Bosquejo histórico y uso social de la mariguana

Ana Cecilia Rodríguez de Romo^a,b

^a Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina. Facultad de Medicina. UNAM. México, DF.

^b Laboratorio de Historia y Filosofía de la Medicina. Instituto Nacional de Neurología y Neurocirugía "Manuel Velasco Suárez". México, DF. Correo electrónico: ceciliar@servidor.unam.mx

El hombre, en su tendencia a sacudirse las penalidades
a que habitualmente lo empuja la lucha por la vida,
encuentra un nuevo refugio en estos enervantes del espíritu,
tanto más cuanto que, a pesar de lo que se asegura,
ellos ven en esto un motivo de expansión y de olvido.

Gregorio Oneto Barenqüe, 1934, p. 53.

La mariguana no es de reciente aparición entre nosotros, André J. Fabre califica su historia como aquella del eterno regreso¹.

A lo largo de los siglos, surge y resurge en las regiones más lejanas y cada vez de forma más amenazante, muy diferente a la de su uso industrial, que fue para obtener hilos o fibras. Parece que la Cannabis es originaria de Asia central y del sur. Las semillas de Cannabis carbonizada, encontradas al interior de un brasero ritual en un antiguo cementerio de la actual Rumania, hacen suponer que su humo se inhalaba desde el tercer milenio antes de Cristo. Se cree que también fue utilizada por los antiguos hindúes y los asirios que la usaban con fines religiosos, costumbre que parece existir en otras partes del mundo. La presencia de mariguana en un entierro chino, induce a pensar que igualmente éstos la usaron. Fabre piensa que la irrupción del Cannabis en el Islam, tiene cierta relación con la prohibición de las bebidas alcohólicas en esos países.

Una referencia muy antigua a la mariguana en la literatura occidental, aparece en la obra del científico judío portugués del Renacimiento, García da Orta, Coloquios dos simples da India, publicada en 1563. El autor describe los efectos del bangue —que no es otra cosa que la mariguana— como placenteros; algunos ríen tontamente, se olvidan de sus trabajos, están sin preocupaciones y pueden dormir².

En 1580, Prosper Alpinus estuvo en Egipto para hacer su libro sobre la medicina egipcia³. Ahí narra que las preparaciones de cáñamo producían alegría, locuacidad y toda clase de extravagancias; pasado el tiempo, devenían en melancolía, laxitud y sueño. De hecho, se cuenta que un hombre bajo los efectos de la mariguana, agredió a Napoleón Bonaparte en su campaña por Egipto⁴.

En su obra Historia de las drogas, Antonio Escohotado menciona que Georges Washington y Thomas Jefferson cultivaban mariguana para producir textiles, pero que no hay modo de saber si también la fumaban⁵.

La mariguana tiene una posición firme en la literatura. Moreau de Tours, Teófilo Gautier, Charles Baudelaire, Alfred Jarry, André Breton, Ernst y muchos más, entre ellos algunos mexicanos como José Agustín, hacen de la hierba personaje importante en sus obras. En 1954, Aldoux Huxley publicó Las puertas de la percepción, donde propone una filosofía modulada por las sustancias psicodélicas⁶.

El uso de Cannabis comenzó a ser penalizado en varios países al comenzar el siglo XX. En 1911 fue prohibida en Sudáfrica, en 1913 en Jamaica y en la década de 1920 en el Reino Unido y Nueva Zelanda. Canadá hizo ilegal el uso de la mariguana en su Ley del Opio y Drogas de 1923. En 1925, en la Convención Internacional del Opio de la Haya, se formalizó el compromiso de prohibir la exportación de "cáñamo de la India" a países que no permitieran su uso y a exigir a los países importadores que emitieran certificados indicando que su uso sería sólo para fines médicos o científicos. En los Estados Unidos las primeras restricciones para vender mariguana datan de 1906, en el Distrito de Columbia. En 1937 fue aprobada la Ley de Acto Fiscal de la Marihuana o Marijuana Tax Act, donde fue prohibida la producción de cáñamo además de la mariguana⁷.

