Ahora sé por qué soy mazateco

Una de las expresiones más utilizadas por los egresados de manera explícita o implícita tiene que ver con una especie de conocimiento sobre su etnicidad mazateca. Es decir, la formación que recibieron los egresados en el BIC los ha hecho conscientes de su pertenencia mazateca. De los 22 egresados entrevistados, 15 mencionan ahora sé por qué soy mazateco.

La clase de historia comunitaria parece que trascendió en los egresados al hacerlos conscientes de que son mazatecos:

Llevamos clases de historia de acá [Mazatlán]. Allí nos comentaron de cómo se formó el pueblo; nosotros los mazatecos somos únicos, porque sobrevivimos a la conquista española, que acabó con muchas culturas (Epifania generación 2001-2004 - P22-10-19).

La verdad yo no sabía nada de Mazatlán, hasta en el BIC nos dieron clases de historia. Me gustó saber que mi pueblo es diferente a los demás. Por ejemplo, los pueblos de la cordillera de enfrente pertenecen a otra cultura y eso parece que se ven cerca, pero no, no somos iguales (Hermelinda generación - 2011-2014 - Z08-02-2021).

Fue para mí una experiencia muy bonita, porque siento que lo que nos enseñaban era darnos temas de historia con la intención de hacernos sentir orgullosos de ser mazatecos, yo me siento orgulloso. Le platicaba a mi papá y le gustaba que le contara (Teodomiro generación 2011-2014 - Z09-02-2021).

A mí me llamó la historia, el proceso de evangelización acá en Mazatlán. A pesar de todo lo ocurrido, mi pueblo sigue existiendo, con una mezcla de tradiciones españolas, pero con cosas propias de acá, como lo es la lengua (Sergio generación 2011-2014 - Z09-02-2021).

Los egresados coinciden en que la clase de historia fue fundamental para hacerse conscientes de su identidad étnica mazateca. Parece interesante recuperar que la mayoría desconocía la historia local; esto tal vez se debe a que en su educación básica llevaron la historia nacional, dejando de lado la historia de su comunidad. En el discurso parece que la clase de historia local tomada en el BIC cobra una trascendencia importante en los egresados, ya que adquieren la noción de pertenencia al ser mazateco y de diferencia al compararse con otros grupos (véase caso de Hermelinda).

En otros casos, los egresados hacen alusión a las exposiciones que les hacían sus profesores sobre su identidad étnica. Así lo comparten Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) y Yahir (generación 2017-2020 - Z20-02-2021). La primera menciona que, en clases, sus maestros de manera reiterada les comentaban que se tenían que sentir orgullosos de ser mazatecos: “los profes nos decían que debíamos sentirnos bien ser indígenas, que hoy en día el indígena tenía un papel importante”. Yenith comparte que a ella le quedó claro que no debe esconder su identidad mazateca; por el contrario, la debe exponer: “yo iba a la prepa en Teotitlán y allá, la verdad, me daba un poco de vergüenza decir que acá hablaban una lengua, porque, pues, era joven, quería aparentar otra cosa. Pero cuando ya me trajeron a estudiar al BIC, empecé a escuchar las explicaciones de mis profesores y empecé a cambiar”. Esto que comenta Yenith es semejante a lo que comparte Yahir: “a mí me causaba cierta vergüenza ser mazateco, porque, la verdad, luego en la ciudad te hacen menos, pero en el BIC nos enseñaron a sentirnos orgullosos; los maestros nos decían que debíamos expresar nuestra identidad. Uno cómo joven no lo entiende, pero la verdad que, cuando nos explican todo el proceso, comprendes y se siente uno bien de pertenecer acá”. Estos casos evidencian una trascendencia de la formación étnica proveniente de su paso por el BIC; los egresados llegan a un autorreconocimiento positivo de su etnicidad.

Servir a mi pueblo

Una de las expresiones que comparten los egresados es su interés por ayudar a su comunidad para que progrese. En la conversación con Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19) y Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) es posible encontrar elementos que los han hecho partícipes en diversas actividades que convocan al desarrollo de su municipio.

A mí se me quedó [del BIC] la idea que los jóvenes tienen que estudiar para que salgamos adelante los del pueblo. Hay mucha gente que no sabe leer ni escribir; en el BIC lo que hacíamos era apoyarlos, porque los profesores nos decían que era nuestro deber (Epifania)

Ir al BIC me ayudó para motivarme a entrar a educación para adultos, la paga no es buena, pero uno sirve a su gente. Eso es lo que yo veo (Óscar).

De acuerdo con estos egresados, la formación que recibieron en el BIC les sembró la idea de que la educación es fundamental para la vida de las personas, por lo que deben promoverla en su comunidad.

En el caso de Hermelinda (generación - 2011-2014 - Z08-02-2021), la noción de servir a su pueblo es vista como una aspiración que, según cuentan, será difícil cumplir. No obstante, es importante mencionarla, ya que da cuenta de las nociones que impregna el BIC en sus egresados y que los lleva a plantearse la idea de servir a mi pueblo. Hermelinda estudió el BIC y después se fue a estudiar a la Universidad Autónoma de Chapingo; comenta que su idea en un principio se basaba en terminar el BIC y empezar a asesorar a los pequeños productores de su agencia. Sin embargo, un profesor la motivó para que siguiera estudiando la universidad: “mis papás no querían que siguiera [estudiando], pero a mí me nació y un profe me ayudó con el pasaje para ir a presentar el examen”. Hace poco que Hermelinda se graduó de la Universidad de Chapingo; ella comenta que pensó regresar a Mazatlán Villa de Flores para iniciar una organización con campesinos y ayudarlos. Sin embargo, le surgió un trabajo que la llevó a migrar hasta Tijuana, México: “quería regresar [a Mazatlán], pero metí mis papeles en una empresa y, pues, me aceptaron. Tal vez regrese más adelante”. Esto porque “mi pueblo lo necesita, allá no tienen estudios, por eso como nos decían los maestros del BIC, ayuden a la gente que no sabe, ustedes que ya estudiaron”.

