, cuyos miembros mantenían el control de al menos un cuchcabal a principios del siglo XVI: Ch'el (Ah Kin Ch'el), Cocom (Sotuta), Cupul (Cupul), Iuit (Hocabá) y Pech (Cehpech). Dichos linajes se concentran sistemáticamente en el área donde uno de sus miembros gobernaba como halach uinic; o bien, varios de ellos mantenían el control sobre un conjunto de pueblos, revelando correspondencia general entre ubicación geográfica y su poder político. También se definieron asociaciones exclusivas y predominantes con otros linajes secundarios, dando indicios de posibles alianzas (plano 3). Destacan las siguientes:

Patronímicos asociados a Cehpech: Pech. Patronímicos asociados a Cupul: Cupul, Uc.

]]> Patronímicos asociados espacialmente con los Ch'el: Ch'el, Camal, Motul y Mex (Asociación exclusiva); Dzib, Cauich, Cahun, Che, Mocul (asociación predominante).

Patronímicos asociados a Hocabá: Iuit, Noh.

Patronímicos asociados a Sotuta: Cocom, Be, Chí, Chuc, Kantún, Ku, Us.

Patronímicos asociados con Sotuta y Ah Kin Ch'el: Euan, Uicab, Balam.

Patronímicos asociados a Sotuta-Hocabá: Canul, Can, Couoh, Zulu.

Patronímicos asociados a Hocabá-Sotuta-Ah Kin Ch'el: Chan, Baz y Tun.

Patronímicos con amplia distribución espacial: Aké, Ek, Canché, Dzul, May, Pot.

Alianzas y su relación con la legitimación del poder.

La integración de los análisis de planos junto con otras informaciones arqueológicas e históricas permitió esbozar un primer panorama de las alianzas y rivalidades del área estudiada. Se determinó que hay un esquema estrechamente vinculado al discurso de origen y legitimidad del poder para cada linaje en particular. Sólo abordaremos dos aspectos relacionados con este tema. El primero se trata del posible origen foráneo o local de los linajes gobernantes del área estudiada. En los textos coloniales hay distinciones entre los "señores naturales" y aquellos que gobiernan por provenir de un lugar diferente.¹⁷ Aunque es posible que algunos linajes del norte de Yucatán tuvieran o no un origen verdaderamente foráneo, lo importante es que dicha procedencia, ficticia o no, se convierte en un fuerte elemento de distinción para validar su acceso al poder político.¹⁸ La distribución de linajes observada, así como la etimología de sus apellidos, guarda coherencias significativas en algunos casos.

Las alianzas de los Pech

Los Pech son el linaje más abundante y predominante de toda la región de estudio. Las frecuencias más altas se concentran en el cuchcabal de Cehpech, extendiéndose hacia el sureste, donde los cuchcabalob vecinos. La importancia política regional se observó en el alto número de personajes con cargo de gobernador, casi todos pertenecientes a pueblos de Cehpech. La distribución es una tendencia prácticamente continua, y sólo se interrumpe en una franja formada por los poblados de Tisculum, Tixcochoh, Citilcum, Xocchel y Kantunil, la mayoría de ellos pertenecientes a Ah Kin Ch'el. A excepción de Dzidzantún, Izamal, Dzudzal y Chalamté, los Pech como principales no están presentes en los demás pueblos de Ah Kin Ch'el para 1565 (plano 4).

¿Esta exclusión entre los Pech y los pueblos de Ah Kin Ch'el podría reflejar alguna rivalidad o competencia por el control de regiones específicas? Las evidencias apuntan hacia esta interpretación. Resulta significativo que el vacío en la tendencia de expansión del patronímico Pech sea ocupado por apelativos vinculados casi exclusivamente con Ah Kin Ch'el, y prácticamente ausentes de los pueblos de Cehpech. Los apellidos que cumplen estas características serían Mocul, Euan, Chí, Can, Noh, Chan, Dzib y Tun. Complementariamente, durante el último tercio del siglo XVI y principios del XVII, cuando se acentúa la descomposición de los sistemas prehispánicos de organización social y política, especialmente el de Ah Kin Ch'el, se observa una substitución de miembros del linaje Ch'el por gente de apellido Pech en el gobierno de algunos pueblos principales como Dzidzantún (1567) y Yobaín (1607) (Quezada, 1993: 178).

Ningún otro patronímico se asocia de manera directa con los Pech, reflejando el amplio dominio que mantenían sobre su cuchcabal, controlando los vínculos y asociaciones políticas con otros linajes al interior y exterior de Cehpech. Esta exclusividad es evidente en la gubernatura de sus pueblos, donde solamente 2 de 25 casos analizados no corresponden a individuos Pech.²⁰ Asimismo, a nivel de indígenas principales, tampoco se observan asociaciones conspicuas en sus cabildos, lo que incluso indica que, dentro de cada pueblo, los Pech controlaban la interacción de los miembros de la nobleza, evitando la formación de alianzas entre los otros linajes y cualquier riesgo para el control del grupo que regía su cuchcabal.

El origen de los Pech como linaje gobernante, de acuerdo con las frecuencias y distribución observada, alude a un origen local. La etimología maya literalmente significa "garrapata" y también "aplastar o machucar" (Diccionario Maya, 2001: 642-643). Algunos documentos coloniales asignan un origen foráneo a los Pech, pero la referencia es vaga, "del oriente" y se entrelaza con el surgimiento de Mayapán.²¹ Curiosamente, los documentos escritos directamente por los Pech, como la Crónica de Chacxulubchen y la Crónica de Yaxkukul, omiten el origen de su señorío,²² un patrón típico de los nobles yucatecos que se asumen como señores naturales y, por tanto, no expresan en sus documentos el origen de su linaje y su derecho a gobernar.

