Antecedentes

Como antecedentes de esta investigación se sintetizan aquí los principales hallazgos del estado del conocimiento que precede a este trabajo ^{(Ruiz, 2020)}. Respecto a la problemática del derecho a la educación en contextos migratorios, lo que llama la atención de la literatura producida es la presencia de la dimensión de lo político, dado que los investigadores se posicionan ética y políticamente en torno a la situación de los migrantes sin documentos con el objeto de incidir en la agenda política como los cambios en la legislación federal y estatal de Estados Unidos sobre el tratamiento migratorio y las distintas asunciones presidenciales. Asimismo, se va configurando un mapa de eclosión de organizaciones sociales y agrupamientos de base de las comunidades migrantes, que demanda un posicionamiento político por parte del campo de la academia. Esta demanda es recuperada a partir de momentos políticos de inflexión, como es el caso de la DREAM Act (2001), el movimiento social Dreamer (2006), el programa de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA, 2012) y el proyecto de Acción Diferida para Padres (DAPA, 2014).

Las investigaciones recientes que se retoman construyen el campo de la migración desde estos puntos disparadores, con la intención de articular e historizar la experiencia migrante inscrita en un contexto político y socioeconómico específico, atravesado por las transformaciones constantes de la agenda de política pública, así como por las iniciativas de irrupción de los jóvenes migrantes. La mayoría de los investigadores realizó el trabajo de campo durante estancias largas en organizaciones y comunidades migrantes, donde intervinieron activamente. Incluso, algunos fueron excandidatos al programa DACA. La cercanía con los sujetos participantes de la investigación se daba como consecuencia del trato cotidiano y las acciones colectivas de la organización en las que investigadores e investigadoras se desempeñaban. De esta manera, aparece como una perspectiva transversal a los trabajos recogidos la defensa de los derechos civiles, políticos y educativos de la población migrante, la cual opera de forma subyacente en la narrativa de la mayoría de los trabajos de investigación. No obstante, las representaciones acerca de la problemática de la migración no son homogéneas, aun cuando se posicionen desde una perspectiva de derecho. Uno de los puntos de conflicto más significativos se refiere a la construcción teórica sobre la identidad migrante en la niñez. Esta polarización de visiones emerge, sobre todo, a partir del proceso de implementación del programa DACA en Estados Unidos, con lo que se instala el debate político-académico acerca de quiénes son aptos para postularse al programa. Algunos plantean una diferenciación al interior del grupo familiar, distinguiendo a la niñez y la juventud migrante como “inocentes” frente a los padres y madres de familia “culpables”, que alguna vez decidieron migrar sin documentación legal. En este sentido, la aplicación del programa DACA implicaría una forma de hacer justicia a la juventud migrante, que durante su infancia tuvo que migrar forzadamente por decisión de los jefes y jefas de familia y, de ese modo, evitar la condición de “estar fuera de la ley.” Mientras tanto, otros prefieren poner énfasis en el conflicto sociocultural, económico y político que implica para las familias mexicanas migrar hacia el país fronterizo, entendiendo a todos los integrantes del grupo familiar como “ciudadanos en espera,” representación sociopolítica de la población migrante desanclada del estigma de “indocumentado” que históricamente se ha asignado a este sector. En este contexto, la implementación del DACA forma parte de una narrativa política de accesibilidad y exigibilidad del derecho a la educación de los sectores vulnerables, entendidos como sujetos de derecho y agentes de política.

La acción diferida para los llegados en la infancia o DACA

Entretanto, la DREAM Act como reforma migratoria a nivel federal sigue siendo del interés de varios actores políticos y se presentan diferentes versiones de la propuesta entre 2001 y 2010, año este último en que es aprobada en la cámara de representantes, pero rechazada por el senado con una diferencia de tan sólo 14 votos. A raíz de estos intentos fallidos y en parte también como respuesta al apoyo que recibe de los latinos en las elecciones de 2012, el 15 de junio de 2012, Barak Obama emite un memorando ejecutivo de tres páginas en el que anuncia la Differed Action for Children’s Arrival (DACA, por sus siglas en inglés) o acción diferida para los llegados en la infancia y que busca establecer criterios de baja prioridad para la deportación de un grupo significativo de personas migrantes indocumentadas, muchas de ellas jóvenes latinos, y concederles permisos temporales de estudio y de trabajo, así como la posibilidad de obtener licencia para conducir. Estos criterios de elegibilidad para el DACA son: ser personas llegadas a Estados Unidos durante su infancia con menos de 16 años; llevar en ese país al menos cinco años seguidos y seguir allí; haberse graduado de la escuela secundaria o tener certificado de desarrollo en educación; ser personas honorablemente veteranas de la guardia costera o de la armada estadounidense o no mayores de 30 años, además de no haber cometido delitos graves, por supuesto.

De esta forma, la acción ejecutiva DACA aparece como un alivio migratorio temporal que otorga un permiso de dos años con posibilidad de extensión, pero no resuelve permanentemente el estatus migratorio ni ciudadano de sus beneficiarios. El DACA impide la deportación de unos 800 000 jóvenes indocumentados que llegaron a Estados Unidos antes de cumplir los 16 años, y en 2014 Obama busca, con el DAPA (Differed Action for Parents Arrival), ampliar la “acción diferida” a los padres de ciudadanos nacidos en Estados Unidos o con residencia permanente. Sin embargo, entre 2015 y 2016 esta iniciativa es detenida a nivel nacional por un juez de Texas ante la demanda en contra presentada por éste y otros 25 estados. Así, para 2017, 100 000 jóvenes abandonan o no aplican a DACA por diversas razones, siendo la principal muy probablemente el no querer dar al gobierno sus datos personales y exponer de esta manera a la deportación a otros familiares sin documentos que no entran en los criterios de elegibilidad de DACA.

La era Trump

En noviembre de 2016, el republicano Donald Trump gana las elecciones presidenciales de Estados Unidos y, tal y como prometió en campaña, en 2017 busca establecer políticas antiimigrantes y anti-indocumentados, intentando revocar el DACA con el argumento de que no se trata de una ley, sino de un mandato ejecutivo de Barack Obama. A partir de ese año ya no se reciben solicitudes nuevas y los defensores de los inmigrantes lograron mantenerlo parcialmente vivo gracias a impugnaciones en las cuales tribunales menores decidieron que la gente que ya tiene el estatus debería renovarlo. Finalmente, el 18 de junio del 2020, la Suprema Corte falla a favor del DACA y en contra de su rescisión y, por lo pronto, los jóvenes estudiantes indocumentados pueden solicitar o extender su permanencia legal y temporal en el país. Ante la decisión de la Suprema Corte, Donald Trump anunció y amenazó con volver a intentar eliminar DACA. Semanas después de esta amenaza, Trump anunció que planeaba firmar un decreto que, según él, daría a los beneficiados con el DACA, de acuerdo con méritos ganados, un camino a la ciudadanía; sin embargo, el senador de Texas, Ted Cruz, afirmó en un Twitter que no hay autoridad constitucional para que un presidente cree un camino a la ciudadanía por mandato ejecutivo ^{(Carvajal, 2020)}. Paradójica y contradictoriamente con lo anterior, durante la tercera semana de julio de 2020, Trump buscó promulgar un decreto que prohibía que los migrantes indocumentados sean contabilizados en el censo 2020 de las personas que viven en Estados Unidos, mismo que determina cómo se distribuyen los recursos de los contribuyentes, así como calcular la representación de los estados en la Cámara de Representantes ^{(Reuters, 2020)}.

La llegada de Joe Biden

El cambio presidencial de las últimas elecciones entre republicanos y demócratas da pauta a una relajación y a un respiro para la población migrante, en particular los jóvenes beneficiados del DACA, ya que el presidente electo, Joe Biden, ha manifestado una política promigrante en la cual se buscará dar beneficio migratorio a esta población y a sus padres.

Es en este contexto y bajo estas circunstancias que, como ya se mencionó en la introducción, en esta investigación se busca establecer el estado del conocimiento sobre el amplio y complejo tema de la migración mexicana sin documentos legales y su derecho a la educación superior en Estados Unidos y se prosigue, a continuación, con la presentación y análisis de los artículos revisados.

