Carlos de Sigüenza y Góngora. Homenaje 1700-2000. II. Alicia Mayer, coordinadora
por Iliana Rodríguez Zuleta
México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2002.
Según dice Alicia Mayer en la presentación, este libro se publica como parte del homenaje con que el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México conmemoró el tercer centenario de la muerte de Carlos de Sigüenza y Góngora, acaecida el 22 de agosto de 1700. Al igual que el primer volumen, éste reflexiona desde una perspectiva interdisciplinaria sobre las facetas de poeta, cronista, astrónomo, catedrático y anticuario —entre otras— del polígrafo novohispano.
]]> Una de las tareas propuestas por los asistentes al congreso internacional que se realizó en agosto de 2000, también dentro del mencionado homenaje, fue la ya ineludible edición crítica de las obras completas de Sigüenza y Góngora, hasta donde el extravío y la dispersión de los manuscritos y las princeps lo permitan. Este volumen avanza en ese sentido con la presentación de una bibliografía comentada en la que Enrique González y Alicia Mayer, coordinadora de este libro y autora de Dos americanos. Dos pensamientos. Carlos de Sigüenza y Góngora y Cotton Mather, dan cuenta del azaroso paradero de los materiales, así como de las referencias disponibles y de la crítica moderna sobre el sabio criollo. La inclusión de los preliminares del Oriental planeta evangélico y de la epístola-prólogo con que Gabriel López de Sigüenza honró a su egregio tío en la edición póstuma de dicha obra complementan la labor emprendida en el volumen inicial. José Quiñones Melgoza contribuye al rescate bibliográfico con "Composiciones poéticas neolatinas en el Triunfo Parténiœ, donde proporciona la transcripción, traducción y exégesis de los poemas en latín de diversos autores incluidos en el Triunfo.Jorge Ruedas de la Serna explora, asimismo, la poesía. En "Sigüenza poeta", sugiere que éste comenzó a apartarse de los modelos del Cisne Cordobés quizá a partir de un "deseo de creciente rigor, de mayor profundidad del concepto sin perder la belleza de la imagen". Examina más adelante la oposición a la lírica culterana de la preceptiva de Francisco Leitão Ferreira, quien ya durante el siglo XVIII propuso en su Nova arte de conceitos una poética que, basada en las ideas de Emanuele Tesauro, "se distanciaba de Góngora privilegiando el concepto, pero sin romper con sus recursos formales". De allí, Ruedas de la Serna pasa a considerar el significado del prólogo del Paraíso occidental, que ha sido visto como una inconsecuencia en el sistema poético de Sigüenza, y al cual se interpreta aquí a la luz de la supeditación constante de la agudeza "al concepto para hacerlo más resplandecer, además de la verosimilitud en la mimesis de la realidad". Finalmente, Ruedas de la Serna pondera los valores literarios de Primavera indiana, sobre todo los que lo identifican como panegírico. Este artículo resulta enriquecedor en tanto que incursiona en un aspecto insuficientemente investigado de Sigüenza y señala su eclecticismo lírico, patente también en el Primero sueño de sor Juana.
Y casi de manera inevitable ha aparecido el fantasma de la jerónima. Con éste, el de Antonio Núñez de Miranda, aunque —como expresa María Águeda Méndez en su libro Secretos del Oficio— "no sólo de confesarla vivió". Cristina Ratto escudriña, pues, en "Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora en el episodio novohispano de la 'Querella de las mujeres'" las posturas de dichos escritores en la controversia que sobre la capacidad intelectual de la mujer, su función social y su identidad se ventiló de 1300 a 1700 en ciertos textos europeos y americanos. La autora analiza el pasaje de tal "querella" en la Nueva España a partir de la célebre Respuesta a sor Filotea de la Cruz y la carta al padre Núñez, de sor Juana; la Distribución de obras ordinarias y extraordinarias del día para hacerlas conforme al estado de las señoras religiosas, de Antonio Núñez de Miranda, y el Paraíso occidental, de Sigüenza. Ratto llega a la conclusión de que éste "considera que la culminación de la condición femenina se encuentra en la virginidad, el silencio y la obediencia, y que la capacidad racional de la mujer se limita al ejercicio y consecución de estas virtudes como modelo de conducta moral". El escrito de Ratto se inscribe en el conjunto de los recientes esfuerzos que intentan vislumbrar las estrategias discursivas femeninas en los Siglos de Oro.