Las alianzas de los Cupul

El caso de los Cupul es peculiar, ya que al parecer no había un gobernante supremo ni tampoco una unidad política central. No obstante, la abundancia de personajes del linaje Cupul gobernando distintos pueblos vecinos sugiere algún nivel de organización regional. Roys clasificaba a Cupul y Ah Canul dentro de su segunda forma de organización territorial, donde, en lugar de un gobernante único, había una gran cantidad de batabob pertenecientes a un mismo linaje (Roys, 1957: 6-7). Por su parte, Quezada ubica tres diferentes cuchcabalob dentro de este territorio (Chichén Itzá, Ek Balam y Sací) y varios batabiloob no agregados (como Dzitás, Ebtún, Mexcitán, Yalcobá y Yalsihon) (Quezada, 1993: 160-182). Más precisa nos parece la interpretación de Okoshi, quien señala que Cupul estaba integrado por al menos cuatro cuchcabalob gobernados por diferentes batabob pertenecientes al linaje Cupul: Chichén Itzá (que tenía como sujetos a Sodzil, Tecay y Tikuch); Sací (cuyos sujetos eran Dzitnup, Pixoy, Sisal y Tizimín); Ekbalam (que tenía como sujetos a Hunabkú, Nabalam, Tahcabo y Yalcobá); y Popolá (que tenía trece batabilob sujetos). Asimismo aporta evidencia en el sentido de que, cuando se veían afectados los intereses de estos cuchcabalob (como cuando aconteció la conquista española), los Cupul se unificaban bajo el liderazgo del gobernante de Sací (Okoshi, 1997: 3-6). De cualquier manera, esta situación refleja un arreglo diferente donde la importancia política de un linaje trasciende la esfera de un solo cuchcabal.

Del número de pueblos que se consideran como pertenecientes a esta jurisdicción, la mayor parte se encontraban gobernados por personajes de apellido Cupul —indicativo de su influencia política—, a pesar de que no estaban integrados en una cabecera única, sino por un grupo de batabob que reconocían a uno de su linaje como una cabeza representativa. Si bien ocurren una gran cantidad de patronímicos diferentes en los cabildos indígenas de los pueblos de Cupul, las repeticiones son pocas y no presentan asociaciones espaciales consistentes (planos 5 y 6).

En diversos documentos coloniales, los Cupul se asumen como "señores naturales"; o bien, no mencionan su origen y la legitimidad como gobernantes. El significado del apellido está vinculado con la palabra maya para la jícama cimarrona (Calopogonium coeruleum) (Diccionario Maya, 2001: 354).²³ En las Relaciones histórico geográficas de la gobernación de Yucatán existen breves menciones sobre su carácter local (RHGGY, 1983 II: 267). Es muy sugerente la mención de la Relación de Valladolid que refiere que la gente de Chikinchel llamaba despectivamente a los pobladores de Cupul como "ah maya".²⁴ Solamente la Probanza de Don Juan Kauil, documento de principios del siglo XVII, relaciona a los Cupul con México y Chichén Itzá.²⁵

Las alianzas de los Ch'el

Los Ch'el, a pesar de su escaso número, establecieron una intrincada red de relaciones y vínculos en los pueblos de su cuchcabal. A diferencia de sus vecinos de Ceh Pech, Cupul, Hocabá y Sotuta, los miembros de su linaje no ocuparon la mayor parte de las posiciones de gobierno. Las alianzas mantuvieron a los linajes locales acotados y fragmentados de manera que no constituyeran un riesgo a su papel preeminente en el cuchcabal. Miembros de linajes como los Camal, Motul, Mex, Dzib, Cauich, Cahun, Che y Mocul fueron parte medular de la estructura política (planos 7-9) (8). Al interior de los pueblos, el poder político fue compartido con batabob de 26 distintos linajes, destacando por número personajes Chan, Motul, Tun, y Ucan e incluso miembros de linajes rivales como Pech y Cupul en áreas fronterizas. Los datos arqueológicos permiten suponer que durante el Pos-clásico existieron entre 31 y 37 batabilob dependientes de los señores Ch'el.

En los dos casos donde personajes Pech figuran como gobernadores de pueblos dentro de Ah Kin Ch'el, son fronterizos con la jurisdicción de Cehpech (Uitzil y Kimbilá), justamente en el área donde, se asume, pudo haber algún tipo de pugna en época prehispánica. Se tienen dos posibilidades de una rivalidad política. Primero, que dichos pueblos no pertenecían realmente a la jurisdicción de Ah Kin Ch'el. El segundo, y más probable, que esos dichos pueblos originalmente pertenecían a los Pech y su subordinación a los Ch'el pudo originarse por un conflicto militar; o bien, una escisión política de los Pech de Uitzi y Kimbilá con Cehpech y una renegociación política con los nobles Ch'el. Recordemos las frecuentes menciones en las relaciones histórico geográficas de la Gobernación de Yucatán sobre la enemistad entre los Ch'el y los Pech.