Tenemos nuestras costumbres y tradiciones

Algunos egresados comentan que el haber estudiado el BIC les ayudó a conocer las justificaciones de sus costumbres y tradiciones. Trinidad (generación 2015-2018 - C25-02-2021) y Arturo (generación 2015-2018 - Z17-08-2021) son egresados de generaciones intermedias del BIC (2015-2018), ellos comentan que el BIC les ayudó a saber la justificación de ciertas tradiciones; las que mencionan tienen que ver con la vestimenta y la gastronomía.

Trinidad menciona que en su comunidad las personas ya no visten como tradicionalmente se vestían: “ya la vestimenta se está perdiendo, sólo las abuelitas se ponen el huipil”. Según Trinidad, la vestimenta es un símbolo que los identifica ante los demás. Al preguntarle si en el BIC habían visto sobre la vestimenta, ella comenta lo siguiente: “sí, los profes nos decían que, aunque no nos vistiéramos siempre de huipil, por lo menos que tuviéramos uno”. Trinidad cuenta que en el BIC investigaron sobre el huipil, lo que para ella fue interesante, ya que la hizo valorar: “investigamos sobre el huipil, lo hicimos en equipo, de hecho, las mujeres fuimos con huipil para exponer el trabajo; recuerdo que expusimos sobre el bordado de cruz, lo que se borda son animales [Trinidad guarda silencio 30 segundos]… me parece que exponen el comercio y la naturaleza de los mazatecos”. Trinidad expone que esas actividades le hicieron interesarse y valorar la vestimenta mazateca: “de hecho, mi abuelita sabe bordar y le pido blusas o cosas así, no siempre las uso, pero me llaman la atención para que no se pierda nuestra costumbre y tradición de vestimenta”.

Arturo (generación 2015-2018 - Z17-08-2021) rememora las indagaciones y exposiciones sobre la tradicional bebida del atole agrio: “en el BIC investigábamos sobre las tradiciones de acá, para saber por qué se realizaban. En la del atole agrio me acuerdo que es una leyenda; una boda en la que desaparecieron los novios y el maíz se iba a echar a perder y, según una señora lo hizo atole y después otros agregaron los demás condimentos como el frijol, el chiltepec [con esto hacen el picante]”. Al preguntarle si le gustaba el atole agrio, él responde: “sí, es característico de las fiestas de acá. En la universidad en la que estudio [UESA] lo preparo cuando hacemos actividades”. Lo anterior lleva a preguntarle sobre dónde aprendió a prepararlo, haciendo hincapié en si lo había aprendido a hacer en el

BIC. Arturo comenta:

en mi casa lo prepara mi mamá y mi abuela. La verdad nunca me interesó aprender a hacerlo, hasta que en el BIC lo hicimos. Ya fue que le dije a mi mamá como se hacía y así... lo hicimos en la escuela. No es que lo sepa hacer bien, de hecho, luego cuando lo llevo a la Uni[versidad], le digo a mi mamá que venga a hacerlo, pero ya más o menos lo sé preparar.

Otra de las costumbres y tradiciones que celebran los mazatecos es la fiesta del día de muertos. En la comunidad, se observa que

la festividad de muertos es una fecha muy importante para los mazatecos, ya que las personas que migran a la ciudad para trabajar regresan al municipio para convivir con sus familiares e ir a velar al panteón. Por otro lado, es la excusa para matar algún puerco, gallina o guajolote para hacer el tradicional mole (N04-011-2019).

Según Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021), la fiesta de muertos es la más grande después de la fiesta patronal celebrada el 15 de mayo en honor a la virgen del Rosario. Carolina indica que, aunque su familia ya no es católica, ella valora culturalmente la fiesta de muertos:

en el BIC hacíamos concursos de altares y yo participaba. Mis papás me decían que no, pero yo les decía lo que los profes del BIC nos explicaban; verlo por el lado cultural, de una tradición de nuestro pueblo, más que religiosa. También participaba, porque me gustaba convivir con mis compañeros.

La conversación se enfocó en la orientación cultural que Carolina otorga a la fiesta de muertos. En este sentido, Carolina menciona:

la fiesta de muertos la veo como una tradición de acá de mi pueblo y, digo de acá de mi pueblo, porque en el BIC un profe nos compartió su libro sobre la fiesta de muertos en Mazatlán Villa de Flores]. Allí [en el BIC] leímos el libro y lo expusimos, recuerdo que encontramos que en Mazatlán la fiesta de muertos se vive de una manera particular.

Al preguntarle sobre la particularidad de la fiesta de muertos en Mazatlán Villa de Flores, ella lo compara con la celebración en la ciudad [especialmente de la Ciudad de México]: “allá en la ciudad no van al panteón a velar a sus difuntos, acá nos quedamos hasta la madrugada para esperar su llegada y adornamos las criptas”.

Por su parte, Teodomiro (generación 2014-2017 - Z15-02-2021) migra a la Ciudad de México por temporadas largas, a veces no puede ir a su pueblo a celebrar la fiesta de muertos con sus familiares. Sin embargo, comenta que, aunque no está en su pueblo, él celebra la fiesta haciendo su altar de muertos. Al preguntarle si en el BIC había aprendido esa tradición, Teodomiro responde:

en mi casa hacemos el altar cada año, no creo que en el BIC haya aprendido a hacerlo, pero creo que en parte sí, ya que ahí aprendí a hacerlo como a según es nuestra tradición. Por ejemplo, poniéndole un petate en la parte de arriba, como para cubrir la mesa, el cual simboliza el cielo, algunos lo hacen con carrizo, pero en la ciudad dónde voy a conseguir carrizo.