También sobre Sigüenza y Antonio Núñez de Miranda —aunque con distinto enfoque— versa "Correspondencia entre el orden del cielo y la armonía terrestre: censuras y aprobaciones de Antonio Núñez de Miranda a los Almanaques de Carlos de Sigüenza y Góngora" de María Dolores Bravo Arriaga. La autora, quien ya antes se ha ocupado de ambos personajes, como consta en algunos de sus artículos recopilados en La excepción y la regla, en la primera parte de este homenaje y en El discurso de la espiritualidad dirigida. Antonio Núñez de Miranda, confesor de sor Juana, en esta ocasión trata de los nexos del Sigüenza autor de almanaques con el Núñez de Miranda calificador del Santo Oficio. Hace notar que "las licencias a los impresos virreinales constituyen un género por sí mismas, que en su brevedad codifica a la perfección un discurso que refleja fielmente la preocupación que el Estado novohispano sentía por la palabra escrita y su influjo ideológico en la sociedad". Bravo asienta que de la autoría de Sigüenza se conserva un ejemplo atípico del género: una aprobación a la Estrella del Norte de México de Francisco de Florencia, en la cual el erudito criollo se abstrae en la discusión misma del asunto guadalupano para sólo al final recordar el texto objeto de su comentario. Líneas abajo, Dolores Bravo enfoca las peculiaridades de las censuras de Núñez de Miranda a los almanaques de Sigüenza, censuras cuya preocupación central radicaba en delimitar la ortodoxia. Los almanaques, lunarios o pronósticos de temporales, aclara Bravo, "eran en realidad calendarios [...] que consignaban mes por mes los diversos fenómenos astronómicos [...] pronosticaban algunos fenómenos naturales [...] se señalaba, naturalmente, el santoral completo y las principales fiestas religiosas [...] se daban consejos de salud". Pero la sección más peligrosa a los ojos de los censores se ubicaba en el Juicio del Año: puesto que su materia colindaba con la astrología judiciaria o de adivinación, podía ser fácilmente malinterpretado por aquellos a quienes Núñez de Miranda reconocía como plebe. Dolores Bravo aporta consideraciones valiosas para la comprensión de las censuras y las aprobaciones por medio del análisis de la transformación de las complejas relaciones entre el ilustre jesuita y el sabio que nunca dejó de lamentar su expulsión de la Compañía.
Anna More elucida en "La patria criolla como jeroglífico secularizado en el Teatro de virtudes" otras manifestaciones discursivas de cara al poder. Descifra los "jeroglíficos" sugeridos tanto por el arco triunfal que Sigüenza ofreció en la plaza de Santo Domingo al virrey marqués de la Laguna en 1680, como por su correlato verbal, el Teatro de virtudes políticas. Basado en la reelaboración de ciertos personajes prehispánicos, el texto-acontecimiento fue erigido, según la autora, como un planteamiento de paradigmas alternativos, una legitimación de la elite criolla y una vía conceptual diferente de la ideada por sor Juana en el arco de la Plaza Mayor y en el Neptuno alegórico.
Un fenómeno similar indaga José Pascual Buxó en "El Triunfo Parténico: jeroglífico barroco". Compuesto para dejar constancia "de la 'prevención, adorno, pompa y fastuosidad' con que la Universidad Mexicana celebró en 1682 y 1683 el misterio de la Inmaculada Concepción de María", el Triunfo ostenta un carácter híbrido, según Pascual Buxó. Tras una dilucidación del uso de la ekphrasis o descripción literaria de las obras de arte, el autor explica la naturaleza emblemática del Triunfo a partir de las tesis que sobre los jeroglíficos egipcios sustentaron Horapollo y Atanasio Kircher, quienes los convirtieron en "verdaderos ideogramas y no, como realmente eran, representaciones fonéticas convencionales".
En otra vertiente se manifiestan las preocupaciones de los especialistas que se aproximan en este volumen a la obra de Sigüenza desde el terreno de la historia. Kathleen Ross puntualiza en "Sigüenza y Góngora y Suárez de Peralta: dos lecturas de Cortés" en qué sentido el Tratado del descubrimiento de las Indias y su conquista y la Piedad heroica, obras separadas por un siglo, testifican el proceso de construcción de una identidad criolla a la vez que el viraje del discurso hacia una prosa barroca.