La vivencia identitaria en los estudiantes migrantes indocumentados

El tema de la identidad migrante atraviesa, de manera principal o secundaria, 11 de los textos revisados que fueron trabajados con metodologías cualitativas de enfoque etnográfico como foto-voz, entrevistas a profundidad, teoría fundamentada y análisis del discurso. El asunto identitario guía ideas muy importantes sobre de qué manera los jóvenes que llegaron en la infancia o en la adolescencia al país vecino del norte van construyendo, en situaciones que implican una bifurcación de nacionalidades, lenguas, orígenes, familias, situaciones legales y lugares, una identidad compleja, plural y a menudo híbrida entre dos naciones y culturas ^{(Porraz, 2015)}.

Si bien migrar está en la naturaleza e historia humana, casi siempre implica y representa algún tipo de ruptura, de parteaguas, un antes y después, un cambio radical en el que, del ámbito de lo territorial, se pasa al de lo psicosocial, y donde los nuevos y distintos paisajes no sólo son físicos, sino también interiores. Partir y llegar ilegalmente, en malas condiciones sociales, buscando mejores oportunidades de vida, implica procesos y experiencias de rechazo, adaptación, extrañamiento, discriminación, incertidumbre, solidaridades, nuevos vínculos que no sólo involucran las condiciones materiales, sino una desterritorialización, un antes y un después en la psique de quien lo existe. Aunque varíe según la edad en que se haga, mudarse a otro país, con otra lengua y otra cultura es un fenómeno complejo que no sólo atañe y afecta a quien lo hace, sino a su descendencia y siguientes generaciones. Todo ello, como es de suponerse, tiene implicaciones y repercusiones, no siempre negativas, en la conformación identitaria del individuo y en la manera en que va a vincularse con los otros y con el mundo, sobre todo en edades jóvenes, y puede también influir, entre otras cosas, en relación con el lugar que le concedan y el desempeño que obtengan en la educación y formación. Esta bifurcación y la ambigüedad e incertidumbre que por momentos la definen, puede generar estados o momentos que varios de los textos identifican como liminales, como lo señalan ^{Sahay, Thatcher, Núñez y Lightfoot (2016)}, que se caracterizan por ser “momentos transicionales entre esferas de pertenencia, cuando los actores sociales no pertenecen más al grupo que abandonan y no entran formalmente a una nueva esfera social” (Turner, 2002, citado en ^{Polo, 2019, p. 32}). En este orden de ideas sobre la construcción identitaria de los jóvenes estudiantes migrantes sin papeles, se considera asimismo el importante rol que juega la escuela en estas conformaciones y definiciones como un espacio institucional y sociocultural de aprendizajes, identificaciones, aspiraciones, que también se producen entre pares y que va más allá de las aulas ^{(Jiménez-Arista y Koro-Ljunberg, 2017)}, así como las implicaciones que tiene la incertidumbre legal en los procesos y resultados académicos ^{(Crawford y Valle, 2016)}:

In order to address these barriers and explore solutions, researchers have identified not only external sources of support, but also an internal sense of agency among undocumented students. From an external perspective, for example, Pérez (2012) noted that teachers can provide valuable assistance and help those students who grow up in low socio-economic conditions, come from single-parent households, or are raised by parents who do not know English. The author asserted that school has been the place for belonging, coping, and obtaining a sense of agency.

[Para abordar estas barreras y explorar soluciones, los investigadores han identificado no sólo fuentes externas de apoyo, sino también un sentido interno de agencia entre los estudiantes indocumentados. Desde una perspectiva externa, por ejemplo, Pérez (2012) señaló que los maestros pueden brindar una asistencia valiosa y ayudar a aquellos estudiantes que crecen en condiciones socioeconómicas bajas, provienen de hogares monoparentales o son criados por padres que no saben inglés. El autor afirmó que la escuela ha sido el lugar de pertenencia, afrontamiento y obtención de un sentido de agencia] (^{Jimenez-Arista y Koro-Ljunberg, 2017, pp. 2-3}, traducción propia).

Aunque, como es señalado en varios textos, la institución escolar estadounidense ha hecho un esfuerzo por practicar más la diversidad y la pluralidad cultural, el discurso nativista antiimigrante ha prevalecido ampliamente en políticas educativas de ese país, ante el temor de una invasión cultural hispana ^{(Polo, 2019)}. Esto se ha traducido, a lo largo de muchos años, en prácticas escolares asimilacionistas y aculturizadoras difíciles de erradicar todavía por completo, en las que a menudo se pide a los estudiantes migrantes renunciar a una parte de sí mismos, su identidad, lengua y origen, para evitar ser estigmatizados como extranjeros, latinos e indocumentados y poder acceder, pertenecer y ser parte de la cultura dominante que favorece el melting pot o crisol de culturas homogeneizador ^{(Petrone, 2016)}. En relación con la problemática de la educación superior de estos jóvenes indocumentados y la movilidad e identidad, que determinan también el ser estudiante, hay que sumar la exclusión y la liminalidad, que también representa el no haber tenido durante muchos años derecho y acceso legal a esta educación pues, como ya se vio, no se han concretado al respecto reformas migrantes profundas que regulen su estatus, sino medidas y decretos temporales como el DACA que, si bien les da un alivio y abren ciertas posibilidades de estudios superiores, no resuelven de forma permanente la cuestión ^{(Hsin y Ortega, 2018)}.

A pesar de todo ello, no resulta tan sencillo desaparecer rasgos y rastros de una identidad, lengua y cultura de origen y, a lo largo de la literatura sobre el tema, aparecen también testimonios y narraciones de diversas luchas, resistencias y resiliencias identitarias, individuales y colectivas, que a menudo han ido transformando los obstáculos en peldaños para convertir lo que podría parecer limitantes, en posibilidades, potencialidades e interseccionalidades positivas. Todo esto puede beneficiar a estos jóvenes con aspiraciones estudiantiles, que más que vivir una crisis de identidad, a menudo absorben y asumen identidades biculturales, binacionales y bilingüísticas con todo el bagaje y capital social y simbólico que ello implica, como se verá más adelante.

Cabe mencionar aquí que, dentro de los 11 artículos contados que hablan de la identidad, varios de ellos trabajan el asunto identitario refiriéndolo a su carácter colectivo y comunitario, así como el sentido de pertenencia que éste despierta y cohesiona a los jóvenes migrantes indocumentados, tema que se retomará en el apartado sobre los movimientos sociales. Estos textos destacan, por ejemplo, el aspecto identitario que genera y fortalece el hecho de ser activistas comprometidos ^{(Petrone, 2016}; ^{Enríquez-Cabral, Burgueño y García, 2019)}, aunado a la contribución social en favor de los semejantes que aporta el hecho de formar coaliciones de estudiantes indocumentados ^{(Jiménez-Arista y Koro-Ljungberg, 2017)} o la construcción identitaria que produce el considerarse sujeto de derechos sociales y políticos y luchar por el derecho de los otros ^{(Ruiz, 2019)} y que ^{Varela (2015)} identifica como nuevas identidades políticas colectivas que surgen a partir de reivindicaciones y carencias. Al respecto, dice ^{Ruiz (2019, p. 248)} acerca del caso de Angelo Cabrera:

el interés genuino de continuar con sus estudios en la universidad, al momento de ser inscrito, independientemente de su condición migratoria, reafirma su naturaleza de sujeto de derecho, incluso a la educación universitaria, a recibir apoyo económico, becas y otro tipo de soporte para su permanencia en la universidad. Esto se conjunta a la irrupción del 9/11, que condensa su identidad de migrante con derechos. Como el mismo lo senala, “descubri que un indocumentado tiene derechos”.

Los otros dreamers: el retorno a México como opción de educación superior

Cuatro artículos en la revisión de la literatura hablan del caso de los migrantes retornados a México y su situación escolar; se escogieron dos de ellos para comentar en este análisis, que se sirvieron, además de datos estadísticos cuantitativos, de instrumentos metodológicos de corte etnográfico como entrevistas a profundidad, observaciones, notas de campo y foto-voz. Estos textos representan ejemplos muy claros de cómo se puede capitalizar una situación en principio aparentemente negativa de liminalidad de los jóvenes migrantes candidatos a estudios superiores que, ante las dificultades de estudiar la universidad allá por su situación de ilegalidad, optaron por regresar a su país de origen para hacerlo, pues aquí sí tienen ese derecho. Como se verá, estos textos exponen muy bien la situación de los jóvenes retornados y los retos y dificultades que enfrentan, pero también el empoderamiento y oportunidades que lograron ante su decisión de retornar.