Teodomiro culmina compartiendo que en la Ciudad de México muchos de sus vecinos le preguntan sobre por qué hace su altar de esa manera: “mis vecinos, que luego van a visitarme, me dicen que hago mucho gasto de dinero en poner un altar, pero les digo que es mi tradición, luego medio que les explico lo que nos daban en el BIC y les gusta, me dicen que es bonito tener tradiciones de ésas”.

En otros casos encontramos que la trascendencia del BIC se encuentra presente en el fortalecimiento respecto a las costumbres y tradiciones políticas que rigen al municipio de Mazatlán Villa de Flores. Eso se observa en los casos de Yenith (generación 2001-2004-P15-10-19) y Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19). Yenith comparte que, después de culminar la secundaria, se mudó a Teotitlán de Flores Magón [es el distrito de Mazatlán], por lo que dejó mucho tiempo de vivir en Mazatlán Villa de Flores; al regresar a su comunidad, le costó mucho habituarse. Ella comparte que su asistencia al BIC le ayudó para contextualizarse en la vida comunitaria y el sistema normativo indígena que rige al municipio:

para mí fue como algo nuevo, aunque de pequeña sí veía a mi papá que iba a reuniones y participaba en tequios, pero no sabía el por qué; ya en el BIC nos explicaron a todos que acá nos rigen el sistema normativo indígena en el que todos debemos participar en algún momento, queramos o no.

En el caso de Óscar, el haber asistido al BIC le apoyó como preparación teórica para algo que han vivido desde pequeños. Según Óscar, su pueblo se rige mediante el sistema normativo interno, por lo que toda la comunidad se implica en la toma de decisiones y en dar solución a los problemas. En tiempo de elecciones se constituyen planillas que participan para ser elegidos. En este sentido, según Óscar, en el BIC les enseñaron que el sistema indígena tiene diversas formas para elegir a sus representantes: “en el BIC nos enseñaron que es de cada pueblo indígena organizarse en la política y que hay varias formas, acá es por mano levantada y pasan al papel a poner por quién votan, en otros lados [como les enseñaron en el BIC] es por elección directa”.

En general, el BIC ha otorgado a Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) y Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) elementos sobre la organización y funcionamiento político de su municipio. Cabe señalar que los conocimientos sobre la organización política en las comunidades indígenas se transmiten oralmente; a los 18 años, los jóvenes toman un cargo (como topiles [policías comunitarios] o mandaderos) en el cual van ascendiendo hasta tener la posibilidad de llegar a ser agentes municipales. De esta forma, la trascendencia del BIC radica en la transmisión sistemática del modo de organización política. Además, también se observa que el BIC concientiza en el cumplimiento y participación en sus comunidades, sobre todo porque, como dice una persona de la comunidad: “actualmente ya nadie quiere servir; los chamacos lo que quieren es irse para la ciudad” (N07-08-2019).

Ellos ya no tienen identidad

Algunos egresados se comparan con personas que migran a la ciudad y que no estudiaron en el BIC, otros se comparan con egresados de otras modalidades de educación media superior, con ello identifican cierta trascendencia del BIC respecto al fortalecimiento de su identidad mazateca. Por ejemplo, Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) y Germán (generación 2003-2006 - P04-11-19) comparten que sus profesores del BIC les comentaban que, aunque se fueran a la ciudad, su ser mazateco debía prevalecer. Celso expresa: “los profes nos decían mucho que si nos íbamos, no nos olvidáramos de nuestra lengua, de nuestras raíces”. Germán coincide con Celso y describe lo que ha observado de sus paisanos:

parece que cuando se van, la gente cambia, como si la vida de nuestro pueblo fuera mala; no quieren hablar la lengua, les da pena, cuando hablaba con mis tíos de la ciudad sentía que les causaba vergüenza decir que son mazatecos. Pienso que no debe ser así, como nos decían los profes, ser indígena no tiene nada de malo, hasta es mejor que los de la ciudad que no tienen identidad.

El fortalecimiento de la identidad étnica mazateca a partir de cursar estudios en el BIC es más evidente cuando los egresados se comparan con egresados de otras modalidades de bachillerato, en específico de aquellos que estudiaron el IEBO (Instituto de Estudios de Bachillerato del Estado de Oaxaca).

Betsabé (generación 2015-2018 - Z22-02-2021) comenta que tiene un primo que es de la misma generación del bachillerato que ella. Sin embargo, éste cursó el bachillerato en el IEBO. Al preguntarle a Betsabé sobre si notaba cierta diferencia entre haber estudiado el BIC o el IEBO, ella responde: “sí y mucha. Cuando íbamos a la prepa veíamos temas diferentes; allá no llevan materias como lengua materna o agricultura, es más general. Platicaba con mi primo y notaba que lo del BIC está más relacionado con el pueblo, con hacerse parte de él”. Trinidad coincide con Betsabé, pero ella complementa que está orgullosa de haber estudiado el BIC y no el IEBO, ya que identifica que:

allá [en el IEBO] no aprendes a vivir en Mazatlán. Bueno, lo poco que he notado es que a los del IEBO les da igual el pueblo y a los que estudiamos el BIC nos acercamos más a ayudar al pueblo, en sí, creo que porque desde que éramos estudiantes hacíamos trabajo con el pueblo, recorriéndolo, cosa que en el IEBO no la hacen.

A estas intervenciones se suma la reflexión de Teodomiro: “pienso que el IEBO no está tan bien que se implemente en nuestro territorio, debieron haber construido otro BIC, yo noto que hay mucha diferencia, mis amigos que egresaron del IEBO no saben ni qué onda de cómo funciona nuestro pueblo, parece como si no fueran de acá”. En los casos descritos se puede notar cierta trascendencia; los egresados del BIC se comparan con egresados del IEBO y llegan a la conclusión que estos últimos no construyeron un sentido de identidad y pertenencia.