Los Cupul en Ah Kin Ch'el se encuentran igualmente en pueblos fronterizos y con adscripción política dudosa, Chalamté y Yasilhón. Se puede inferir que las relaciones de los Ch'el con los distintos pueblos de Cupul eran diferenciales y dinámicas, lo cual concuerda con la aparente inexistencia de un poder unificado en Cupul. En consecuencia, las afinidades y diferencias se establecerían localmente de acuerdo con la situación imperante. Con los pueblos de la zona sur de Cupul aparentemente no existían conflictos (Chalamté). Sin embargo, en la región norte y fronteriza con Ah Kin Ch'el (Yasilhon), la situación era hostil. Una posible explicación para este conflicto sería el control de las bocas de Dzilam, punto estratégico de acceso a la costa, tanto para los Cupul como para los Ch'el. En el área oriente de Ah Kin Ch'el hay indicios de conflictos armados (entre Tepakan y Chocholá).²⁶

Con respecto a Hocabá y Sotuta, las relaciones parecen haber sido más estrechas debido a que son más los casos de linajes asociados espacialmente con Ah Kin Ch'el, Sotuta y Hocabá, que con respecto a Cehpech y Cupul. Si bien hay una notoria exclusión de los Cocom en los pueblos de Ah Kin Ch'el, ambos cuchcabalob comparten patronímicos que se ubican en pueblos de ambas jurisdicciones: Euan, Uicab y Balam. Esto sugiere que la pretendida enemistad entre Ch'el y Co-com no era tan acentuada y que existía un contacto entre los nobles locales de ambas jurisdicciones. Entre Hocabá y Ah Kin Ch'el se han documentado contactos e intercambio de "presentes" entre los gobernantes de los pueblos de cada una de esta jurisdicciones (Roys, 1957: 82). La evidencia apunta a que Hocabá sostenía buenas relaciones tanto con Ah Kin Ch'el como con Sotuta. Es relevante que, de los tres linajes que se asocian con estas tres jurisdicciones (Chan, Baz y Tun), dos tienen más poder político en el sur de Ah Kin Ch'el a juzgar por el número de gobernadores de pueblos (Chan y Tun).

Puede caracterizarse a los Ch'el como un linaje minoritario, foráneo y recién establecido, que requirió de múltiples alianzas y arreglos políticos para afirmar el dominio de sus pueblos y de los recursos. Este esquema es consistente con los relatos históricos sobre su origen y legitimidad. Na Mo Ch'el, sacerdote o Ah Kin²⁷ de linaje paterno Ch'el, se convirtió en el gobernante principal o halach uinic de este cuchcabal. Fue discípulo y yerno de Ah Xupan Xiu, un importante sacerdote y/o gobernante de Mayapán.

Los Ch'el, constituyeron un linaje de cierta preeminencia dentro de la estructura de poder de Mayapán. Es posible que conformaran parte de las diferentes migraciones que se asentaron en Yucatán a finales del Clásico Terminal. Su vínculo con los Xiu es innegable y es probable que tomaran parte en las pugnas de poder que finalmente terminaron con la destrucción del asentamiento de Mayapán y la diáspora de los distintos grupos de la nobleza indígena hacia áreas más propicias para reconstituirse.

Los Ch'el se asentaron en el centro norte de la península yucateca por diversas razones. En primer lugar, el aprovechamiento de una serie de recursos costeros para la subsistencia y el intercambio de bienes: sal y pescado. En segundo, un área fragmentada políticamente y donde linajes locales fuertes como los Pech y los Cupul aún no conseguían un dominio estable (plano 10).

Los documentos que más datos nos aportan sobre el origen del linaje Ch'el son la Relación de las Cosas de Yucatán de Fray Diego de Landa y el conjunto de documentos conocido como las Relaciones Histórico Geográficas de la Gobernación de Yucatán.³⁰ A pesar de haber sido elaborados en español y con un formato occidental,³¹ se advierte la participación de informantes indígenas, destacando en ambos casos el célebre Gaspar Antonio Chi Xiu, intérprete de indios del cabildo de Mérida. Asimismo, una comparación detallada con algunos fragmentos de los relatos indígenas, revela reminiscentes de la estructura discursiva típica de los textos y narraciones orales de los mayas. El discurso de legitimación de los Ch'el conduce a deducir el proceso de constitución del cuchcabal. Un primer establecimiento cercano a la costa, tomando control directo de pueblos como Dzidzantún, Yobaín, Cansahcab y Dzilam. Posteriormente, se da la consolidación de su poder a través del establecimiento de una capital en Tecoh, reutilizando asentamientos y la posición geográfica de la antigua área de influencia de Iza-mal, para tener acceso a tierras más fértiles y rutas de comunicación hacia el interior de la península. Este proceso coincide con el reconocimiento definitivo del primer Ah Kin Ch'el como ahau y halach uinic de esta región, tras un "reconocimiento" por parte de los Cupul.

En el análisis de las narraciones sobre el acceso al poder de Ah Kin Ch'el se detectaron varios procesos que muestran, por un lado, un reconocimiento y un rescate de la visión tradicional sobre la legitimación de los gobernantes, y, por otro, una adaptación a los nuevos esquemas del poder político y las formas de gobernar.

De manera similar a Hunac Ceel de Mayapán, el primer Na Mo Ch'el no tuvo en principio un derecho legítimo a gobernar y su validación se realizó a través de alianzas matrimoniales y el realce de sus cualidades como Ah Kin o sacerdote. Es decir, el conocimiento de los rituales religiosos, la lectura de los libros antiguos y las artes de la adivinación. Esto fundamenta su reconocimiento como un ahau, un enlace entre hombres y deidades.

Las fuentes refieren que el primer Na Mo Ch'el se casó con la hija del sacerdote de Mayapán, Ah Xupan Xiu, otras lo refieren como su "criado", de manera similar que Hunac Ceel Cauich con Ah Mex Cuc. Ambas situaciones no se contraponen. La costumbre del yerno de servir en la casa de su suegro un par de años se mantuvo hasta mediados del siglo pasado en Yucatán.