El primer artículo ^{(Cortez, García y Altamirano, 2015)} habla de estos estudiantes indocumentados que, por diversas razones (políticas antiimigrantes, cuotas de estudio, necesidad de trabajar, discriminación), no lograron consolidar en Estados Unidos su sueño imaginado de acceder a estudios universitarios en aquel país y decidieron retornar a México. Para conseguir lo que el texto denomina comunidad imaginaria y capital simbólico y cultural que son, como su nombre lo indica, los recursos simbólicos y culturales de que dispone un individuo para pertenecer a una comunidad (por ejemplo honor, prestigio, reconocimiento), y así poder ser parte de ésta, en este caso académicas y de conocimiento, los cuatro estudiantes participantes de la investigación dan cuenta de las diferentes estrategias que desarrollaron para poder acceder a una educación universitaria, que después les permitiría integrarse a estas comunidades imaginadas. La primera estrategia fue no darse por vencidos ante el impedimento de acceder a esta educación en Estados Unidos y decidir, pese a cierto desacuerdo de los padres, regresar a México, donde su nacionalidad sí les permite acceder a esta educación. La segunda estrategia consistió, dada la desventaja que presentaban frente a los estudiantes mexicanos sobre conocimientos generales del país para el examen de ingreso a la universidad, que sólo acepta 25% de los postulantes, en escoger un tipo de carrera donde el conocimiento de la lengua inglesa y de la cultura estadounidense fueran muy valorados y fungieran como contrapeso a estas desventajas. Esta carrera era la de enseñanza del inglés o estudios internacionales y los cuatro estudiantes fueron aceptados. Al no poder los padres en el otro lado solventar los gastos de sus hijos en México, dada la recesión en el país del norte, otra estrategia desarrollada fue la de trabajar después de ir a clases, principalmente dando clases de inglés, lengua que es parte de su capital simbólico y que manejan tan bien como los nativos. En su visión a futuro y como continuación de su camino hacia su comunidad imaginada, los cuatro estudiantes se visualizaron estudiando posgrados, ya fuera en Estados Unidos para lograr después conseguir la residencia, o en otros países como estudiantes transnacionales ^{(Cortez, García y Altamirano, 2015)}.

En cuanto al segundo artículo sobre estudiantes retornados ^{(Montoya, Herrera y Ochoa, 2019)}, el estudio busca indagar, a partir del método de foto-voz, de qué manera las trayectorias migratorias y los estigmas influyen en la configuración identitaria y las aspiraciones educativas de los jóvenes retornados de Estados Unidos a México, que vivieron una parte importante de su infancia en el vecino país. Los resultados arrojan información cualitativa muy interesante sobre esta configuración identitaria de los jóvenes retornados a partir de pertenecer, de alguna manera, a los dos países, lo positivo y lo negativo que han obtenido de ambos, como la adaptación, el conocimiento de dos culturas, los obstáculos con la lengua y la burocracia al retornar, la resiliencia de querer aportar algo a la sociedad a partir de su retorno y su experiencia migratoria y binacional. Los jóvenes valoran tanto lo que Estados Unidos les brindó como, a pesar de una desadaptación y desarraigo inicial, lo que su país de origen, México, les da, como la oportunidad de estudiar en la universidad y que en Estados Unidos no tenían. Varios de los jóvenes cursaron estudios internacionales como respuesta a sus vivencias interculturales. La percepción tanto de los jóvenes como de algunos profesores es que aún no se les da a estos estudiantes el valor que merece todo su bagaje cultural proveniente de su experiencias migratorias y trasnacionales.

desde la perspectiva de los/las maestros/as hemos encontrado que existe evidencia de la invisibilidad de estos/as jovenes en las aulas, sólo algunos maestros y maestras ven el potencial que tienen los/ las estudiantes de retorno, conocer dos idiomas, en algunos casos el amor por la lectura, el conocimiento de otras culturas, la tolerancia, etcétera ^{(Montoya, Herrera y Ochoa, 2019, p. 41)}.

Los dos textos muestran cómo las trayectorias migrante y estudiantil binacionales y biculturales de estos jóvenes les ayudaron, con resiliencia, a conseguir sus sueños de estudiar en la universidad y acceder y lograr el reconocimiento de su comunidad académica imaginada. Todo esto gracias a las oportunidades y puertas que les abrió su país de origen, como también y, en gran parte, al capital cultural y simbólico que adquirieron en Estados Unidos al manejar dos lenguas y conocer dos culturas que les permitieron ingresar a estudios internacionales y de lenguas, así como trabajar impartiendo clases de inglés para completar sus ingresos. Asimismo, asumen su identidad como transnacional y se vislumbran y proyectan como ciudadanos del mundo, con opciones y posibilidades de estudiar posgrados en diferentes países, además de México o Estados Unidos.

“Es como ser legalmente ilegales”: los aspectos positivos y negativos de DACA en la población migrante

Otro tema muy importante que surge en ocho de los textos revisados es el análisis sobre los aspectos positivos y negativos de DACA y el intento de rescindirlo de Donald Trump, en relación con las posibilidades, estados anímicos, incertidumbre, esperanza, temores y liminalidad que despierta en los estudiantes o candidatos a estudiantes de educación superior indocumentados elegibles, o ya con el permiso legal que DACA les confiere. El tema es abordado desde un amplio abanico de enfoques y herramientas metodológicas, sobre todo cualitativas, pero que también abarcan lo cuantitativo, donde se incluyen la teoría fundamentada, la investigación participativa basada en la comunidad, los grupos de discusión o focus groups así como documentos testimoniales que incluyen entrevistas a profundidad, narrativas basadas en la teoría legal crítica y la foto-voz. A esto hay que agregar los instrumentos cuantitativos de estadísticas, las encuestas y la estimación de inferencia causal de éstas.

Lo que se deja ver en los documentos son varios puntos, situaciones y evaluaciones críticas sobre el programa, que presenta aspectos positivos y de logros para los estudiantes migrantes, así como otros no tan buenos y que los afectan de diversas formas. Dentro de lo bueno que aporta DACA es el respiro y el alivio legal, social y psicoafectivo que les brinda, por lo menos cada dos años con posibilidad de renovación, el hecho de tener un permiso temporal que les permite realizar estudios en las universidades comunitarias en muchos estados, los que pueden ampliar a carreras de cuatro años en otras universidades. Otro beneficio de DACA es el poder obtener, dependiendo de las políticas de cada estado de la Unión, una licencia de conducir y un permiso, también temporal, para cierto tipo de trabajos, o trabajar legalmente en su profesión, así como visitar a parientes en otros estados que el temor a la deportación impedía ^{(Nguyen, 2019)}. Todo ello permite a los jóvenes indocumentados moverse con mayor libertad y seguridad, sabiendo que no tienen en su contra al sistema legal ^{(Swan y Clark-Ibáñez, 2017)}, y también ir aprendiendo los entresijos de éste, para saber “navegarlo”, al menos durante esos dos años, y en el caso de decidir estudiar, no sumar la presión de estar ilegalmente en el país, lo que puede afectar su desempeño académico.

Sin embargo, varios artículos analizan también las consecuencias e implicaciones negativas del estatus temporal de la acción diferida, así como la posibilidad, siempre latente, como se pudo apreciar con Donald Trump, de su cancelación legal. La principal característica e implicación negativa es este carácter de temporalidad, pues no se trata de una reforma profunda que logre cristalizarse en leyes que conduzcan a los migrantes indocumentados, en particular los jóvenes con aspiraciones estudiantiles, a conseguir la ciudadanía, ni siquiera con estudios universitarios. Varios textos destacan, al respecto, que esto les impide hacer planes a largo plazo y concentrase e invertir capital, tanto material y económico como de tiempo y socioafectivo en los estudios ^{(Uribe, 2018)}; así también afecta su motivación para estudiar y consideran que lo que DACA representa, en realidad, es un permiso para ser, en sus palabras, legalmente ilegales:

Youth felt systematically excluded from higher education due to their “legally, illegal” status, and as though the costs of higher education, including access to scholarships, funding and affordability for instate tuition are not within reach, leading to motivational concerns in high school. These findings suggest that the stamp of “No Legal Status” conferred by DACA not only limits opportunity for DACA recipients but also stigmatizes them and heightens their sense of vulnerability with potential long term educational, economic, physical and mental health costs.