Aprendimos a leer y a escribir mazateco

Para la mayoría de los egresados de las primeras generaciones el BIC fue fundamental, ya que mencionan que les permitió aprender a escribir en su lengua indígena. Epifania y Óscar lo comparten de la siguiente manera:

Cuando entré al BIC sólo sabía hablar el mazateco, pero en la escuela [BIC] nos enseñaron a escribirlo, eso me interesó mucho (Epifania generación 2001-2004 - P22-10-19).

En el pueblo la mayor parte de gente sólo habla mazateco, no lo sabe escribir; en el BIC nosotros aprendimos a leer y escribir en la lengua, fue pesado y no aprendí todo, pero sí me gustó mucho eso, porque ahora medio que puedo escribirlo (Óscar generación 2001-2004 - P02-10-19).

En Mazatlán, la mayoría de las personas habla mazateco y español.¹⁷ No obstante, la lengua escrita que domina es el español; esto se observa en los anuncios escritos de los negocios y también en los trámites burocráticos que realizan (N25-03-2019). Lo anterior nos lleva a identificar una trascendencia notable en algunos egresados del BIC respecto a la promoción de la escritura del mazateco.

Arturo (generación 2015-2018 - Z17-08-2021) comenta que le gusta escribir poemas en mazateco, los cuales muestra a sus familiares y amigos de la universidad en la que estudia. También, los publica en su red social (Facebook) para que sus conocidos los lean y le comenten: “como ya le expliqué, me gusta escribir en mazateco, es una forma de mi identidad que no debemos perder. El mazateco ya casi no se habla y mucho menos se escribe, por eso también lo hago, para que no se me olvide y a mis paisanos tampoco”. En la red social de Arturo se pueden leer algunos poemas que comparte (los escribe en mazateco y en español); los comentarios que recibe son positivos y lo motivan a seguir escribiendo poemas en su lengua materna. Por su parte, Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) [actualmente es profesor del BIC] menciona que él ha trabajado mucho en la preservación de la identidad mazateca. Entre las actividades que ha realizado se encuentra la escritura de un libro que explica la gramática del mazateco:

me interesa que se preserve la lengua mazateca y que las nuevas generaciones no sólo la hablen, sino también la escriban. [En el BIC] tuve maestros que venían de fuera a enseñarnos a escribir mazateco y en ese tiempo me dije, ‘yo quiero hacer algo para que el mazateco se preserve’; he escrito un libro de la historia de Mazatlán y de la gramática del mazateco, éstos los utilizo para mis clases en el BIC.

Los dos casos anteriores descritos muestran que haber aprendido a leer y a escribir en mazateco no sólo consigue el objetivo de revitalizar su lengua indígena, sino que -de algún modo- empodera a los egresados para promover su lengua indígena.

Llevo mi lengua a todas partes

El español como lengua dominante en Mazatlán y la creciente migración a la que se enfrentan la mayoría de mazatecos los pone en un escenario en el que deben dejar de lado su lengua indígena. En este contexto, parece significativo mostrar que el BIC se encuentra consiguiendo que sus egresados otorguen un lugar preferencial al mazateco frente al español.

Las reflexiones de Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19) y Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19) sobre su preferencia de hablar mazateco en lugar de español provienen de las clases de lengua indígena que recibían en el BIC. Epifania comparte: “en el BIC los profesores nos mencionaban que debíamos hablar mazateco para todo, porque es nuestra lengua materna. Por eso acá, en la casa, y cuando salgo, lo hablo, ahora sí que llevo mi lengua a todas partes”. Por su parte, Lourdes menciona que cuando se fue a la ciudad a trabajar con una de sus amigas, notó que a ella le daba pena hablar en mazateco:

quién sabe por qué, yo le hablaba en mazateco y ella me respondía en español, creo que se fue a la ciudad y se le olvidó que es de pueblo. En el BIC nos enseñaban a no avergonzarnos de que hablamos mazateco, por el contrario, debíamos sentirnos orgullosos de hablar una lengua y hablarla en todos lados.

Por su parte, Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) menciona que, después de egresar del BIC, se fue a trabajar a la Ciudad de México; ahí llegó con sus hermanos: “ellos ya llevan tiempo viviendo en [la Ciudad de] México, cuando llegué con ellos, me di cuenta de que ya no hablaban mazateco, ya puro español, en todo”. Según Óscar él les empezó a hablar en mazateco, con la intención que se acordarán de sus raíces:

me acordé del BIC, del profe que nos decía “aunque se vayan de aquí, practiquen su lengua, su mazateco”. Por eso a mis carnales les empecé a hablar en mazateco, les decía “a poco ya se les olvidó hablar en mazateco”, ellos me contestaban que no, pero que en la ciudad no lo necesitaban. Entonces les decía que, aunque allá no lo necesitaran, eso iba a hacer que poco a poco se les olvidara y, como fue, algunas cosas se reían, porque ya no las pronunciaban igual.

En el fondo, para Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19), Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19) y Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) el BIC fue fundamental para tener en mente que no debían dejar de hablar su lengua, o en palabras de Óscar: “creo que si no hubiera ido al BIC estaría como mis hermanos, olvidando mi lengua, sólo porque ya no me sirve en la ciudad, sin la idea de que se trata de mi raíz”.

Me gustaría aprender la lengua

La mayoría de las nuevas generaciones de jóvenes que ingresan al BIC ya no hablan su lengua materna, debido a que: “muchos de los papás de acá tienen la mentalidad de que hablar mazateco no sirve” (Celso generación 2001-2004 - P15-10-19) , esta idea llevó a que muchos padres no enseñaran a sus hijos la lengua materna. Lo anterior es expresado por los egresados a detalle, pero lo que causa interés es que su paso por el BIC los hizo llegar a la idea de tratar de aprender mazateco, según lo comparten Betsabé (generación 2015-2018 - Z22-02-2021), Miriam (generación 2013-2016 - C02-03-2021), Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021), Egdar (generación 2011-2014 - Z09-02-2021) y Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19).