Esta estrategia de ofrecerse en servicio y enlazarse con mujeres nobles está documentada en varios casos del centro de México como los mexica en Culhuacan (Durán, 1995 Cap. IV: 84).

Finalmente, los Ch'el tenían que justificar su reconocimiento como gobernantes justos de acuerdo con los parámetros del Posclásico. Con este fin, su discurso histórico retomó las cualidades de personajes como Quetzalcóatl y Tutul Xiu. La facultad de negociar alianzas y validar acuerdos, de gobernar "más por maña que por fuerza", fue la base para su reconocimiento como halach uinic, como verdaderos y legítimos gobernantes.

Los Iuit constituyeron un linaje restringido al cuchcabal que gobernaban, Hocabá. Su dominio político era más sólido comparativamente con los Ch'el y los Cocom, pues cinco de ocho pueblos principales del cuchcabal eran gobernados por personajes Iuit (Xocchel, Hocabá, Hoctún, Tiscabanchel y Huhí). Los Noh constituyen el único linaje asociado de manera significativa con los Iuit, lo cual indica que los vínculos políticos directos eran más fuertes al interior del linaje Iuit, destinados a controlar a los pueblos del cuchcabal de Hocabá.³² Las asociaciones espaciales de otros patronímicos compartidos con Ah Kin Ch'el y Sotuta, probablemente estén relacionadas con los contactos diplomáticos que sostenían los principales de Hocabá con sus vecinos (planos 11 y 12).³³

El origen de los Iuit no parece local. Al igual que los Ch'el, Roys refiere que se trata de apellidos poco frecuentes con una distribución limitada en el oeste de Yucatán. Por su parte, entre los chontales de Tixchel, los Iuit sí constituyeron un nombre relativamente frecuente (Roys, 1940: 36).

El origen etimológico apoya lo anterior, ya que iuit parece provenir del náhuatl iuitl o yhuitl, que significa "pluma menuda" (Molina, 1992: 96v; 44r). En su versión náhuatl o castellanizada (pluma), este apellido se encuentra aún muy difundido en algunas partes del centro de México, tales como la región de Puebla-Tlaxcala.

Las alianzas de los Cocom

Según los datos, los Cocom gobernaban de manera directa 3 de 10 pueblos de su cuchcabal (Sotuta, Ekmul y Sahcaba). En los otros pueblos de Sotuta, se observa un patrón peculiar, ya que estaban gobernados por personajes cuyos patronímicos son muy escasos y prácticamente restringidos a Sotuta (Ix, Tuyú, Hau, Nagual).

Los Cocom muestran grandes similitudes con los Ch'el en el comportamiento de los linajes de principales asociados, lo cual puede referir estrategias similares para consolidar el poder en una región determinada. Los Cocom eran más abundantes y más concentrados espacialmente. No obstante, también se vincularon con otros linajes nobles, a semejanza del caso de los Ch'el. Ambos son linajes numéricamente escasos, pero dominantes políticamente a nivel local, que aprovecharon los vínculos con linajes de papel secundario, pero con una distribución geográfica consistente (Euan, Uicab, Balam, Canul, Can, Couoh, Zulú, Chan, Baz y Tun (planos 13-15) (14).

El caso de los Cocom es paradójico, la distribución y etimología del apellido apuntan a un posible origen foráneo; sin embargo, en los relatos históricos, el esquema de legitimación de los señores Cocom es coherente con el de los "señores naturales" o locales.

De acuerdo con las fuentes, los Cocom fueron el linaje que gobernaba Mayapán y que fue derrotado por una rebelión encabezada por los Xiu, lo cual determinó la caída definitiva de Mayapán como centro de poder y casi el exterminio de los nobles Cocom, cuyos sobrevivientes se instalaron en Sotuta. De manera coherente con esta versión, la distribución (plano 13) de la mayoría de los principales Cocom se ubica dentro de los pueblos de este cuchcabal, sólo se nota una extensión hacia Ah Kin Ch'el por la presencia de un Cocom en Tocbadz. Este arreglo concuerda con el relato que los señala como un grupo desplazado de su capital política original.

Este movimiento y reacomodo político explicaría el porqué los Cocom muestran un arreglo de tipo concentrado en su nuevo territorio, ubicando a los miembros de su linaje en los pueblos principales cercanos, manteniendo de esta forma su cohesión. Otros datos apoyan esta suposición. Fuera de Sotuta, solamente se reportan batabob Cocom en los pueblos de Tixbecyá, Tecoh y Chaltun, ubicados en la jurisdicción de Chakán, pero cercanos en distancia al asentamiento arqueológico de Mayapán, que, para el Posclásico Tardío, se encontraría dentro del territorio de los pueblos de Maní (Quezada, 1993: 179-180). Por otra parte, analizando a Cocom como apellido común, Ralph Roys, a partir de listas de tributarios de 1584 y 1688, reporta a los Cocom como especialmente abundantes en Hocabá, Sotuta, Cochuah, Cupul y, particularmente escasos, casi ausentes en Maní y Cehpech (con 1 y 2 casos respectivamente).