[Los jóvenes plantearon problemas preocupantes asociados con el estado de DACA en Carolina del Norte, tanto en la escuela como en su vida diaria. Se sintieron sistemáticamente excluidos de la educación superior debido a su estatus “legal, ilegal”, y como si los costos de la educación superior, incluido el acceso a becas, financiamiento y asequibilidad para la matrícula estatal, no estuvieran a su alcance. Estos hallazgos sugieren que el sello de “Sin estatus legal” conferido por DACA, no sólo limita las oportunidades para los beneficiarios de DACA, sino que también los estigmatiza y aumenta su sensación de vulnerabilidad con posibles costos educativos, económicos, físicos y de salud mental a largo plazo.] (^{Sahay, Thatcher, Nuñez y Lightfoot, 2016, pp. 60-61}, traducción propia).

Asimismo, otra desventaja de DACA puede ser que su aplicación es estatal y no funciona de la misma forma en todos los estados, por lo que en aquéllos caracterizados por tener políticas mayormente antiinmigrantes, los gobiernos aplican leyes que impiden a los estudiantes obtener las tarifas universitarias interestatales, que son mucho más accesibles, y les prohíben también obtener apoyo financiero, lo que los orilla a tener que trabajar y descuidar o abandonar definitivamente los estudios ^{(Amuedo-Dorantes y Antman, 2016)}. De la misma forma, varios de los artículos demuestran que muchos jóvenes DACA, ante el fracaso del DAPA, viven con el constante temor de que sus padres u otros familiares no elegibles sean deportados al salir ellos de las sombras como indocumentados, y más aún, con sus datos e información personal en manos del gobierno, por lo que deciden no aplicar al programa para proteger su identidad ^{(Uribe, 2018)}. Por último, también hay testimonios de jóvenes que creen que el DACA puede diluir o dividir el movimiento dreamer entre aquellos que obtuvieron el permiso temporal y aquellos que no lo consiguieron ^{(Swan y Clark-Ibáñez, 2017)}.

Luchas, movimientos y colaboraciones migrantes y pro migrantes

Otra temática muy vigente y que surge en 13 de los textos trabajados, ya sea como asunto principal o secundario, es el del activismo y los movimientos y organizaciones sociales y el importante rol que juegan en diversos aspectos, tanto de la lucha migrante por sus derechos en general, como en el del acceso a la educación superior. En los textos encontrados los métodos de investigación utilizados fueron también amplios y variados; están compuestos por historias de vida y entrevistas a profundidad, técnicas artísticas, enfoques etnográficos con observación participante, trabajo de campo y estudios de caso, teoría fundamentada y estudios inductivos cualitativos.

Se podrían establecer dos tipos indisociables de movimientos y organizaciones, los que protagonizan los principales involucrados en la problemática, que son las personas indocumentadas viviendo en Estados Unidos, y los que provienen de la sociedad civil, que simpatiza, empatiza y se solidariza con ellos y los apoya, a los que hay que sumar también las organizaciones sociales no gubernamentales con fines diversos en pro del migrante.

Como se mencionó en los antecedentes, ya desde los años setenta, con el movimiento Chicano, los migrantes latinos, y en particular los mexicanos, han luchado por su reconocimiento y han construido una identidad social que caracteriza y define sus necesidades, situaciones, aspiraciones, origen, cultura y derechos en el país vecino. También, como ya se vio, con la iniciativa bipartidista de la DREAM Act a principios del Siglo XXI y la “Primavera latina”, nació lo que se ha ido constituyendo y consolidando como el movimiento dreamer, que representa, hasta la fecha, la lucha por los derechos de las personas llegadas a Estados Unidos durante la infancia o la adolescencia, y que va ganando cada vez más visibilidad, legitimidad y fuerza social y política. Los artículos hablan de cómo este movimiento puede abarcar desde funciones instrumentalistas y pragmáticas (como lograr residencia legal, derecho a educación superior con apoyos financieros, licencia de conducir y tarifas universitarias interestatales), hasta intenciones solidarias, informativas y concientizadoras de los derechos de la propia población migrante ^{(Enriquez-Cabral, Burgueño y García, 2019)}. Asimismo, gracias al ejemplo y visibilidad que muestran los dreamers esforzados, luchadores y exitosos en la organización y el activismo social, como es el caso de Angelo Cabrera ^{(Ruiz, 2019}, ²⁰²⁰⁾ y de la joven con el pseudónimo de Victoria ^{(Jimenez-Arista y Koro-Ljungberg, 2017)}, la misma sociedad y la opinión pública estadounidense conoce y percibe de otra forma, más positiva y constructiva, a la población latina luchadora, sobre todo a aquélla llegada en la infancia, así como lo que aporta a la comunidad ^{(Uribe, 2018}; ^{Cruz, 2016)}.

Otro punto relevante que tratan varios artículos respecto al activismo dentro del movimiento dreamer es la conformación y recuperación de una fuerza y sentido identitario, gracias a lo cual los jóvenes estudiantes, al relacionarse, interactuar e identificarse con otros chicos en su misma situación social y legal, generan vínculos y un sentido de pertenencia que el hecho de haber estado en las sombras y en la clandestinidad como indocumentados, aunado a la discriminación a menudo padecida por ser latinos, les había hecho perder o debilitarse ^{(Enriquez Cabral, Burgueño y Gracía Castro, 2019}; ^{Jimenez-Arista y Koro-Ljungberg, 2017)}. Esta identidad colectiva, activista y comunitaria como luchadores sociales por sus derechos, primordialmente a estudiar, aparece así como una gran capacidad de organización presencial y cibernética, una red social cohesionadora de contención y conexión que los empodera, los informa y enseña a sus semejantes a navegar por el sistema, reivindica los sacrificios y esfuerzos de los padres, les confiere capital social, cultural y simbólico y en muchos casos, aunada a la excelencia académica, los convierte en líderes de sus comunidades o de las minorías, en mediadores interculturales y en portavoces de sus causas ^{(Ruiz, 2019}; ^{Cruz 2016}; ^{Varela, 2015)}.

Por otro lado, están los movimientos y organizaciones civiles, académicos y sociales que forman grupos de personas e instituciones locales de origen estadounidenses o mixtas, solidarias con la problemática migrante, la normalización de su estatus legal y sus derechos, entre ellos el educativo. El principal de ellos es el movimiento Santuario y Nuevo Santuario, cuyo origen se remonta a los años ochenta, cuando Estados Unidos deportaba a sus países de origen a miles de migrantes centroamericanos que huyeron de regímenes militares violentos y represivos respaldados por el mismo Estados Unidos. Varias asociaciones y grupos religiosos decidieron respaldar, apoyar y dar refugio en sus iglesias a estos migrantes para que no fueran deportados, y de ahí su nombre y nacimiento. Años después, ante políticas que criminalizan la migración con intercambio de información entre el FBI y el servicio de migración y aduanas (ICE, por sus siglas en inglés) para la deportación de personas ilegales, surge el Nuevo Movimiento Santuario, al que ahora se suman, participan y se involucran, además de las iglesias, instituciones educativas, ciudades e incluso gobiernos locales o estatales para proteger a sus migrantes de la deportación. Cuatro de los artículos revisados estudian, algunos a partir de la Teoría Crítica de la Raza (CRT, por sus siglas en inglés) y LatCrit (Crítica Latina), los discursos políticos, mediáticos y sociales que hacen que los estados y sus instituciones adopten o no medidas santuario para proteger a los migrantes residentes en ellos ^{(Pérez, 2010}; ^{Gildersleeve, 2017}; ^{Nguyen, 2019}; ^{Cruz, 2019)}.