Betsabé (generación 2015-2018 - Z22-02-2021) menciona que, en su casa, sus papás les decían a ella y a su hermano que querían que se fueran a vivir a la Ciudad de México con sus tíos, para ellos era más importante el español que el mazateco, por ello sus padres no se los enseñaron: “yo le he preguntado a mis papás de por qué no nos enseñaron el mazateco, que es muy bonito. Ellos me dicen que no, porque allá en la ciudad no se usa, y que incluso acá ya pocos lo hablan, sólo los abuelitos”. En este contexto, Betsabé cuenta que su interés de aprender mazateco surgió de su asistencia al BIC:

cuando fui a la primaria y secundaria no le tomé importancia, en el BIC es donde me cayó el20 de que no sabía hablar mazateco. Pienso que fue por las clases, como llevábamos la clase de mazateco, ahí fue que se me dificultó y me dije: “¿por qué no me lo enseñaron mis papás?”

Por su parte, Miriam (generación 2013-2016 - C02-03-2021) comenta que sus papás ya no hablan mazateco. Sin embargo, ella entiende un poco la lengua por su abuelita (quien habla español y mazateco): “como mi abuelita me cuidó, me hablaba en español y mazateco, bueno más en español. Con ella aprendí ciertas palabras y medio que lo entiendo, no mucho, pero sí me doy una idea, y más o menos entiendo qué dicen”. Según Miriam, cuando entró al BIC las clases no se le hacían tan complicadas, porque entendía las palabras e incluso: “sí lo puedo hablar un poquito, pero hay cosas que se me complican”. De acuerdo con Miriam, a diferencia de sus papás que no saben, ni les interesa hablar mazateco (“no ponen empeño para aprender la lengua”), ella siente que su asistencia en el BIC le permitió interesarse en aprender a hablar mazateco:

pienso que, si no hubiera asistido al BIC, estuviera como otras personas, que ya se olvidan de la lengua… En el BIC repasábamos y en la clase nos ponían ejercicios de mazateco, me gustó y lo empecé a practicar, me ayudó mucho lo que ya sabía. Pero siento que me falta más y me gustaría aprenderlo bien, bien, así como se ponen a platicar los que sí lo saben bien.

En su caso, Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021) comparte que para ella fue muy difícil la clase de mazateco, debido a que sus papás en casa sólo hablan español y a ella nunca le pasó por la mente la importancia de aprender mazateco: “en mi casa no hablan nada de mazateco, por eso no tenía ni idea, mucho menos tuve la idea de aprenderlo, fue en el BIC donde empecé a interesarme por aprenderlo”. Al cuestionarla sobre su interés ella reflexiona y comparte: “pues, la verdad, para pasar la materia, porque sí estaba cañón, yo ni por la idea de hablar mazateco, fue ahí donde empecé, pero después me pareció una buena idea aprender la lengua, para que me sienta mazateca, cosa que, la verdad, no tenía idea”.

En Edgar (generación 2011-2014 - Z09-02-2021) se puede visualizar que, con frecuencia, las personas de Mazatlán tienden a aprender de manera general la lengua mazateca debido a que cotidianamente la escuchan. No obstante, no es suficiente, es necesario que en casa se enseñe de manera consciente e interesada. Edgar menciona que en su casa ya ninguno habla mazateco, ya que su abuela no es de Mazatlán (es de Querétaro), pero llegó a vivir al municipio debido a que se casó con un oriundo de Mazatlán. Edgar explica que su abuelo era el que hablaba mazateco, pero falleció y no hubo forma de que se lo enseñara a su papá. En ese contexto, Edgar menciona que él no habla el mazateco, pero sí lo llega a entender e incluso el haber estudiado el BIC le ayudó a acercarse más a la lengua materna de su abuelo:

no lo sé hablar, pero sí lo llego a entender, medio que lo aprendí porque acá varios de mis amigos lo hablan y, pues, hablando con ellos aprendí un poco y sé más o menos de lo que hablan. También me ayudó un poco el BIC, los ejercicios que hacíamos en las clases también formaron parte de mi aprendizaje.

Edgar comenta que tiene el deseo de aprender mazateco, destaca una noción que proviene del BIC: “sí me gustaría aprender así, bien, la lengua, porque como nos decían en el BIC, es una forma de mantener vivos a nuestros antepasados”. Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19) indica que:

en el BIC nos enseñaron muchas cosas de la lengua. Seré sincero, no las recuerdo muy bien, porque no sé mazateco, pasé la clase por pasarla, pero me dejó la espina de aprenderlo, que aunque siempre tuve la idea de salirme de Mazatlán para venirme a la ciudad, el BIC me dejó la espina de aprender mazateco para tener por lo menos un recuerdo de dónde vengo.

Betsabé (generación 2015-2018 - Z22-02-2021), Miriam (generación 2013-2016 - C02-03-2021), Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021), Egdar (generación 2011-2014 - Z09-02-2021) y Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19) son egresados de las generaciones recientes del BIC. Éstos ya no hablan mazateco, porque sus padres no se los enseñaron (debido a que tampoco saben mazateco). En este contexto, se puede ubicar una trascendencia importante: “el BIC se encuentra transmitiendo a las nuevas generaciones un interés de aprender la lengua indígena para sentirse mazatecos, preservar a los antepasados y tener en cuenta sus orígenes”.