A mediados de los años sesenta con la llegada del movimiento psicodélico, el uso de la mariguana se extendió rápida y masivamente entre la juventud. Esa fue una época de situaciones críticas (por ejemplo la guerra de Vietnam) y cambios sociales que se reflejaron en el llamado movimiento hippie, caracterizado por actitudes contestatarias y contra–culturales. Los jóvenes se declararon enemigos de la sociedad de consumo y pronto serían los grandes consumidores de las llamadas drogas alucinógenas.

Si hasta entonces los productores de mariguana habían sido México, Colombia y algunas zonas del Caribe, a partir de la década siguiente el primer productor mundial pasó a ser Norteamérica, y mediante técnicas avanzadas de cultivo, tanto en campo abierto como en interiores, llegó a desarrollar las mejores variedades del mundo⁸.

Ajena a México, no se sabe con certeza cuando llegó la Cannabis indica a nuestro país. Pero se ha sostenido que la Cannabis sativa, especie del mismo género existe en la flora mexicana. Las investigaciones etnográficas han resaltado la existencia en la costa del Golfo de México de Canavalia marítima (frijol de playa) y la Sida cordifolia o malva, que tienen efectos semejantes a los que produce la intoxicación por mariguana⁹. Antonio Alzate a finales del siglo XVIII, se horrorizaba de los efectos alucinatorios de la Cannabis y señalaba el riesgo de acostumbrarse a su uso¹⁰.

¿Cómo y por qué la mariguana se ha convertido en una droga satanizada por la sociedad? La respuesta no es ni simple ni única.

Por un lado, en la historia, el uso de las drogas en general se ha asociado a minorías raciales que en su momento han sido segregadas por el resto de la población. Por ejemplo, el uso del opio se relaciona con los chinos, la cocaína con los negros y la mariguana con los latinos; todos potenciales protagonistas de delitos, atribuidos siempre a su atraso racial. En la primera mitad del siglo XX, el control de las drogas estuvo influido por el puritanismo y corrientes reformistas morales que pretendían mejorar al hombre, liberándole de sus vicios y de perseguir el placer individual. Lo anterior encontró soporte en la corriente eugénica, que en nuestro país tuvo un impacto importante.

La Sociedad Mexicana de Eugenesia, fundada el 21 de septiembre de 1931 por un grupo de estudiosos estrechamente relacionados con el grupo en el poder y con las autoridades de la salud pública, tuvo un papel protagónico en la instrumentación de medidas legales y programas educativos para combatir el alcoholismo y las toxicomanías. La orientación eugénica tenía que ver con ideas entonces asumidas de degeneración, tales como comportamiento antisocial, delincuencia, locura, debilidad mental y prostitución; todas, según ellos, características de los mariguanos¹².

Por entonces se pugnaba por la construcción antropológica del sujeto mexicano y la mariguana obstaculizaría el mejoramiento de la raza, de por si ya afectada genéticamente.

Si antes se conseguía mariguana sin problema, la prohibición originó el mercado negro, y evidentemente la corrupción.

Los motivos de otros países como Inglaterra, fueron de orden político y relacionados con su papel como potencia colonial. Por ejemplo, en Egipto el consumo de Cannabis era considerado un símbolo de resistencia al dominio inglés. Tradicionalmente, el cáñamo se había utilizado en la industria como materia prima para la producción de papel, cuerdas y tela. Como textil no constituía competencia para el algodón, dado que su recolección era más lenta y costosa y por otra parte, antes de poder ser usado era necesario tenerlo bastantes días en remojo, procedimiento que además de lento resultaba extremadamente pestilente. En 1917, George Schlichten inventó una máquina, la descorticadora, que fue muy útil para recolectar de manera mucho más eficiente el cáñamo, evitando además los días en remojo y las molestias consiguientes.