Asimismo, el tema de las ONG y asociaciones civiles y comunitarias aparece tangencialmente en siete artículos ^{(Jacobo-Suárez 2017}; ^{Cruz, 2016}, ²⁰¹⁹; ^{Crawford y Valle, 2016)} y es el tema principal de una tesis doctoral ^{(Polo, 2019)}. En ellos se analiza el papel e impacto de estas organizaciones y asociaciones en el fomento a la participación, la mediación educativa intercultural, la información y la articulación de fuerzas para lograr el empoderamiento, visibilidad, opciones y capital social en estas comunidades, lo que les permitirá influir en lo personal, lo relacional, lo comunitario, lo estatal y hasta lo federal ^{(Sahay, Thatcher, Nuñez y Lightfoot, 2016}; ^{Petrone, 2016)}. Asimismo, los textos resaltan la relevancia de este tipo de organizaciones para mediar, a través de redes sociales, entre las comunidades y las instituciones (gubernamentales, académicas, entre otras) y así buscar la mejora de la calidad de vida de los individuos, las familias y la comunidad mexicana y latina en general ^{(Crawford y Valle, 2016}; ^{Cruz, 2016}, ²⁰¹⁹⁾.

Procesos y construcción de resiliencia y de agencia

A lo largo de la revisión de la literatura, el tema que más frecuentemente apareció de manera explícita e implícita en quince de los textos, fue el de los instrumentos y estrategias para la generación de resiliencia y de agencia en los estudiantes indocumentados, así como la presentación y análisis de los diversos actores sociales que participan y entran en juego, lo mismo que los diferentes factores que contribuyen para que esto se convierta en realidad. En este caso, las metodologías también involucraron diferentes estrategias relacionadas, entre otras cosas, con la etnografía, como son entrevistas a profundidad con narrativas biográficas, foto-voz, observación participante, además de grupos focales y teoría fundamentada, y la teoría crítica de la raza (CRT), que atiende las barreras, las luchas dialécticas, la resistencia activa y la interseccionalidad.

Como se acaba de ver en el apartado anterior, varios de los textos destacan la relevancia que tiene para los jóvenes volverse activistas y participar en organizaciones sociales para defender sus derechos, principalmente a la educación superior. Desde el punto de vista de la resiliencia y la agencia, se puede afirmar que, gracias al activismo, ellos se concientizan y politizan sobre sus problemáticas y derechos; conocen, comparten e interactúan con personas que tienen sus mismos problemas; construyen, como ya se mencionó, una identidad colectiva de resistencia en la que, por ejemplo, por medio de un programa de radio comunitaria conducido por y pensado para estudiantes migrantes, gracias a la visibilidad y apoyo logrados, los estudiantes de preparatoria participantes pasan de la victimización y el abandono escolar, a la construcción de una identidad de resistencia, empoderándose y abriéndose afectiva y mentalmente a opciones de lucha pacífica por sus derechos ^{(Petrone, 2016)}. En coordinación con otras instancias, movimientos, organizaciones e instituciones, la agencia producida por este activismo y la organización social logran articular entramados y redes sociales que van fortaleciendo al movimiento dreamer en general donde, por ejemplo, los estudiantes o futuros estudiantes de educación superior se informan e informan a otros sobre opciones estudiantiles y laborales, aprenden a navegar el sistema legal estadounidense para conseguir sus metas y adquieren competencias sociales y ciudadanas que, en un momento dado, los convertirá en mediadores con el poder hegemónico, así como en líderes de sus comunidades ^{(Cruz, 2016)}. Pero esto no lo consiguen actuando solos, sino que se combinan una serie de actores, instancias, asociaciones e instituciones sociales que los apoyan, protegen, asesoran para generar la resiliencia y la agencia y aprovechar de esta forma, al máximo y de la mejor manera, las posibilidades que tienen para seguir estudiando y ganar derechos. Así, está por ejemplo el movimiento santuario, ya presentado arriba, que impide que el instituto de migración obtenga datos para deportarlos o el apoyo de profesores y consejeros escolares, quienes a menudo se involucran en la problemática y buscan evitar desde mucho antes el abandono escolar o asesorarlos e informarlos también sobre sus elecciones y posibilidades a futuro como estudiantes universitarios ^{(Nienhusser, 2013)}.

Por otro lado, un aspecto que, aunado al activismo, potencializa la construcción de agencia es el de la búsqueda de un alto nivel de desempeño académico que, además de demostrar a la sociedad y a la opinión pública las capacidades, aportes, esfuerzo y trabajo de los estudiantes migrantes, se vuelve motivo de inspiración y ejemplo para los otros estudiantes indocumentados. Asimismo, los retos y obstáculos vencidos como estudiantes ilegales, el transmitir a otros estudiantes su experiencia y la fuerza obtenida a partir de ello son otras formas de hacerse agentes de su realidad, enfrentarla de manera resiliente y dar un sentido a las difíciles experiencias vividas ^{(Ruiz, 2019}; ^{Jimenez-Arista y Koro-Ljungberg, 2017)}. Por último, hay que mencionar en este agenciamiento, el importante papel que representan los proyectos de vida, el bagaje cultural binacional y las comunidades imaginadas que mueven a los estudiantes, en el caso de los retornados, por ejemplo, a buscar con ello el logro del futuro imaginado como estudiantes o académicos con grados universitarios y hasta de posgrado ^{(Cortez, García y Altamirano, 2015}; ^{Montoya, Herrera y Ochoa, 2019)}.

Impacto e incidencia en políticas públicas de los diversos actores de las luchas migrantes

Por último, en esta exposición de las categorías halladas en la revisión de la literatura, se encontraron ocho artículos y la ya mencionada tesis doctoral de ^{Polo (2019)}, que buscan entender e informar sobre la toma de decisiones políticas en el país vecino respecto a las políticas públicas en relación con los migrantes en general y con los estudiantes de educación superior en particular, así como, a partir del análisis y conocimiento que brindan, influir e impactar en éstas. Los métodos e instrumentos que se utilizaron para investigar esta categoría fueron el estudio inductivo cualitativo, la investigación participativa basada en la comunidad, el análisis del discurso, los estudios de caso, la teoría fundamentada con entrevistas a profundidad, las narrativas y, también aquí, la foto-voz. Comentaremos primero dos de estos artículos que utilizan lo mismo el análisis del discurso político, social y mediático del poder, que teorías como el nativismo, la teoría crítica de la raza (CRT) y LatCrit, para estudiar y entender de qué manera se construye el discurso social para que los tomadores de decisiones, ya sea a nivel federal, estatal o institucional, se inclinen en favor de los migrantes o en su contra.

En el artículo Making and becoming in the unducumented student policy regime ^{(Gildersleeve, 2017)}, el autor parte de teorías postestructuralistas y postcualitativas, así como del análisis del discurso para revisar, en la vida y en los lenguajes sociales, la construcción y transición del sujeto migrante al estudiante sin documentos, desde la perspectiva del discurso político de campaña, de los medios y de la estructura académica o las políticas de matrículas. A través del discurso, el poder opera para producir significados en la vida cotidiana de la ciudadanía y éste y otros textos estudian de qué manera los diferentes discursos configuran la identidad social dinámica de los estudiantes indocumentados de educación superior, que representan un capital y fuerza de trabajo y de consumo y que, por lo tanto, aportan beneficios a la política fiscal y de impuestos ^{(Marrero, 2013)}. También se identifica el estatus social superior del estudiante indocumentado, frente al del migrante, pues la condición para lograr aquél es el buen comportamiento y los estudios logrados, cuando el migrante, tan sólo como tal, puede ser concebido como amenaza a los intereses nacionales de Estados Unidos, lo mismo económicos que de seguridad. Desde estas conjeturas, el artículo busca orientar posibles direcciones que deben tomar en cuenta los hacedores de políticas públicas del Estado, al considerar como más conveniente, ética y económicamente, tener estudiantes universitarios como capital humano, intelectual y de consumo, que aportan a la sociedad y a la economía, cuando sólo se está considerando al migrante como fuerza de trabajo.