Los indicios del origen de los Cocom a través de su etimología son escasos y confusos. La acepción de Cocom en el Calepino de Motul figura como "escucha o escuchador con atención".³⁴ Los registros más antiguos del vocablo Cocom los encontramos en las inscripciones de Chichén Itzá donde aparece un personaje denominado como K'ul KoKom Yahawal Cho' K'ak (Grube, 1990: 13; Voss y Kremer, 2000: 158). Roys ha sugerido que la voz "cocom" es un participio arcaico en maya que significa "aquél que escucha con atención". Esta evidencia ha llevado a autores como Voss y Kremer a suponer que Cocom fue originalmente un cargo político que derivó en la denominación de un linaje. Sin embargo, no hay muchos sustantivos o verbos con campos semánticos asociados que permitan corroborar esta etimología y la procedencia mayance del apellido. Una alternativa para el origen de este patronímico es su asociación con plantas trepadoras de flores amarillas (coceh, "diente de venado") del género Smilax, conocidas en español como zarzaparrilla (Roys, 1940: 42; 1933: 225-226; Yates, 1994: 16).

Otra opción interpretativa podría originarse a partir de la lengua náhuatl, asumiendo que la llegada de los Cocom se remontaría a la etapa de Chichén Itzá. Así, cocone es voz utilizada por las mujeres para referirse a sus hijos o hijas pequeñas, tiene relación con el verbo cocomotza, "paladear el niño cuando mama". Cocomoltic es "lugar lleno de barrancos". El verbo coconauia es otra posibilidad, significa "atraer a otro con palabras o dones", y cococaua, "ser señor o dueño de hacienda" (Molina, 1992: 23v). En el ámbito de las plantas, el cocoyome es una cactácea alucinógena que representa una divinidad menor entre los tarahumaras, y el cacolmecatl, el equivalente náhuatl de la zarzaparrilla (Diccionario Maya, 2001: 331). La posibilidad del origen náhuatl se refuerza también por la asociación con el cargo de ah cuat (serpiente), ostentando por Na Chí Cocom en la Crónica de Yaxkukul.³⁵

La distribución del patronímico Cocom, ya sea como personajes nobles o de la población general, demuestra una exclusión sistemática de Mayapán y el área controlada por los Xiu. Este argumento es coherente con la versión histórica que supone un desplazamiento geográfico de los Cocom como linaje dominante a la caída de Mayapán y un nuevo proceso de consolidación política en su nuevo asiento, reconstruyéndose ideológicamente a partir de ese momento como señores locales en oposición a sus rivales, los extranjeros Xiu.

Consideraciones finales

En este trabajo se ha puesto a prueba nuevamente la utilidad de una metodología multidisciplinaria para adentrarnos en el conocimiento de complejos problemas de investigación, como lo es la organización sociopolítica de los antiguos pueblos mesomericanos. Lo que fuera inicialmente una investigación centrada en el cuchcabal Posclásico de Ah Kin Ch'el ha derivado en una investigación a nivel regional con el fin de obtener mayores indicios para determinar el papel de las alianzas políticas entre los linajes nobles de esta época.

La conjunción de análisis de datos y la aproximación al esquema cognoscitivo de los mayas para entender y asimilar los acontecimientos ha permitido elaborar una propuesta reconstructiva de la geografía política de esta porción del norte de Yucatán. Se detectaron patrones distintivos en la distribución y ordenamiento de los linajes nobles que guardan correspondencia con la estructura organizativa particular de cinco jurisdicciones estudiadas. Por un lado, tenemos dos linajes de tradición local, Pech y Cupul, que muestran un patrón de amplia dispersión, con pocas alianzas con linajes secundarios para establecer el control de sus pueblos, lo que da indicios de una estructura política dominante basada en los lazos de sangre. En el caso de los Pech, la estructura de gobierno estaba centralizada, mientras que en el caso de los Cupul, a pesar de que no había unidad política, el predominio político e influencia del linaje sobre otros era avasallador.

Por el otro lado, tenemos linajes de probable origen foráneo, luit y Ch'el, con un patrón focalizado y que establecen estrategias de control basadas en una interacción mayor con la nobleza local al interior de cada pueblo. Este proceso de consolidación del poder a través de alianzas políticas se refleja tanto en la distribución geográfica de los linajes principales como en los relatos históricos. En el caso de los Ch'el, su discurso de origen y legitimación replica los elementos utilizados por los Xiu y los primeros gobernantes de Mayapán para sustentar un poder legítimo acorde a la cosmovisión maya. La utilización de estrategias como los vínculos matrimoniales por vía femenina y el ofrecimiento temporal de "servicios", documentadas en sitios contemporáneos del centro de México, invita a reflexionar sobre los llamados "contactos e influencias" a nivel mesoamericano y la forma como se estaban reconstituyendo los sistemas políticos locales antes de la llegada de los españoles.

Finalmente, el caso de los Cocom establece interesantes interrogantes sobre la línea de investigación aquí seguida. Este linaje mostró tanto elementos locales como foráneos en su estructura de organización, lo que puede ir en apoyo de las versiones históricas que describen una refundación del señorío de los Cocom, después de su expulsión de Mayapán.

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Documentos consultados 1567 Carta en donde los caciques piden a SM., religiosos de la orden de San Francisco. Referencia AGI, Audiencia de México, Leg. 367. (Referencia ES.41091. AGI/1.16403.13.369//MEXICO,367)
Tasaciones de los pueblos de la provincia de Yucatán hechas por la audiencia de Santiago de Guatemala en el mes de febrero de 1549 (AGI, Papeles de Simancas, Caj. 6, Leg. 1) (AGI, Audiencia de Guatemala, Leg. 128, ff. 307-401v). Residencia tomada al doctor Diego de Quijada, del tiempo que fue gobernador de la provincia de Yucatán, Cozumel y Tabasco, por Luis de Céspedes y Oviedo, juez nombrado para este efecto y gobernador de dichas provincia (AGI, Justicia 245, f 1001v-1562v. (Referencia ES.41091.AGI/23.8.26//JUSTICIA,245).