Que mis hijos aprendan la lengua

Una de las expresiones de los egresados respecto a su lengua tiene que ver con la idea de que sus hijos aprendan mazateco; para algunos, el pensamiento venía desde casa (sobre todo para las primeras generaciones de egresados), pero el BIC los hizo tomarlo como un objetivo prioritario para la formación de sus hijos, esto fue comentado por Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19) y Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19). Ellos son hermanos y coinciden en que en su casa aprendieron a hablar mazateco. De acuerdo con ellos, hablan mazateco de manera cotidiana, el español lo utilizan sólo cuando es necesario. Lourdes menciona que ella siempre ha tenido en mente enseñar a sus hijos mazateco: “mis papás me enseñaron a mí desde pequeña, yo haré lo mismo. De hecho, a mi hija le hablo siempre en mazateco y también va a la primaria bilingüe”. Al preguntarle a Lourdes si algo había tenido que ver su asistencia al BIC para tomar la decisión de que su hija aprendiera primero mazateco que español, ella responde: “en realidad no mucho, pero tal vez en que allá nos decían que, así como nosotros lo aprendimos, también nuestros hijos lo tenían que aprender y yo lo aprendí en la casa”. Por su parte, Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) menciona que se encuentra divorciado, pero que en los años que vivió con su esposa le trató de enseñar a sus tres hijos mazateco: “les enseñé un poco, pero aprender mazateco es cotidiano y como ya no los veo, pues está difícil”. Celso complementa dando una reflexión como profesor de BIC:

en el BIC motivamos a los estudiantes a que aprendan bien a leer y escribir el mazateco, que lo hablen y se lo enseñen a sus hijos. Pero algo que estamos notando de las últimas generaciones es que ya ni siquiera tienen nociones del mazateco; sus papás ya no lo hablan o no se lo quieren enseñar, se van por el español. Ante ese problema, no sólo hemos trabajado con los estudiantes, sino también llamamos a sus papás para que se incluyan y tomen conciencia de la importancia de la lengua materna, algunos papás que ya no lo hablan se empiezan a implicar y los que lo hablan empiezan a ayudarnos enseñándoles a sus hijos.

En los casos de las generaciones recientes (que ya no hablan su lengua materna) de egresados hay una trascendencia interesante; el BIC los ha hecho conscientes de la importancia de que sobreviva su lengua indígena. Hermelinda (generación - 2011-2014 - Z08-02-2021) menciona que haber estudiado el BIC le dejó dos cosas:

estudiar el BIC fue -como le dije ahorita- una buena experiencia, porque ahí me orienté a estudiar la universidad. También me metió la idea de que, si llego a casarme y tener hijos, me gustaría que aprendieran el mazateco, aunque mi esposo no sea de allá [risas], a mí me gustaría enseñárselo a mis hijos, porque como nos decían mucho en el BIC: “si logran que sus hijos lo aprendan, aunque no vivan en Mazatlán, su pueblo estará allí donde se encuentren”.

Sin embargo, Hermelinda lo ve como una idea difícil de cumplir:

me gustaría, pero no creo que se cumpla, porque aún ni planes tengo de casarme y también porque ya llevo años de que voy de entrada por salida a Maza[tlán] y, pues, aunque lo ensayo [refiere a hablar su lengua indígena] cuando hablo con mis papás, pues siento que hasta a mí ya se me está olvidando. Pero qué bueno que viene a nuestra plática, porque me recuerda a mis profes del BIC, pues nos decían que debíamos hablarlo para que no se nos olvide.

El caso de Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19) es semejante al de Hermelinda (generación - 2011-2014 - Z08-02-2021), ya que su idea que sus hijos aprendan mazateco suena más como un objetivo difícil de cumplir, esto resuena en su mente al preguntarle por la situación lingüística de su hija:

como dije, el BIC me dejó la espina de aprender mazateco, ahora quisiera que mis hijos lo aprendan, bueno mi hija. Pero te seré sincero, acá en la ciudad ya no lo hablan y yo no lo sé, por lo que no podría enseñárselo, pero sí me gustaría que ella lo aprendiera.

Los casos de Hermelinda (generación - 2011-2014 - Z08-02-2021) y Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19) ilustran la idea que despierta el BIC en las nuevas generaciones de mazatecos respecto a su lengua; aunque no saben su lengua materna, los lleva a interesarse por ella al grado de que piensan en que sus hijos la aprendan. Sin embargo, para cumplir el objetivo tienen que pensar en quedarse a vivir en Mazatlán, ya que ahí tienen quien pueda enseñar a sus hijos la lengua materna (escuela y familiares). El problema surge para los que migran a la ciudad sin saber mazateco, ya que en la ciudad no hay escuelas bilingües que contemplen al mazateco, por lo que el que sus hijos aprendan su lengua materna se convierte en un objetivo difícil de cumplir.

Ahora conozco mi municipio

Algunos egresados mencionan que su asistencia al BIC fue significativa, ya que les permitió conocer su municipio; así lo comparten Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) y Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19). La primera explica que en el BIC los llevaban a las agencias para realizar prácticas en el campo o para realizar ciertos proyectos con las personas de la comunidad. A ella se le quedó el recorrer las comunidades:

me gustó mucho que en el BIC nos llevaban a visitar a las comunidades, eso fue muy bueno para mí, eso siento, ya que creo que si no hubiera sido por la prepa, no conocería La Toma o San Simón, qué iba a ir a hacer hasta allá, si no tengo familia y uno está más abajo de Mazatlán.

Yenith comenta que para ella fue satisfactorio los recorridos en el BIC, porque “ahora conozco mi municipio”.

Por su parte, Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19) rememora una clase en la que la llevaron a conocer ciertos límites de su comunidad: “hicimos una excursión con los compañeros; ahí un profe nos iba explicando los límites de nuestro municipio, fuimos a varios lugares. Me acuerdo que nos íbamos a acampar tres días y ahí íbamos checando los linderos de todo el municipio. Eso me dejó el BIC, conocer los límites de Maza[tlán]”. De acuerdo con Lourdes, platicaba con sus papás sobre las excursiones que emprendía en el bachillerato y su papá le complementaba: “está bien, para que conozcas bien dónde están los límites, porque luego los de otros municipios quieren tomarlos para sembrar o abrir carretera”. Y añade: “mi papá conocía muy general los linderos, como él no fue al BIC, él los conoció porque iba a hacer tequio”.