Por otro lado, de nuevo desde los lentes teóricos del nativismo racista y su contraparte, la teoría crítica de la raza (CRT) y LatCrit, el texto Nativism in immigration ^{(Nguyen, 2019)} examina de qué manera estos marcos discursivos influyen en la toma de decisiones tanto de dirigentes de gobiernos estatales como de diferentes instituciones educativas sobre su estatuto de santuario y su postura en relación con proteger o no a los estudiantes migrantes indocumentados. Otro artículo relacionado con las políticas públicas trabaja sobre el papel y las posibilidades que tienen los consejeros escolares en la escuela preparatoria para asesorar a los estudiantes ilegales sobre sus posibilidades de realizar estudios superiores, y da cuenta de las diferentes medidas, acciones y políticas que pueden implementar las escuelas secundarias/preparatorias para, si es su voluntad, atender, informar, apoyar, vincular y motivar a la población migrante indocumentada, considerada vulnerable y precarizada, para acceder a la educación superior ^{(Nienhusser, 2013)}. Estas medidas pueden ser: que los consejeros sean capaces de atender, informar y guiar a esta población; tener un plan de estudios y currículo apropiados para que estos alumnos puedan y sepan enfrentar el reto que la educación superior supone para ellos; vincularse y dar información a los padres de familia sobre universidades e inscripciones y aprovechar lo que las organizaciones comunitarias y ONG ofrecen para apoyar y favorecer la matrícula de los estudiantes migrantes en la universidad. De esta manera el autor del texto busca incidir en políticas públicas relacionadas con el rol de las instituciones escolares en el ingreso de los estudiantes indocumentados en la educación superior.

Asimismo, sobre este mismo tema, aparecen de nuevo la tesis de ^{Polo (2019)} y el artículo Young immigrant´s association and the future Latino leadership in the US ^{(Cruz, 2016)} sobre el lugar que pueden tomar las organizaciones civiles y los jóvenes dreamers en la política estadounidense. Ambos documentos coinciden en que se debe generar una articulación, sinergia y mediación entre instancias, asociaciones, instituciones, actores y gobiernos, para ganar espacios políticos que conduzcan a la población migrante a una vida digna y a mejores opciones en la sociedad del país vecino sin afectar a ésta. El artículo se basa en los pilares de la política estadounidense de la representatividad por parte del gobierno, y la organización y asociación civil, por parte de la sociedad, para estudiar de qué manera el movimiento dreamer va produciendo capital social por su forma de organizarse e interrelacionarse, la opinión favorable que ha ido ganando y el hacerse visibles y crear redes de interconexión con otros movimientos y actores políticos. En relación con el impacto en las políticas públicas, la autora explica que el liderazgo dreamer debe ir más allá de las marchas y protestas y combinar todo ello con estrategias políticas inteligentes, para convertirse en un actor político de grandes objetivos, que impacte en políticas públicas como reformas migrantes a largo plazo. Para ello, resultaría fundamental el papel de este liderazgo como mediador e interlocutor intercultural entre sus comunidades y grupos minoritarios y el mainstream de los tomadores de decisiones para transformaciones reales y trascendentes dentro de los marcos institucionales, que son los que garantizan su consolidación.

Desentrañar los discursos político-sociales para entender las estructuras del poder en relación con la migración sin documentos

Como se vio, varios textos refieren insistentemente a diferentes visiones y lenguajes desplegados en los discursos, de acuerdo con la postura asumida por quienes los emiten y los utilizan y que, en última instancia, impactan y tienen consecuencias en actitudes, acciones, votos, decisiones y políticas públicas de las diferentes instituciones, medios de comunicación y grupos sociales. Para explicar este fenómeno, se recurre metodológica y teóricamente, además de a la teoría fundamentada ^{(Pérez, 2010)}, a lo que se conoce como análisis del discurso, disciplina proveniente de la lingüística, pero que cada vez es más recurrente en estudios e investigaciones de otras disciplinas sociales y humanas para entender cómo el lenguaje y su discurso, en este caso relacionados con el asunto de la migración y la educación, influyen en diversos ámbitos de la sociedad ^{(Gildersleeve, 2017)}. ^{Fairclough (2006)}, uno de los autores teóricos que aparece en los textos revisados, expone con mucha claridad, retomando críticamente a Michel Foucault, de qué forma, para este autor, el lenguaje y el discurso, más allá de reflejar una realidad social y humana, la configuran y reconfiguran de diferentes maneras de acuerdo con cómo se utilicen; de igual forma, cómo establecen su relación con el poder. En la interpretación que ^{Fairclough (2006)} hace de Foucault, el poder no se puede separar del lenguaje y del discurso en sus usos políticos, institucionales, sociales y de acuerdo con los contextos, es activo y construye y determina muchas veces, para bien o para mal, según la forma en que se utilice, realidades, identidades y estructuras sociales. Esto significa, en relación con el tema que aquí nos concierne sobre la situación de la lucha y el derecho a la educación superior de jóvenes migrantes mexicanos en Estados Unidos, que lo que se diga desde las tribunas, los medios masivos de comunicación y la academia, tiene un impacto en la percepción, posturas, acciones y toma de decisiones de la sociedad en general, y de los actores políticos en particular, que serán en beneficio o no, del acceso educativo de estos jóvenes migrantes a las universidades.

Metodológicamente, según señala ^{Peräkylä (2015)} en un capítulo incluido en el Manual de investigación cualitativa coordinado por Norman, Denzin y Lincoln, el análisis del discurso tiene varias vertientes y enfoques, pero en general lo que busca como metodología es revelar realidades mentales que no sólo ocurren en el individuo, sino que se construyen socialmente a partir del lenguaje, y busca desentrañar y exponer la manera en que los textos reproducen desigualdades y tensiones de poder ^{(Peräkylä, 2015, p. 464)}. De la misma manera, ^{Martínez Miguélez (2013, p. 132)} concibe el análisis del discurso en metodología como “un procedimiento destinado a desestabilizar la inteligibilidad inmediata de la superficie textual, mostrando sus aspectos no directamente intuibles y, sin embargo, presentes”.

Respecto a todo esto, y más allá del vigente, lacerante y reiterado racismo hacia la población afroamericana en Estados Unidos, surgió en varios de los artículos estudiados el tema de uno de estos discursos de poder que han prevalecido en la sociedad y política de Estados Unidos, y que es el del nativismo blanco. Éste acaba transformándose en otra vertiente del racismo y data casi de la llegada de los primeros europeos a tierras norteamericanas, así como a consecuencia del racismo científico de los siglos XVIII y XIX. Si bien el siglo de las luces y de la ilustración se caracterizó, en principio, por una búsqueda de mayores derechos humanos e igualdad entre los hombres, este periodo está también, como menciona ^{Knauth (2000)}, lleno de contradicciones, pues se caracterizó por una economía colonial y esclavista que a la larga también dio lugar, con determinadas visiones sobre la superioridad racial blanca de pensadores como John Locke, David Hume y el coautor de la declaración de independencia, Thomas Jefferson, al nativismo blanco del siglo XX. El nativismo explica históricamente una parte importante de las percepciones y posicionamientos de un sector de la sociedad estadounidense en relación con los migrantes, puesto que ya desde las grandes olas de migración de finales del Siglo XIX y principios del XX a este país, los europeos del norte y occidente del continente eran considerados, por afinidad con la población blanca, anglosajona y protestante ya establecida, como diferentes y superiores a los provenientes de Europa central y del sur, como son los italianos, los croatas o los polacos, entre otros. Para autores como ^{Pérez Huber (2010, p. 80)}, el nativismo de índole racista se define como “la práctica de asignar valores a diferencias reales o imaginarias, para justificar la superioridad del nativo, en beneficio del nativo y a expensas del no nativo, defendiendo así el derecho de dominación del primero”. Esto, es de suponerse, atañe directamente a la población hispana, ya que ésta es una de las principales que ingresan actualmente al país vecino huyendo de la pobreza, buscando trabajo, mejores oportunidades y condiciones de vida.

El discurso nativista ha influido y permeado incluso hasta en figuras académicas de importante talla, como el politólogo de Harvard Samuel P. Huntington, quien controversialmente afirmaba que la migración latina suponía un peligro y amenaza a la identidad nacional y a los valores angloprotestantes de la cultura de aquel país ^{(Pérez, Benavides, Magalón, Vélez y Solórzano, 2008)}. La retórica nativista es reiterativa y está fuertemente arraigada en diferentes núcleos y ámbitos de la sociedad estadounidense y, en todo caso, hoy en día, y como las protestas de la “Primavera latina” de 2006 mostraron en ciertos estados, más que separar a la población blanca de la hispana, este discurso nativista con visos racistas, lo que parece hacer sobre todo es dividir a la opinión pública del vecino país en relación con su visión y concepción del migrante hispano, particularmente de los dreamers o soñadores y sus aportes y derechos en la sociedad estadounidense. En todo caso, evidentemente un sector importante de esta sociedad, incluyendo una parte de su intelectualidad, siente que tanto la lengua nativa del inglés, con la carga identitaria que conlleva, así como los empleos, presupuestos y gastos sociales se ven amenazados por esta población migrante indocumentada latina. Todo ello es aprovechado y capitalizado por los políticos y los discursos antiinmigrantes, con consecuencias directas en el derecho y el acceso a la educación superior de esta población.