Iván Escamilla González investiga en "El Siglo de Oro vindicado: Carlos de Sigüenza y Góngora, el conde de Galve y el tumulto de 1692" la actitud del cronista frente al virrey, cuya evidencia permanece en el relato que de los acontecimientos del 8 de junio ofreció en Alboroto y motín de los indios de México, donde contradijo la versión expuesta en las cartas de los "vasallos mexicanos". Mediante un escrutinio de la situación política y social de la época, Escamilla esclarece las formas aparentemente contradictorias en que Sigüenza entendió a la población indígena, y que se originan en la diferencia de lo que significaron los indios prehispánicos y los de finales del siglo XVII en el sentir de los criollos. Finalmente, Escamilla menciona los vínculos del conde de Galve con Cristóbal de Villalpando, cuya famosa vista de la Plaza Mayor nació de la misma causa que Alboroto y motín: dar una buena imagen del gobierno del conde de Galve a la Corona española. La tentativa, acota Escamilla, no fructificó en ninguno de estos casos.
Elías Trabulse expone en "Itinerarium Scientificum: de Alejandro Fabián a Carlos de Sigüenza y Góngora" su punto de vista acerca del tránsito de las ideas herméticas del jesuita Atanasio Kircher hacia el pensamiento moderno en la Nueva España. Las labores astronómica y matemática de Sigüenza, apunta, atestiguan la puerta a la modernidad en el campo de la ciencia virreinal, y marcan un divorcio del Itinerarium Exstaticum de Kircher, los escolios de Gaspar Schott y su utilización anacrónica en la pluma del sacerdote poblano de ascendencia genovesa, Alejandro Fabián. El autor del ya clásico El círculo roto brinda en este caso una seria disquisición sobre la función específica de Sigüenza en la historia de la ciencia novohispana.
Enlazada con su actividad científica, se halla la trayectoria académica de Sigüenza. Germán Viveros expone en "Sigüenza y Góngora y su proyecto de vida universitaria" cómo, expulsado de la Compañía de Jesús en 1667, el futuro sabio buscó su manutención en fuentes sucedáneas, como el beneficio de las capellanías y la elaboración de almanaques, para posteriormente ocupar la cátedra de astrología y matemáticas en la Real y Pontificia Universidad, a partir de 1672. Viveros da seguimiento al proyecto universitario de Sigüenza, siempre problemático a causa de factores como su ausentismo y la amplia gama de sus preocupaciones intelectuales.
]]> Antonio Rubial e Iván Escamilla revisan en "Un Edipo ingeniosísimo. Carlos de Sigüenza y Góngora y su fama en el siglo XVIII" la manera en que los ilustrados y preilustrados novohispanos percibieron las actividades de este anticuario, historiador, científico y sabio. Dan noticias de algunos autores contemporáneos de Sigüenza que se refirieron a su "museo" o colección, tales como su sobrino Gabriel López de Sigüenza, el franciscano fray Agustín de Vetancurt, el jesuita Francisco de Florencia y el viajero napolitano Giovanni Francesco Gemelli Carreri. El repertorio, integrado según el mismo López de Sigüenza por manuscritos, códices, mapas, documentos en náhuatl y en castellano y una biblioteca de cerca de quinientos volúmenes, comenzó a dispersarse a la muerte de su dueño, anotan Rubial y Escamilla. Sin embargo, precisan, su fama perduró hasta principios del siglo XIX. Ofrecen datos acerca de los cambios que sufrió la fama del Sigüenza historiador de las antigüedades indígenas en la opinión de personajes como Lorenzo Boturini, el bibliógrafo José de Eguiara y Eguren, Mariano Fernández de Echeverría y Veytia y el jesuita Francisco Javier Clavijero, para después adentrarse en el otro gran tema historiográfico de Sigüenza —el de las apariciones guadalupanas— y la polémica con Francisco de Florencia. Tras levantar un inventario de los pareceres de los dieciochescos sobre las actividades científicas de Sigüenza, Rubial y Escamilla concluyen que éste pareció a los intelectuales del siglo XVIII "el erudito virtuoso y crítico, el dadivoso coleccionista que gastó su peculio para salvar los manuscritos antiguos de la incuria, el generoso investigador que compartía con sus colegas sus tesoros, el solitario científico cuya fama fue la única que trascendió las fronteras del reino de la Nueva España". En fin, el "Edipo ingeniosísimo" que dijera Eguiara y Eguren. El descifrador de enigmas y el codificador de emblemas.A la imagen de don Carlos de Sigüenza y Góngora, despojada de toda idealización pretérita, se consagran los afanes de estas miradas presentes. Sus perspectivas son las de nuestros tiempos. No de manera gratuita en la portada del libro que se ha venido reseñando aparece un pegaso que emprende el vuelo hacia los astros: el emblema con el que Sigüenza aludía al "alma del hombre novohispano vuelta a lo sublime", según reza la segunda de forros. Mas no el mismo pegaso "del Barroco, sino el de la pintura simbolista contemporánea [...] para significar con ello la actualidad y vigencia de este gran polígrafo mexicano".
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