Los casos de Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) y Lourdes (generación 2004-2007 - P03-10-19) muestran una trascendencia del BIC que de primera intención suena superficial: el conocimiento territorial de su municipio. Sin embargo, cobra relevancia al indagar que algunas personas no conocen las comunidades que conforman su municipio: “en las pláticas con oriundos de Mazatlán, algunos mencionan que no conocen las agencias que conforman al municipio. Sólo unos cuantos comentan conocer de manera general las agencias por su asistencia a los bailes” (N20-04-2019).

Tenemos que cuidar nuestra tierra

Parece que las excursiones y las diferentes clases en el BIC llevaron a que los egresados construyeran un interés por cuidar la naturaleza de su municipio. Lo anterior es expresado por Elizabeth (generación 2015-2018 - Z09-08-2021), Trinidad (generación 2015-2018 - C25-02-2021y Abel (generación 2010-2013 - C08-06-2021). Elizabeth, que pertenece a una generación reciente, comenta: “cuando iba al BIC nos llevaban a reforestar a diferentes lugares de la comunidad. A mí me tocó reforestar una parte del paraje de La Ihualeja, la mayoría de los arbolitos que sembramos va creciendo y eso causa satisfacción”. Parece que este tipo de actividades de reforestación son comunes en el BIC, ya que “merodeando la red social (Facebook) del BIC, es posible observar fotos de estudiantes que se encuentran reforestando” (N15-02-2023). Al parecer, reforestar ha tenido cierta trascendencia, ya que los egresados mencionan que les ha hecho valorar la riqueza ambiental de su municipio, en palabras de Elizabeth: “la verdad, paso por donde reforestamos y me doy cuenta que debemos cuidar nuestra naturaleza, porque si no somos nosotros, ¿quién lo va a hacer?”.

La idea de cuidar el medio ambiente de su municipio se encuentra de manera explícita en el discurso de Trinidad (generación 2015-2018 - C25-02-2021), ya que menciona que en el BIC recibía pláticas sobre el cuidado de la tierra, estas enseñanzas las utiliza en el trabajo como supervisora de apoyos al campo:

hay cosas que me enseñaron en el BIC y me ayudan en mi trabajo al supervisar la siembra, en eso yo reviso que la siembra no tenga tanto químico, porque, como nos decía un profe en el BIC, también es dañino para la tierra. Esto se los comento a los dueños de los sembradíos y les hago ver que, si usan mucho químico gastan su tierra, y después ya no van a tener dónde sembrar. Muchos no tienen esa idea, ocupan mucho químico, pero creo que es importante, porque así cuidamos nuestro campo.

Por su parte, Abel (generación 2010-2013 - C08-06-2021) in-dica que en su siembra aplica diversas técnicas que le enseñaron los profesores del BIC: “a la siembra le echo biol [fertilizante casero que le enseñaron a hacer en el BIC]”. Al preguntarle sobre por qué emplea dicho fertilizante, Abel contesta: “porque me sale más económico. Además, porque así cuidamos la tierra, no hay consecuencias ambientales”. Aunque Abel no indica de manera explícita que esta reflexión provenga de su paso por el BIC, parece evidente al compararlo con los discursos de otros egresados. La implementación de pláticas (en las asignaturas) y acciones de reforestación en distintas comunidades y áreas del municipio cobran trascendencia en los egresados, ya que consiguen que reflexionen sobre la importancia de cuidar el medio ambiente de su comunidad.

Lo nuestro no es lo único

Algunos egresados mencionan que la formación recibida en el BIC les permitió acercarse a escenarios de vida diferentes de las maneras en que viven en su comunidad. Esto lo comparten Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19), Celso (generación 2001-2004-P15-10-19) y Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19). Según Epifania, asistir al BIC le permitió “darme cuenta que lo nuestro no es lo único”. A Epifania la asistencia al BIC le ayudó a ampliar su conocimiento sobre otras comunidades indígenas:

la verdad yo desconocía que había otras culturas como la de Mazatlán; en el BIC fue donde en las clases nos enseñaban otras formas de vida indígena. Los profesores nos decían que pensáramos las diferencias y similitudes, por eso le digo, me di cuenta de que lo nuestro no es lo único.

Por su parte, Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) menciona que para él asistir al BIC le permitió pensar a su pueblo dentro de muchos pueblos que tienen ciertas características particulares:

me parece que el BIC sí es muy importante, porque ayuda a pensar bien nuestra comunidad mazateca. Yo antes pensaba que mazateco es por Mazatlán y no, es para nombrar a todas las comunidades de la región que hablan mazateco. El mazateco lo hablan varios pueblos de la región, por eso hacen mal quienes piensan que por nosotros es sierra mazateca, muchos señores grandes tienen esa falsa idea.

Celso menciona una noción frecuentemente compartida por los pobladores del municipio. Sin embargo, asistir al BIC le ayudó a pensar más ampliamente y a llegar a la conclusión de que la cultura mazateca se extiende a varios pueblos, no sólo a Mazatlán Villa de Flores.

En su caso, Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) comparte que el BIC fue fundamental para acercarse a la manera en que se organizan otras comunidades:

hay muchas semejanzas en los pueblos; acá hacemos las faenas y en otros pueblos hacen lo mismo, pero le llaman de otra manera. Tuvimos a un profe que nos dijo que fue a Brasil, donde igual que acá se organizan para hacer sus faenas. Eso me llamó la atención, porque no somos los únicos con identidad propia.

En los casos relatados se observa cierta trascendencia del BIC, ya que éste genera en ellos una apertura hacia visiones distintas de las de su comunidad. Cabe resaltar que la mayoría que alude a esta expresión son egresados de las primeras generaciones, esto tal vez se deba a que son los primeros en sus familias en acceder al bachillerato, porque la migración a la ciudad fue aplazada hasta después de culminar el BIC o debido a que no tuvieron acceso a las nuevas tecnologías de la información desde pequeños.