La teoría crítica de la raza y LatCrit como contrapuntos dialécticos de la hegemonía en el poder

Dentro de la diversidad de corrientes teóricas y de pensamiento que engloba y se derivan de la teoría crítica de la escuela de Frankfurt y de autores como Horkheimer y Adorno, se encuentra la teoría crítica de la raza (CRT, por sus siglas en inglés), que aún sigue vigente, y surge en los años ochenta del siglo XX en varias universidades estadounidenses, como respuesta y contrapeso dialéctico a los discursos de las hegemonías ideológicas y de poder blancas y a las retóricas nativistas recién comentadas. Las metodologías halladas aquí se relacionan con el análisis del discurso y la teoría fundamentada, abrevando de la misma CRT y de la epistemología feminista ^{(Nguyen, 2019}; ^{Pérez, 2010)}. La CRT establece que el problema de la raza y la negritud como condiciones históricas generadoras de marginalidad, discriminación y desigualdades socioeconómicas y educativas en aquel país no quedó resuelto con el fin de la segregación racial en los años sesenta, y basa sus análisis teóricos y reflexivos en perspectivas inter y multidisciplinarias que atañen tanto el derecho (con la corriente de los estudios legales críticos), como a la sociología, la filosofía y la pedagogía. De esta forma, la CRT busca desenmascarar, visibilizar y poner de manifiesto, desde el conocimiento, la investigación y la academia, pero también, y esto es muy importante, desde el activismo contra la opresión, velada o no, que sigue predominando e imponiendo, desde sus instituciones, un sector importante y poderoso de la cultura blanca al resto de la población del país vecino, así como entender las tensiones que esto genera y las resistencias desarrolladas por las minorías raciales y de otro tipo.

Con antecedentes como el movimiento feminista y autores como Gramsci y Derrida, con su centro gravitacional enfocado en las relaciones de la raza, el racismo y el poder, cabe destacar los cuatro puntos fundamentales que definen, caracterizan y posicionan la teoría crítica de la raza: 1) el racismo es común y ordinario en la experiencia cotidiana de los habitantes afrodescendientes de Estados Unidos, por lo cual es difícil de abordar; 2) la predominancia y hegemonía blanca sobre la población de color tiene propósitos e intereses psicológicos y materiales, lo que conlleva que exista poco interés por erradicarlo; 3) la raza y las razas son construcciones producto del pensamiento y las interrelaciones sociales, más que realidades biológicas o genéticas, es decir, que las razas son categorías que la sociedad inventa, manipula o elimina según su conveniencia y 4) existe una racialización diferenciada de minorías (por ejemplo latinas o asiáticas) con diversas consecuencias, de acuerdo con cuestiones como el mercado laboral y sus necesidades ^{(Delgado y Stefancic, 2001)}. Todo esto nos lleva a pensar en la complejidad que propone la Teoría Crítica de la Raza (CRT) y los diferentes intereses sociales y hasta económicos involucrados en las construcciones sociales que hacen que el problema del racismo se vuelva, si esto es posible, aún más estructural de lo que ya es.

Como derivación natural y extensión interseccional de la CRT surge, a mediados de los años noventa del siglo pasado, también en el ámbito universitario y académico de Estados Unidos, el enfoque teórico conocido como LatCrit (teoría crítica latina), que retoma postulados de la CRT, pero enfocada sobre todo a la población latina, sumando, además de la raza, la problemática de la lengua y la condición de ilegalidad de los migrantes y estudiantes indocumentados. Los especialistas en educación, CRT y LatCrit, Solorzano y Yosso definen este enfoque analítico como:

un marco que puede usarse para teorizar y examinar las formas en que la raza y el racismo impactan explícita e implícitamente en las estructuras educativas, procesos y discursos que afectan a las personas de color en general y a las latinas/os en particular ^{(citados en Dávila y de Bradley, 2010, p. 42)}.

Los lentes de la teoría crítica de la raza y Latcrit permiten examinar la realidad establecida por el mainstream o la corriente principal hegemónica de la sociedad estadounidense y sus instituciones desde el punto de vista de los otros, los históricamente marginados, subordinados, oprimidos y discriminados, y entender desde ahí sus identidades culturales, luchas, resistencias, pero también éxitos y fracasos académicos y sociales y que en el caso de la población migrante latina, a menudo se han traducido en políticas asimilacionistas que los orillan a negar su lengua, orígenes y raíces. Para el tema del derecho a la educación superior de los estudiantes indocumentados, la CRT y la LatCrit significan abordar sus problemáticas, retos, desafíos y posibilidades desde una perspectiva situada, empática y sensible, que busca comprender desde estos contextos más vulnerables y marginados, el esfuerzo, desempeño, exigencias y obstáculos que tienen que enfrentar los estudiantes migrantes indocumentados y que no pueden ni deben ser comparados con los de estudiantes más acomodados y privilegiados a la hora de hacer las evaluaciones políticas, educativas y sociales.

La participación colectiva para la transformación social y los testimonios contextuales de lucha y resistencia

Otra línea epistemológica que aparece a lo largo de la indagación es la que involucra, en las metodologías y en las teorías de investigación, estudios basados en la participación comunitaria y que además parten del contexto en que se da la investigación y de poblaciones de estudiantes migrantes para obtener la información, y para encontrar soluciones colectivas, organizarse en comunidad, generar agencia y transformar socialmente el medio de los sujetos involucrados. Dentro de esta línea se encuentra la pedagogía de la liberación de Paulo Freire y, como derivación de ésta, la psicología social de la liberación, que revisaremos a continuación. La educación liberadora de ^{Freire (2002)}, explicada en muchos de sus libros, pero principalmente en su conocido texto de los años setenta Pedagogía del oprimido, plantea, entre otras cosas, un trabajo comunitario y colectivo de enseñanza-aprendizaje horizontal con las poblaciones marginadas y oprimidas a partir de sus contextos y condiciones de vida que, más allá de alfabetizarse, los conduciría a tomar conciencia crítica de esta realidad para, a partir de ello, buscar transformarla y mejorarla. Al adquirir la palabra escrita en un entorno colectivo de contexto común, el educando también alcanza un entendimiento comunitario que no tenía sobre su realidad oprimida, y puede vislumbrar el proceso e instrumentos de su propia agencia, transformación y liberación. Esto, por supuesto, es aplicable en cualquier contexto de injusticia, desigualdad, inequidad, discriminación y es por ello que el autor brasileño es referido en varios de los textos sobre educación y migrantes indocumentados.

Por su parte, la psicología social de la liberación retoma principios y postulados de la pedagogía de Freire para aplicarlos a la psicología, y surge como una visión crítica de la psicología tradicional y de la psicología social de los años setenta, que no tomaban en cuenta los contextos de los individuos ni parecían resolver problemáticas sociales o de exclusión ^{(Burton, 2004)}. Como la pedagogía del oprimido, la psicología social de la liberación surge también en el ámbito latinoamericano frente a las desigualdades sociales, dictaduras y represión, tortura y desapariciones políticas, pero en la actualidad va despertando cada vez mayor interés en Europa y en Estados Unidos. Uno de sus principales fundadores fue el sacerdote jesuita y académico Ignacio Martín-Baró ^{(Polo, 2019)}, asesinado por militares salvadoreños, quien en varios libros explicó el carácter sobre todo comunitario del enfoque liberador, pues lo que se busca es una liberación psicológica más colectiva que individual. La psicología social de la liberación parte del mismo principio de transformación social y comunitaria, a partir de la toma de conciencia de la realidad de los marginados y oprimidos proveniente de ^{Freire (2002)}, y como éste, siempre otorga a los participantes un papel preponderante, comprometido y activo en los cambios sociales y en la liberación que se busca conseguir.