La invención de la descorticadora suponía una fuerte amenaza para los intereses de las empresas de los tejidos sintéticos, en particular los productores de nylon, como la industria DuPont, quienes forzaron la maquinaria informativa y legislativa a hacer ilegal el cáñamo.

Por otro lado, la mano de obra barata fue inicialmente bien recibida, pero la gran depresión posterior a la caída de 1929 convirtió a los mexicanos en una competencia temida por los trabajadores del país. Siguiendo los clichés de siempre, se asoció su consumo de mariguana a robos, violaciones, asesinatos y supuesto atraso racial. Además, se les acusó de introducirla en los colegios para envenenar a la juventud norteamericana¹³.

Mientras tanto, ¿qué sucedía en nuestro país? Una buena respuesta está en una polémica que tuvo como escenario la Academia Nacional de Medicina. Vale la pena sacar a la luz esa discusión académica, porque refleja como los mismos estudiosos no se ponían de acuerdo acerca de los efectos de la mariguana, su relación con la delincuencia, las palabras populares asociadas con la hierba y como alguien advirtió el peligro inminente que representaba, además de que los que pudieron detener un futuro problema, no hicieron nada.

En 1934, los doctores Leopoldo Salazar Viniegra y Gregorio Oneto Barenque se enfrentaron acremente por sus diferencias respecto a la mariguana. El primero trascendió la historia de la medicina mexicana y es conocido como neuropsiquiatra y pilar de la disciplina¹⁵, el segundo no alcanzó la fama del primero, en 1924 se graduó de médico con la tesis Un loco, un anómalo ¿puede ser un responsable?¹⁶, llegó a tener una clínica para enfermos mentales y atendió a políticos importantes.

Con el trabajo en turno El mito de la Mariguana Leopoldo Salazar Viniegra replicó el trabajo de Gregorio Oneto Barenque presentado en el Tercer Congreso Médico Panamericano en 1931¹⁷. El primero se refería a la mariguana como "Un arbusto hermoso y calumniado, rica fuente de abastecimiento en fibras textiles única y exclusivamente"¹⁸. Hay que mencionar que en este caso, sólo Salazar Viniegra era miembro de la Academia Nacional de Medicina y que habló frente a conocidos académicos, algunos psiquiatras como Santiago Ramírez Moreno y Alfonso Millán, y otros de diferentes especialidades como Adolfo Nieto, Eliseo Ramírez, Ignacio González Guzmán y Francisco Castillo Nájera. Según Oneto, todos hicieron frente común con Salazar Viniegra y sin conocer el tema, se atrevieron a opinar, por ejemplo, González Guzmán dijo que la mariguana no provocaba cambios hematológicos. Oneto asemejó la posición de este último, con la que adoptó al que se le preguntó sobre Titta Ruffo (hombre, cantante italiano de ópera) y responde que ésta es muy bonita y canta bastante regular¹⁹. Para Castillo Nájera "los trastornos son menos frecuentes de lo que se cree".

Por entonces, Salazar Viniegra estaba al frente del departamento encargado de la lucha contra las toxicomanías y dependiente de Salubridad. Una de sus tareas era modificar los códigos sanitarios y penales respecto a las drogas. Ya desde 1919 se anunciaba que el Consejo de Salubridad preparaba medidas para atacar las toxicomanías²⁰.

Para el doctor Oneto, la mariguana era un estupefaciente del espíritu y sus efectos eran como los del hachis, así como el de todas las formas de Cannabis. Después de muchos años de estudiar el problema, resume que provoca cefalea, constricción de las sienes, midriasis, delirio agudo con incoherencia, satisfacción, alegría que algunas veces (pocas) es furiosa, trastornos gastrointestinales, lipemanía, expresión de beatitud y alegría. También enrojecimiento de conjuntiva, resequedad de mucosas, hambre, sueño, las primeras veces mareo más o menos intenso, taquicardia, sensación de hormigueo²¹, euforia, hilaridad, exaltación, locuacidad, alteraciones en la percepción del tiempo y del espacio; "para un mariguano un segundo representa minutos y un minuto son horas"²².