Hay que cambiar muchas cosas

La asistencia al BIC aportó a los egresados elementos para construir críticas hacia la organización social y política, esto los llevó a la idea de que hay que cambiar muchas cosas. Algunos egresados mencionan que en las clases del BIC reflexionaron sobre el machismo que se vive en las comunidades. Según Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19):

en el BIC un profesor nos decía que en las comunidades en las que ha trabajado se ha dado cuenta que son lugares machistas y que debíamos cambiar eso. Pienso que acá igual son machistas, porque en la casa la mujer hace todo, mi papá toma la decisión en todo y eso pasa en las reuniones del pueblo. En mi caso, yo, si voy a alguna asamblea, sea de lo que sea, hablo, expreso mi punto de vista, no que otras señoras sólo agachan la cabeza.

Por su parte, Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) comparte que

en el BIC nos hablaban mucho de que las mujeres teníamos los mismos derechos y que debíamos defenderlos, eso es algo que vengo observando en mi pueblo. Ahora que estoy al frente del Instituto Municipal de la Mujer [IMM] busco que se defiendan los derechos y que haya más participación de la mujer.

Las enseñanzas que recibieron Epifania (generación 2001-2004 - P22-10-19) y Yenith (generación 2001-2004 - P15-10-19) las llevaron a participar activamente en la toma de decisiones de su municipio; “se sabe de una egresada del BIC que ha contendido para ser presidenta de Mazatlán” (N06-05-2019). En los cargos municipales que ocupan empiezan a realizar diversas actividades en favor de otorgar igualdad y equidad a las mujeres de las agencias.

Por su parte, Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) y Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) expresaron que el BIC los llevó a reflexionar sobre la importancia de erradicar el machismo en su comunidad. Óscar (generación 2001- 2004 - P02-10-19) menciona que

en el BIC nos enseñaron que el machismo no es bueno, que debemos tratar bien a las mujeres, porque en las comunidades se les trata mal, que debemos cambiar eso… Pienso que sí me ayudó, porque al compararme con compañeros que no fueron al BIC o sólo fueron un semestre, aún se sienten con esa gana de ser machismo.

Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) comenta que en el BIC recibió información sobre la importancia de mirar a las mujeres como iguales. Sin embargo: “es algo muy difícil de cambiar, acá mi pueblo es muy machista, pero hacemos lo que está en nuestras manos. Acá ya se lanzó una mujer para presidenta, pero no ganó, por lo mismo que es mujer”. De acuerdo con Celso, él como profesor del BIC sigue promoviendo la igualdad e inclusión de la mujer en su pueblo: “les damos pláticas a los estudiantes [del BIC] para que vayan cambiando su mentalidad machista, porque hasta las mujeres promueven el machismo, como así van creciendo ellas, están dentro de ese círculo, y entonces con las pláticas y ejemplos tratamos de que vayan cambiando”. Las reflexiones sobre la igualdad de género que recibieron los egresados durante su paso como estudiantes del BIC no sólo los ha llevado a reflexionar y criticar las condiciones de género desiguales que se viven en su municipio, sino a empezar a realizar acciones que impliquen mayor participación de la mujer en la vida pública y familiar.

Otro de los temas que los egresados reflexionan tiene que ver con las maneras de pensar de sus paisanos. Según Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021) y Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19): “hay que cambiar la mentalidad de la gente, porque acá son muy cerrados”.

Emmanuel (generación 2014-2017 - C20-11-19) comenta que la escuela en general ayuda a que las personas sean tolerantes ante ideas diferentes:

pienso que no sólo el BIC, a mí en lo personal me ayudó la escuela en general, siento que de ahí viene que trato de ser tolerante. Aunque en el BIC lo vimos directo. Siento que eso falta acá, la mayoría de la gente sólo fue a la primaria, pues, son cerradas, no dialogan e incluso hasta te dejan de hablar.

Por su parte, Carolina alude a la falta de tolerancia profesar una religión diferente a la religión dominante en la población:

acá son muy cerrados, eso debe cambiar, porque no son tolerantes. A mi familia, que se cambió de religión, nos dejaron de hablar varios amigos, nos dejan fuera de la toma de decisiones de la comunidad, nos apartan. Con decirle que cuando entró otra religión diferente a la católica nos querían mandar a otro lado a vivir, eso es falta de tolerancia.

Al preguntarle a Carolina (generación 2014-2017 - Z15-02-2021) si el BIC puede estar aportando elementos para tolerar la diferencia de pensamiento, ella contesta: “pienso que sí y mucho, porque, por ejemplo, en el BIC nos enseñan que no sólo tu pensamiento es válido, allá hacíamos debates y los profesores nos decían que, aunque no pensáramos lo mismo, podíamos llevarnos”.

Por otro lado, algunos egresados aluden a que habría que modificar ciertos aspectos de la organización política de su municipio. Esto se puede evidenciar con lo compartido por Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19), quien comenta que

en el BIC enseñan todo eso [alude también a su experiencia como profesor del BIC] del funcionamiento del sistema normativo interno, porque Mazatlán es un municipio indígena que se organiza de esa manera. Acá uno debe hacer faena y participar en algún cargo o comité del pueblo, si quieres ser presidente, acá si te dicen: “éste no quiere servir, se quiere servir” [risas].

Según Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19), esta manera de organización es acertada, siempre y cuando la gente esté preparada:

en el BIC recuerdo que hicimos una tabla de organizaciones políticas que existen y llegamos a la conclusión que tanto la democracia, como el sistema normativo interno funciona siempre y cuando la gente tenga conciencia de no vender su voto, porque, aunque tengamos una organización política particular, eso no quita la corrupción.

Lo compartido por Celso (generación 2001-2004 - P15-10-19) permite observar una trascendencia interesante del BIC: los egresados buscan retomar e incorporar ideas diferentes de las de su comunidad con la finalidad de actualizar y enriquecer su organización política específica.