En este sentido, resulta muy interesante y relevante anotar que muchos de los artículos utilizaron metodologías de investigación cualitativas, participativas y basadas en la comunidad con instrumentos como entrevistas, foto-voz y programas de radio, para dar voz y favorecer la visibilidad y empoderamiento de los participantes, involucrar a las comunidades y trabajar junto con ellos posibles campos de acción, opciones y búsquedas de transformación social e incidencia en las políticas institucionales y públicas ^{(Polo, 2019}; ^{Sahay, Thatcher, Nuñez y Lightfoot, 2016}; ^{Petrone, 2016)}. Respecto a esto, se encontró un artículo que habla de investigación post-cualitativa como un nuevo tipo de metodología que considera las herramientas y métodos cualitativos, con los que está en desacuerdo, como susceptibles de plantear realidades inamovibles y fijas como los son testimonios y opiniones, y pretende ir más allá de éstos al reconocer que cualquier realidad es temporal, histórica y contingente y, por lo tanto, cambiante. Así, la investigación post-cualitativa trabaja más con el convertirse/devenir (becoming) de las realidades, las cosas, los sujetos y los datos, que con la interpretación de éstos ^{(Gildersleeve, 2017}; ^{Hernández, 2019)}. Aplicada al asunto de los migrantes, el artículo indaga, post-cualitativamente, de qué manera el sujeto se convierte, a través de los diferentes discursos sociales, de migrante a estudiante indocumentado y las implicaciones socioeconómicas, humanas y políticas de ello.

Los movimientos sociales como teoría sociológica de la organización y el empoderamiento migrante

Los movimientos y asociaciones sociales, como se vio, son una de las categorías de análisis establecidas que más apareció a lo largo de la revisión de la literatura, por la relevancia del movimiento dreamer y santuario y, junto a otros elementos también ya comentados, es uno de los factores y fenómenos que más fuerza, poder y agencia han infundido a la lucha migrante por sus derechos, por lo cual resulta necesario incluirlos aquí como teorías sociológicas del conocimiento. Las metodologías que aparecen a lo largo de este tema abarcan desde el análisis documental ^{(Cruz, 2016}; ^{Varela, 2015)}, el análisis del nativismo y la retórica racista ^{(Nguyen, 2019)}, la investigación participativa basada en la comunidad ^{(Sahay, Thatcher, Nuñez y Lightfoot, 2016)}, así como entrevistas y narrativas de vida ^{(Ruiz, 2019}; ^{Enríquez-Cabral, Burgueño y García, 2019)}.

La historia de los movimientos sociales, para varios autores, tiene sus orígenes en dos tendencias, la marxista en Europa y la funcionalista en Estados Unidos, que eran de índole más revolucionaria y radical, se centraban sobre todo en las clases sociales y perduraron durante casi un siglo desde el XIX hasta los años setenta del siglo XX. A partir de los años ochenta del siglo pasado hasta hoy en día, surgen los nuevos movimientos sociales que abarcan e incluyen diversas causas como los derechos de las minorías étnicas, las orientaciones sexuales, la ecología, los derechos humanos, las desigualdades sociales, entre otras. Los movimientos sociales, sean los del pasado o los contemporáneos, tienen en común luchar y reivindicar, más allá de las instituciones, cuestiones sociopolíticas que no están aún resueltas a nivel gubernamental ni social, y que de esta forma se visibilizan, se ponen sobre la mesa de discusión y se busca transformar. Rafael de la Garza Talavera, en su profundo estudio sobre el tema, define los movimientos sociales como: “un medio privilegiado de cambio social ya que, gracias a ellos, se socializan valores que, poco a poco o de golpe, promueven nuevas prácticas sociales” ^{(De la Garza, 2011, p. 109)}.

En el mismo estudio y tenor, fundamentado en teóricos como Tourraine y Melucci, De la Garza explica que los movimientos sociales se determinan en las acciones de los individuos en relación con los grupos, y que más allá de las reivindicaciones prácticas, materiales o morales, se juegan también contenidos simbólicos y afectivos. Asimismo, habla del surgimiento y la conformación del sentido e identidad colectivos que todo movimiento social concita y que son los aspectos que lo cohesionan y le dan trascendencia. Se trata del nacimiento y configuración espontánea, natural, pero también racional, a partir de las asociaciones de estas identidades colectivas con intereses y metas comunes, cohesionadas en redes de interacción no institucionalizadas, donde actualmente las redes sociales cibernéticas juegan un papel sumamente relevante por su alcance y masividad. De acuerdo nuevamente con ^{De la Garza (2011)}, los movimientos sociales pueden ser reivindicativos, participativos y antagónicos, buscando protestar, exigir e incidir en la toma de decisiones políticas, así como generar valores humanos alternativos, generalmente al mainstream o a las hegemonías. Todas estas características se han visto muy clara y contundentemente en el movimiento dreamer, así como en sus logros y alcances hasta la fecha.

En relación con esto mismo, el artículo de ^{Varela (2015)} resulta particularmente innovador y propositivo al considerar las luchas migrantes como representantes de movimientos colectivos de personas que social, institucional y gubernamentalmente se definen y organizan a partir de la carencia (los sin papeles, los sin partes, clandestinos, personas desechables para el gran capital), y que van más allá de ser víctimas, para representar nuevos movimientos sociales y reivindicar derechos políticos como la libre circulación (avalado por la ONU) o el derecho a permanecer o pertenecer. Para la autora del texto, estos movimientos y reivindicaciones generan una nueva identidad política colectiva, que busca la “reinvención del pacto político democrático” ^{(Varela, 2015, p. 166)} y de la misma democracia al considerar a estos actores, es decir los migrantes y estudiantes indocumentados, como también se vio en el artículo de ^{Cruz (2016)}, como interlocutores de un nuevo tipo. Asimismo, son generadores de identidades colectivas, resiliencia y agencia a partir de estas situaciones, carencias y reivindicaciones. En el caso de los dreamers, al poner en acto la protesta, reclamar sus derechos a la educación y empujar la creencia social en sus derechos, pasan de la identidad y estatuto de ilegal, percibido como inferior y negativo, al de alguien que lucha por sus metas y su futuro. Estos mismos aspectos se encuentran notablemente en los casos de Angelo Cabrera ^{(Ruiz, 2019)}, de Victoria ^{(Jimenez-Arista y Koro-Ljunberg, 2017)}, así como en los artículos de ^{Varela (2015)} y ^{Gildersleeve (2017)} que muestran, gracias al activismo y la organización, tanto los diversos aportes de los migrantes y los estudiantes migrantes, como el cambio en la percepción que actualmente se ha dado en parte de la sociedad estadounidense respecto a ellos.

En este mismo orden de ideas, el artículo ya mencionado de ^{Cruz (2016)} funda parte de su análisis sobre el actual lugar y prospectiva del movimiento dreamer en la teoría del capital social de ^{Putman (2000)}, según el cual, la sociedad estadounidense ha ido perdiendo paulatinamente el sentido comunitario y fraternal que la caracterizaba, y éste ha sido sustituido por un individualismo que ha conducido negativamente al declive a esta sociedad. Para restituir estos lazos en la sociedad y su equilibrio, ésta debe contar con un fuerte capital social, conformado por puentes de comunicación entre los diversos actores sociales. Para generar cambios duraderos y armónicos en una sociedad, el capital social debe elevarse y fortalecerse gracias a la educación, las oportunidades y el desarrollo estructural. La autora del artículo destaca que, gracias a su capacidad de organización, compromiso cívico, solidaridad, tolerancia y participación demostrados y que son los ejes del capital social, las asociaciones sociales de migrantes y el movimiento dreamer han ganado la simpatía de la opinión pública y de sectores políticos estadounidenses, gracias a que representan los valores del sueño americano que, de acuerdo con lo visto en Putnam, han decrecido fuertemente ^{(Cruz, 2016)}. Además, dentro de la teoría del capital social del mismo autor, los migrantes y estudiantes indocumentados son un eslabón muy importante para la consolidación de puentes y vasos comunicantes capaces de mediar entre diferentes grupos socioculturales de la sociedad del vecino país, y por ello la actual relevancia de estos grupos y movimientos civiles en la diversa conformación sociopolítica estadounidense.