En la intoxicación por mariguana, está convencido de la existencia de alucinaciones o procesos delirantes de automatismo psicológico²³, lo que Salazar Vinegra no acepta. Para Oneto, el delirio no es uniforme porque depende de cada nación y de la historia de cada individuo²⁴. Las exaltaciones en la sensopercepción, provocan lo que los mariguanos llamaban "puntos de soledad", pues los ruidos los molestan mucho. Hay creación de imágenes fantásticas, eidéticas y oníricas, así como desdoblamiento de la personalidad. "Yo he visto mariguanos que han entrado en la fase conocida por ellos con el nombre de 'Divino Clarión', tener el aspecto exacto de un peritonela y que me ha hecho en esos instantes temer profundamente por su vida"²⁵. El mariguano piensa rapidísimo, asocia en forma futil o fácil dando lugar a la hiperideación, consecuencia de un hiperautomatismo liberado que ha conducido a la efervescencia o exuberancia de ideas que "se ha querido negar". La atención espontánea predomina, aún dentro de cierta expansividad, dispersión y movilidad. En algunos casos, también despierta la tendencia al suicidio.

La acción de la mariguana no siempre es igual. "Ellos, en su lenguaje pintoresco dicen al que se encuentra en el delirio brillante y risueño con la risa sacudida y convulsiva; estás 'grifo'; al que manifiesta un aspecto confusional, tórpido; estás 'pasado'; [...] al que habla en forma desordenada, te encuentras en plena 'flor de incoherencia', y aquellos que logran a voluntad dedicarse a placeres inefables desarrollando a voluntad sus idas agradables y en relación con el coeficiente de su yo personal les dicen 'te encuentras en el divino Clarión'". El doctor Gregorio Oneto hizo muchos experimentos para llegar a sus conclusiones. Uno de los que menciona es la visita al Pabellón de Toxicómanos en la Castañeda por invitación del doctor Salazar Viniegra. El lugar olía al típico e inconfundible petate quemado, la idea era fumar mariguana y cuando Oneto manifestó las características de la intoxicación, Salazar le dijo "con su tono habitual de sátira y mofa (...) ¿No ha tomado usted alguna otra cosa?, ¿no ha bebido algo?(...) No pollo, usted no fumó mariguana, me late que le dieron a fumar orégano, la mariguana no produce absolutamente ningún trastorno"²⁶.

Oneto Barenque reporta haber sentido sopor, mareo, caminado de un lado a otro, rápido o despacio, carcajadas, risas, "imágenes lúbricas de una muchachita" que ahí estaba. "Mi carácter de médico, el encontrarme entre hampones y bohemios, bajo la influencia del humo maléfico, con la asistencia de compañeros médicos y enfermeras, producían en mi ánimo una situación tan desagradable como no es fácil expresar... 'es usted un vacilador' [le dijo a Salazar Viniegra] y otras gracejadas por el estilo todo esto en una actitud completamente desacostumbrada en mí, pues todos aquellos que me conocen saben que soy incapaz de permitirme bromas, ni menos juegos de manos"²⁷.

Es atractivo mencionar que la palabra vacilar significaba "darse las tres, andar de mariguano"²⁸, surgió en esa época y ha perdurado hasta nuestros días, pero con el sentido de bromear o poca seriedad.

De acuerdo al autor, la asociación de mariguana con heroína provoca "eretismo sexual acompañado de orgasmo, deseos de copular, el coito 'a bore' o la masturbación"³². Sus efectos eran muy similares a los de la belladona.