NOTAS

* Nota del editor. Los gobernantes mayas del Clásico recibían, entre otros, el título de K'uhul Ajaw. Se ha respetado la ortografía de los autores en las palabras mayas.

¹ Véanse por ejemplo Schele y Freidel, 1990; Demarest, 1992; Marcus, 1976, 1993; Grube y Martin, 1998; Martin y Grube, 2000.

² El título de halach uinic o jalach winik no se ha registrado en las inscripciones mayas del periodo Clásico (véase Kettunen y Helmke, 2010). En este trabajo se ha respetado en lo posible la ortografía colonial de los términos mayas. Por ello, palabras glotalizadas como el apellido Ch'el se escriben así por la dificultad topográfica de representar la "h" herida (Chel).

³ La designación misma del periodo Posclásico siempre ha estado asociada a la connotación de declive con respecto al Clásico (Sharer, 1994: 384-386). Las diferencias contrastantes en manifestaciones culturales como la calidad de la arquitectura y la cerámica han sido elementos base para sustentar procesos de desintegración política y "decadencia cultural" vinculados con la migraciones de distintos grupos como los "Itzáes" (Roys, 1962: 41-46). Autores como Sabloff y Freidel (1975) han interpretado las características de la arquitectura Posclásica como resultado de una orientación mercantil y "pragmática" de las élites del Posclásico. Por su parte, Susan Kepecs (1999), utilizando la teoría de "sistemas mundiales", sugiere que este fenómeno está relacionado con procesos como la descentralización del poder, con énfasis en el comercio y el incremento de la competencia entre las entidades políticas del Posclásico Tardío y Terminal.

⁴ En este trabajo utilizaremos "provincia" para referirnos a una división territorial sujeta a algún tipo de autoridad administrativa o de gobierno. Sin embargo, para evitar posibles confusiones con el concepto colonial hispano de "provincia", evitaremos en lo posible utilizarlo para referirnos a las entidades políticas mayas del Postclásico, prefiriendo entonces el uso de área o región en un sentido geográfico amplio (véase Okoshi, 1992: 272). Jurisdicción sería una noción equivalente, refiriéndose al término de un lugar circunscrito al mando de alguna autoridad. En el ámbito político territorial utilizaremos el término cuchcabal, retomando las dos connotaciones o campos semánticos establecidas por Okoshi, 1997: 1) los gobernantes y oficiales que el señor supremo tiene a su cargo en un espacio territorial y 2) un espacio territorial gobernado por un poder que reside en un lugar determinado (Okoshi, 1997: 2).

⁵ Los puntos de partida para la integración de esta base de datos fueron la obra de Roys (1957) y la compilación del Apéndice 2 de la obra de Quezada (1993). No obstante, se revisó y amplió la información consultando directamente microfilms de algunos de los documentos de archivo y otras fuentes publicadas. Entre ellos podemos mencionar los siguientes: Relaciones Histórico Geográficas de la Gobernación de Yucatán (1983); Carta en donde los caciques piden a SM., religiosos de la orden de San Francisco (1567, Archivo General de Indias [AGI], Audiencia de México, referencia ES.41091. AGI/1.16403.13.369//MEXICO,367); Tasaciones de los pueblos de la provincia de Yucatán hechas por la audiencia de Santiago de Guatemala en el mes de febrero de 1549 (AGI, Papeles de Simancas, Caj. 6, Leg. 1) (AGI, Audiencia de Guatemala, Leg. 128, ff. 307-401v); Residencia tomada al doctor Diego de Quijada, del tiempo que fue gobernador de la provincia de Yucatán, Cozumel y Tabasco, por Luis de Céspedes y Oviedo, juez nombrado para este efecto y gobernador de dichas provincia (AGI Justicia 245 f1001v-1562v. Microfilm consultado en el archivo del Centro de Estudios Mayas (CEM), Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Código de referencia del AGI: ES.41091AGI/23.8.26//JUSTICIA,245).

⁶ El estudio de Quezada (1993) muestra cómo se transformó gradualmente el sistema de organización indígena a través del periodo Colonial. Una de las estrategias básicas para eliminar la influencia de la nobleza indígena dentro de los pueblos fue la paulatina substitución de los batabob y los miembros de su linaje por gobernadores indígenas y miembros de cabildo que no estaban relacionados con la estructura de poder prehispánica.

⁷ Buctzotz, Citilcum, Dzilam, Hoctún, Temax, Tepakán, Teya, Uitzil, Usil, Tinum, Tibolón, Yaxcabá y Xocchel, ver plano 2.

⁹ El material principal se obtuvo del documento Residencia tomada al doctor Diego de Quijada, del tiempo que fue gobernador de la provincia de Yucatán, Cozumel l y Tabasco, por Luis de Céspedes y Oviedo, juez nombrado para este efecto y gobernador de dichas provincias. AGI Justicia 245 f1001v-1562v. Microfilm consultado en el archivo del CEM UNAM. Código de referencia del AGI: ES.41091.AGI/23.8.26//JUSTICIA,245

¹⁰ Este tipo de algoritmos, como el kriging, empleados frecuentemente en software de sistemas de información geográfica, topografía y manejo de imágenes, permite la obtención o estimación de datos nuevos con base en la distribución, frecuencia y ordenamiento de los datos de origen. En el caso que nos ocupa, el resultado son mapas predictivos o de estimación que muestran tendencias con base en la frecuencia y localización geográfica de los personajes que comparten el mismo apellido en un área geográfica.

¹¹ En el sentido enunciado por Luis Reyes (1988) para el centro de México y donde se aprecian semejanzas muy interesantes con la élites mayas del Posclásico.