Según el doctor Salazar Viniegra, el zapote prieto es más nocivo que la mariguana. Para probar sus asertos, hizo fumar a niños cigarros que tenían 50% de la hierba y 50% de tabaco. De tal proceder, Ramirez Moreno "en forma muy diplómatica y extraordinariamente tímida expresó la idea de la inmoralidad de estas experiencias"³³. Salazar acepta con dificultad las manifestaciones somáticas, pero dice que las psíquicas son "fuerza universal de sugestión"³⁴. Hizo experimentos con perros (no precisa como) y Oneto se pregunta cómo valoraría en ellos el delirio. Para el doctor Oneto, los estudios de su colega Salazar estaban mal llevados, los experimentos eran defectuosos y no podían comprobar trastornos mentales. Su actitud le merece las siguientes palabras: "Demostrar que él, como verdadero Mesías, es el único que trae la verdad... en forma enfática y haciendo gala de egocentrismo, declarar que los enfermos observados por otros fueron mal diagnosticados y que en cambio nuestro diagnóstico es el preciso³⁵ [...] el doctor Salazar piensa que los psiquiatras en México son nones y no llegan a tres"³⁶.

En 1934 calculaba que había alrededor de 5,000 mariguanos inveterados que no podían vivir sin la hierba, usaban de todo y acaban "tostándoselas". "De entre todos estos, hay un número limitado que por apremios de sus familias o por ser conducidos por la policía de Salubridad, se encuentran en los distintos sanatorios del Distrito Federal, así como en el pabellón especial para Toxicómanos del Manicomio. Que todos tienen características de desorbitados, no cabe la menor duda y su cuadro clínico puede pensarse y describirse perfectamente, esto lo afirmamos los que pretendemos ser expertos en los diversos aspectos de la Toxicomanía y lo afirmamos también como psiquiatras y no nos interesan las informaciones de los periodistas, ya sea bien o mal informados puesto que no creemos en otra cosa ni que el proselitismo se verifique por la prensa, sino por las propias manos de los toxicómanos"³⁷.

"Cuando se me demuestre que la Química Orgánica no tiene razón y que los alcaloides del Cannabis sativa no son ciertos y el cannabinol, la cannabina y la tétano cannabina son un mito, entonces aceptaré que la influencia de éstos sobre el sistema nervioso central, es la consecuencia de la sugestión y, por lo tanto, entraña todo conocimiento un mito³⁸."

El mecanismo de acción que Gregorio Oneto atribuye a la mariguana no deja de ser atractivo. La acción fisico–química sobre el protoplasma de la neurona es donde se encuentra la causa integral de los fenómenos descritos bajo el influjo de la mariguana³⁹.

De acuerdo a Salazar Viniegra, a nadie perjudica el olor molesto, la taquicardia, sequedad de boca, aturdimiento y bienestar; el estado es transitorio y no deja huella. El hambre, la sed y la falta de sueño, no sólo no dañan, sino que hasta pueden beneficiar. Para su contrincante, tal opinión es perjudicial, porque niega el problema social y humano de la hierba, que hacía despreciar la vida, considerar erróneos los esquemas sociales y las normas morales de orden y disciplina⁴⁰.

Más en el contexto de lo social, para Pérez Montfort, el uso de las drogas era uno más de los aconteceres cotidianos de "la malograda sociedad mexicana"⁴¹.

La morfina y el opio estaban relativamente controlados pues eran costumbres de "fifíes y lagartijos", moda del momento y del mundo prostibulario⁴² que se expendían sin receta. Pero fumar mariguana era de las clases populares, el ejército y la prisión. Los soldados vendían mariguana en la cárcel, pero esa venta era incomparable con el narcotráfico y lucro de nuestros días. La hierba era para quienes no tenían un lugar en el tejido social, que conformaban el movimiento mariguanero en la ciudad de México, los del callejón de San Camilito y los rumbos populares del centro de la capital. Distribuidores conocidos en esas zonas fueron el Loco Luis, el Calabazo, el Pola Vieja o el Coronel⁴³.