¹² Tal como puede observarse con los miembros del linaje Pech en las Crónicas de Yaxkukul (1926) y Chacxulubchen (1936).

¹³ Landa, 1938. Cap. XXIV: 42-43.

¹⁴ Ibid.

¹⁵ Cabe aclarar que no se está adoptando el concepto de organización parentil a la manera que lo hace Quezada con el tzucub. La propuesta de Sergio Quezada sólo considera la distribución geográfica de patronímicos de gobernadores de los pueblos de indios.

¹⁶ Menos de 4 individuos principales registrados en total (ver tabla 1): Cahun, Camal, Hau, Ucan, Batun, Chuil, Huchim, Motul, Ch'el, Ix, Macin, Nagual, Ruiz Pech, Tzab y Uitz.

¹⁷ Entreverándose con aspectos míticos y simbólicos, las crónicas indígenas reiteran una serie de migraciones que dan origen a los pueblos dominantes. La "pequeña bajada del oriente" (cenial) y la "gran bajada del poniente" (nohenial) son un ejemplo de esto (Lizana, 1995: 61; Molina Solís, 1943, V.I: 3). También es frecuente la atribución de un origen extranjero para las élites gobernantes, como el poniente de Zuyuá de los Itzáes y el Tulapan Chiconahthan-Nonoual de los Xiu (Códice Pérez, 1949: 264-265). En documentos como las Relaciones Histórico Geográficas de la Gobernación de Yucatán (1983) se consigna que grupos como los Canul decían venir "del poniente de Zuyuá"; los Pech, del "oriente"; y los Cupul, también del oriente o de "México".

¹⁹ En uno de sus escritos Tsubasa Okoshi (1996) ha demostrado cómo en los documentos coloniales indígenas se presentan ejemplos de discursos de legitimación acordes con la visión prehispánica. En éstos destacan los simbolismos que asocian al gobernante con el Sol, los rumbos cardinales, o como el eje o puente entre los diferentes planos del cosmos y la continuidad del linaje. En esta estructura simbólica suelen aparecer pruebas que los personajes deben pasar antes de ser reconocidos como gobernantes. La distinción de un origen extranjero, el manejo de conocimientos y virtudes sacerdotales y el establecimiento de alianzas son también elementos frecuentes. Un buen ejemplo es el relato sobre el ascenso al poder de Hunac Ceel en el Chilam Balam de Chumayel, quien tiene que pasar por un rito iniciático (arrojarse al cenote y salir con la palabra; es decir, morir ritualmente y renacer estableciendo comunicación con las deidades) para transformarse finalmente en ahau, vínculo con lo sobrenatural y finalmente ser reconocido como halach uinic, representante de los valores tradicionales entre los hombres. Otro ejemplo de discurso de legitimación es la pintura del árbol genealógico de los Xiu, que contiene elementos que aluden a simbolismos prehispánicos. Entre ellos destaca el origen del árbol genealógico, que se equipara con el árbol sagrado o imix che, ya que se sitúa al centro de otros 4 árboles y está enraizado en la cadera de Hun Uitzil Chac, ancestro fundador del linaje Xiu (Okoshi, 2000: 227-231). En este documento se realza su vínculo matrimonial con una señora de Ticul (Ix Ticul). Los relatos sobre el origen del primer Na Mo Ch'el (gobernante de Ah Kin Ch'el) son similares y replican muchos elementos utilizados por los Xiu (Pérez, 2009: 293-323).

²⁰ Considerando toda la extensión de Cehpech. Las únicas excepciones son Juan Ek y Gaspar Oxte, gobernadores de Suma y Bokobá respectivamente.

²¹ "El primer señor de este pueblo de Mutul tienen noticia los naturales de él que fue un Capitán que se llamaba Zacmutul [Sac Mutul], que quiere decir hombre blanco, como tenemos referido. Este vino con gente de hacia la parte de oriente a buscar dónde poblar, y no saben de dónde salió, pero que era indio. Este llegó al asiento donde este pueblo está y le pobló con su gente, y allí hizo su habitación y morada, y tuvieron el señorío él y sus descendientes ciento y cuarenta años, al cabo de los cuales vino contra el señor que entonces era del dicho pueblo de Mutul [Motul], otro señor y Capitán llamado Kaku Pacal [Kak u Pacal], con gente de guerra y le mató y despobló el pueblo. Y al cabo de muchos años, otro señor y Capitán llamado Noh Cabal Peche [Nohcabal Pech], pariente muy cercano del gran señor de Mayapán, tornó a poblar con gente que consigo trajo el dicho pueblo de Motul, y desde entonces tuvieron el señorío este Noh Cabal Peche [Nohcabal Pech] y sus descendientes. Y el día de hoy es cacique y Gobernador del dicho pueblo don Juan Peche [Pech], descendiente de los Peches [Pech], antiguos" (RHGGY, 1983, I: 269-270).

²² Entendido simplemente como el "dominio o mando sobre alguna cosa, como propia o sujeta" (Diccionario de Autoridades, 2002 [1732), v. 2: 89).

²³ Alfredo Barrera Vásquez han sugerido que cup es posiblemente un nahuatlismo, aunque no da mayor información (Ibid: 353).

²⁴ "...llamaban antiguamente los indios de la provincia de Chiquinchel [Chikinchel] a éstos de esta villa de Valladolid, y las demás provincias de los copules [Cupul] y Cochua [Cochuah], ah mayas, ultrajándolos de gente soez y baja, de viles entendimientos e inclinaciones" (RHGGY, 1983, II: 37).

²⁵ La Probanza de Don Juan Kauil de 1618 señala un origen foráneo de los Cupul: México y Chichén Itzá. Asimismo, asocia a uno de los ancestros como pariente de Moctezuma (en Brinton, 1969 [1882]: 114-116).

²⁶ Como ejemplo de lo anterior, la relación de Kampokolché y Chocholá, refiere los conflictos que sostenía este último pueblo, situado al oriente de Tizimín, con el Nacom Yok de Tepakan, dentro de Ah Kin Ch'el. Asimismo, el encomendero Giraldo Díaz de Alpuche, encomendero de Dzonot, refiere los conflictos de este pueblo con Buctzotz y Dzilam: Este pueblo, a lo que me dijeron dos viejos que hay en él, reconocía a tres principales, el uno se llamaba en su lengua batab, que quiere decir en nuestra lengua Capitán, a éste no le tributaban nada, más que se recogían en su casa a tratar algunos negocios y a holgarse, y cuando salían a alguna guerra lo llevaban como por cabeza porque éstos tenían guerra con una provincia que se llamaba Kinchel [Ahkinchel], que la cabecera se llama Tabuctzotz [Buctzotz] y Silam [Dzilam] (RHGGY,1983 II: 85). Es interesante que la descripción de este encomendero difiere de la concepción generalizada de las atribuciones del batab.

²⁷ Ah Kin es el sustantivo maya para sacerdote. Literalmente puede traducirse como "el del Sol" o "el del día". Thompson (1984: 213) considera que el significado de kin en este contexto es el de adivinación. Así, pone de ejemplo las palabras tzac kin (hechizo) y kinyah o kintah (pronosticar) determinativo. Sin embargo, reconoce que la derivación original probablemente venga del significado de kin como "día", ya que los pronósticos de los sacerdotes se basaban en el estudio de la suerte de los días.

²⁹ Calepino Maya de Motul, 2001: 194. Ver también el trabajo de Noemí Cruz (2005: 14-16) sobre las voces relacionadas con chel.

³⁰ Relación de Cansahcab (RHGGY, 1983, I: 94-95) y Relación de Izamal y Santa María (RHGGY, 1983, I: 304-305).

³¹ Recuérdese que, más que un desinteresado afán de dejar constancia escrita de la vida e historia de los mayas yucatecos antes de la conquista, la relación que escribió fray Diego de Landa tuvo como principal propósito justificar, ante la corona española, sus actos como provincial de los franciscanos en el llamado auto de fe de Maní de 1562, por el cual tuvo que comparecer en España. No obstante, en el resumen de su obra que ha llegado hasta nosotros, es perceptible cierto rigor al contrastar los datos y las versiones ofrecidas por sus informantes indígenas. Por su parte, las Relaciones Histórico Geográficas de la Gobernación de Yucatán obedecen a un requerimiento administrativo de la corona española solicitado a través de un cuestionario información sobre las posesiones españolas en ultramar.

³² En la Relación de Valladolid se refiere la existencia de un capitán llamado Na Cahun Noh que residía en Valladolid y al cual temían y ofrendaban los cupules de la provincia de Tizimín (RHGGY, Relación de la Villa de Valladolid, 1983, T.II: 28).

³³ Autores como Roys han señalado la "buena" relación entre los cuchcabalob de Hocabá y Ah Kin Ch'el durante el Posclásico. En las indagaciones sobre el auto de fe de Maní se registra el hecho de que el batab de Cansahcab (del linaje Ch'el) envió como regalo al batab de Huhí seis doncellas para ser sacrificadas: "Y que el mismo Lorenzo Iuit decía a los demás caciques que estas muchachas las había enviado el cacique de Cansahcab que se llama Francisco Ch'el, que decían ser de Cah, que ellos llaman la provincia de Izamal, porque así lo tenían de costumbre antiguamente enviarse unos caciques a otros a manera de presentes los muchachos y muchachas para sacrificar que ellos llaman antiguamente quymchich, lo cual se hacía públicamente en los pueblos, y que ahora no lo hacen sino en las milpas en los montes" (Información hecha en el pueblo de Homún sobre la idolatría de los indios. Septiembre de 1562. Residencia de Quijada, AGI, Justicia 249, citado en Scholes y Adams, 1938, I: 136).

³⁴ Calepino de Motul, 2001: 115. Este significado también es mencionado por Torquemada (1975 [1723], II: 52).

³⁵ Crónica de Yaxkukul, 1574, f.13; 26 Yucatan Collection Box 1 Folder 3,4,5,6,7, Tulane University, Howard Tilton Memorial Library.

Información sobre los autores:

Manuel Eduardo Pérez Rivas. Mexicano. Doctor en Arqueología. Adscrito a la Dirección de Salvamento Arqueológico del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Su principal línea de investigación es la arqueología del norte de Yucatán y centro de México. Sus últimas publicaciones incluyen en coautoría "Distribuidor vial San Antonio. Arqueología de Salvamento en la Cd. de México". "Apuntes para el estudio de la organización sociopolítica de la Costa Oriental de Quintana Roo" y como autor único "La delimitación de zonas arqueológicas en México como herramientas de protección del patrimonio cultural: problemas y resultados actuales". Los proyectos en los cuales colabora actualmente son Distribuidor Vial San Antonio 2^a y 3^a etapas. Una retrospectiva histórico-arqueológica de Coyoacán, Mixcoac y Tacubaya y Proyecto de salvamento arqueológico, Central de Ciclo Combinado La Jovita de la Comisión Federal de Electricidad, Municipio de Ensenada, Baja California.