Pérez Monfort menciona que Victoriano Huerta era aficionado a la mariguana, pero también la fumaban actores, autores teatrales, intelectuales, damas de alta sociedad y "galancetes de la misma parasitaria clase"⁴⁴.

No está de más mencionar que pronto la Policía Sanitaria fue presa de la corrupción, pues pedían "mordida" a los traficantes⁴⁵.

La respuesta a como la mariguana se convirtió en un problema de múltiples caras en la sociedad contemporánea no acaba de ser contestada.

En 2010 un reporte de la Organización Mundial de la Salud estima en 150 millones el número de consumidores de Cannabis, es decir 2.5% de la población mundial⁴⁶. Se dice que los más afectados son los países ricos, pero esta afirmación no parece real cuando en nuestro país somos testigos de una guerra contra las drogas que genera una violencia inaudita.

Las palabras del doctor Gregorio Oneto Barenque no han perdido actualidad: "A mí me parece infantil y ridículo entregar a un toxicómano en periodo de arrepentimiento la droga y decirle: Quítesela usted por su propia voluntad, confió en usted. Aseguro que para poder sanar a cualquier toxicómano que desee regenerarse se requiere un objetivo principal, la supresión del tóxico toda vez que estimo que todo toxicómano es un enfermo mental, un irresponsable parcial al cual no hay que tenerle la menor confianza, ni mucho menos contar con que colabore a la cura y si por el contrario, se puede estar seguro de que opondrá la más obstinada de las resistencias, cuando empiece a sufrir las molestias que produce su tratamiento... [la] fabricación de cigarillos [de mariguana] será una nueva atracción para el turismo o convertirá a la República entera en la meca o en el paraíso de todos aquellos que en su afán de olvidar la dura lucha cotidiana, se dediquen a la miserable tarea de ensoñar el espíritu. A la contemplación de nuestras ruinas, se agregará el incentivo de la complacencia de nuestras autoridades para el uso de la nefasta hierba y a través del tiempo, nuestro pueblo, susceptible a todos los contagios, tendrá la fisonomía más acentuada del pueblo predispuesto al vasallaje... Con el tiempo vendrán las descripciones nosológicas, cuando ya todos nuestros investigadores tengan a su alcance [muchos mariguanos] por una propagación desenfrenada, puesto que no se corrige ni se reprime su uso y dudamos de la eficacia de la instrucción y la cultura como orientadores de un pueblo que tiene gran porcentaje de analfabetas. Todo el país será un inmenso campo de experimentación, sus habitantes estarán convertidos en animales de experimentación, se comprobarán las lesiones neurovegetativas, los trastornos mentales y entonces se dirá que hay que emprender una campaña y una lucha eficaz contra las toxicomanías. ¡Entonces será demasiado tarde!⁴⁷".

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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9. Viesca, Op. cit. p. 14.

10. Ibíd. 16.

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18. Ibíd. p.3.

19. Ibíd. p.6.

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21. Oneto Op. cit. p. 11 y 12.

22. Ibíd. p. 27.

24. Ibíd. p.26.

25. Ibíd. p. 31.

26. Ibíd. p.34.

27. Ibíd. p.35.

28. Pérez Op. cit. p. 15.

29. Oneto Op. cit. p. 11.

30. Ibíd. p. 42–44.

31. Ibíd. p. 43–44.

32. Ibíd. p. 13.

34. Ibíd. p. 20.

35. Ibíd. p.11.

36. Ibíd. p.44.

37. Ibíd. p. 42–43.

38. Ibíd. p.46 [negritas de la autora].

39. Ibíd. p.49 [negritas de la autora].

40. Ibíd. p.52–53.

41. Pérez Op. cit. p. 9.

42. Ibíd. p. 10 y 11.

44. Ibíd. p. 14 y 18.

45. Ibíd. p. 20–21.

46. Fabre.

47. Oneto Op. cit. p. 54–55.