Etapas de los préstamos

Pese a que compartimos la opinión de ^{Gómez Capuz (1998, p. 214)} de que resulta muy complejo diseccionar o “acotar en etapas discretas lo que parece ser un verdadero «continuum» entre el extranjerismo crudo y ocasional y el préstamo usual y perfectamente adaptado”, nos basamos en su clasificación tripartita para analizar el momento en que se encuentra un determinado japonesismo: el momento de transferencia, el momento de asimilación y el momento de madurez (^{Gómez Capuz 1998, p. 219; 2005, p. 15}).

La primera etapa o momento de transferencia de un préstamo léxico se caracteriza por el uso limitado del vocablo en cuestión, que queda relegado al lenguaje o campo técnico con el que esté relacionado. En lo concerniente a su aspecto formal, la voz en préstamo entra con su grafía y sonido originales (es precisamente este rasgo gráfico el que desechamos para nuestro modelo teórico, dado que la lengua japonesa no utiliza el alfabeto latino). Tras verse desvinculada de los paradigmas formales nativos, se observa inestabilidad y anarquía formal en la voz que se ha tomado en préstamo, que puede sufrir cambios fonéticos y gráficos esporádicos. Por lo que se refiere al componente semántico, la monosemia regula el proceso, ya que el vocablo es adquirido con un solo uso denotativo y libre de cualquier paradigma semántico o asociación emotiva. Debido a la novedad del término, suele ir acompañado por marcas autonímicas como sinónimos, paráfrasis o explicaciones para su comprensión (^{Gómez Capuz 1998, pp. 220-222}; ^{2005, pp. 15-16, 29}).

En cuanto a la segunda etapa o proceso de asimilación, el extranjerismo demuestra su eficacia neológica y comienza un proceso de integración en el nuevo sistema que puede prolongarse en el tiempo y supone una evolución de estatus de un determinado préstamo léxico: desde su condición de extranjerismo hasta llegar a ser préstamo, cuando ya se ha asimilado formalmente, es ampliamente utilizado por muchos hablantes de la lengua receptora, quienes ya apenas lo perciben como elemento exógeno. El proceso de adaptación o naturalización de un determinado extranjerismo supone la asimilación de éste a todos los subsistemas o niveles de análisis de la lengua receptora: por lo que se refiere a los niveles fónicográfico y morfológico, el préstamo léxico se adecua paulatinamente a los patrones gráficos de la lengua española y modifica ciertas realizaciones extranjerizantes para adaptarlas al de los sonidos de la lengua de destino -una asimilación fónica-; asimismo, adquiere los rasgos morfológicos del español (como el género, el número, etc.). Además, en cuanto al nivel semántico, suele dejar atrás la monosemia para integrarse en las estructuras lexemáticas o área referencial de la lengua receptora. En ocasiones, cuando se trata de términos técnicos, se produce una simple adición al inventario léxico del español, mientras que en otras, cuando el extranjerismo tiene ciertos valores semánticos con palabras nativas, se puede producir la especialización semántica del término (^{Gómez Capuz 1998, pp. 223-251}; ^{2005, pp. 17-25}).

En la tercera etapa o etapa de explotación, madurez y creatividad, el préstamo lingüístico se caracteriza por estar completamente asimilado en todos los niveles, por lo que se percibe como elemento patrimonial de la lengua receptora. De este modo, queda sometido a la acción dinámica, creativa y neológica del lenguaje, es decir, comienza a generar nuevos elementos como si se tratara de un recurso neológico interno, y sigue, en consecuencia, mecanismos morfosintácticos (formación de derivados, compuestos híbridos, alteración de compuestos nominales y cambio de categoría gramatical) y semánticos (generalización, metáfora, metonimia) propios de la lengua receptora (^{Gómez Capuz 1998, pp. 251-254}; ^{2005, pp. 25-27}).

Por lo que respecta al uso general de las palabras analizadas, comprobaremos la frecuencia normalizada de éstas tanto en la versión anotada del ^CREA como en el ^{CORPES XXI}. No sólo examinaremos la evolución de su uso, sino también la distribución geográfica de la voz y la tipología textual en que tiene lugar. Ya que pretendemos conseguir una cifra lo más ajustada posible a la realidad, introduciremos en el motor de búsqueda de las plataformas el significante singular de las voces sin marcar la casilla de “grafía original”, para permitir que éstos consideren también las posibles variantes gráficas de un japonesismo -por ejemplo, con o sin tilde, con o sin mayúscula inicial, etc. Para establecer una escala, usaremos los parámetros desarrollados por el GDUEA⁷, las marcas de frecuencia se atienen a los siguientes porcentajes: 1) frecuencia circunstancial o no significativa (hasta 0.25 por millón); 2) frecuencia baja (desde 0.26 por millón hasta 2.99 por millón); 3) frecuencia moderada (desde 3 hasta 10.99 por millón); 4) frecuencia notable (desde 11 hasta 25.99 por millón); frecuencia alta (desde 26 hasta 75 por millón); 6) frecuencia muy alta (más de 75 por millón).

Por tanto, consideraremos todas estas variables para adscribir un determinado japonesismo a un grupo en particular: el de las voces recién transferidas⁸, el de las voces en proceso de asimilación y el de las voces patrimoniales. Al final de cada estudio pormenorizado de los japonesismos, añadiremos un párrafo en que se ofrecerá un razonamiento detallado que describa las causas por las que tal japonesismo queda incluido en determinado grupo.

«bonzo»

Según concluimos en ^{Fernández Mata 2018}, el término podría proceder de los étimos 凡僧 ([bonsoː] o [bonzoː]⁹) o 梵僧 ([bonsoː]), ambos inventariados en el Daiyirín, que define el sustantivo 凡僧 con las siguientes acepciones en japonés moderno: “(1) Monje de rango inferior que no ha sido nombrado Sōgō (antigua autoridad eclesiástica budista); (2) Monje común”. En cuanto a 梵僧, posee estos descriptores semánticos: “(1) Monje que se consagra a la austeridad y la pureza y obedece los preceptos religiosos; (2) Monje; (3) Monje hindú”. Aunque el Daiyirín únicamente recoja el furigana con sibilante sorda, そう [soː], en el Daiyisén Digital¹⁰ aparece el furigana ぼんぞう -articulado [bonzoː]- en una de las definiciones de 凡僧, que traducimos a continuación: “(1) [igual que bonzo] rango inferior a Sōgō (antigua autoridad eclesiástica budista), o monje que no tiene el cargo o la responsabilidad de Sōgō, monje en la categoría de Bōshi (monje budista); (2) Monje común”.

A pesar de que el ^CORDE cuente con un solo ejemplo de grafía arcaica, bonços, lo cierto es que en los corpus (^CORDE, ^CREA y ^{CORPES XXI}) hay uniformidad en cuanto a la representación de la palabra, que aparece siempre como bonzo(s). Por lo que respecta a las obras lexicográficas españolas (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}), también detectamos uniformidad: concuerdan con el significante preferido en los corpus. Únicamente hemos encontrado la transcripción extranjerizante bonze en la obra de Bluteau (1721), inventariada por el ^NTLLE. Coincide esta grafía con la empleada en inglés (MWCD y OED) y francés (DFL y LPR). Por su parte, el portugués (DHLP y DPLP) y el italiano (DOVLI y Zingarelli) presentan igual significante que el español, esto es, bonzo. Sobre su acentuación, en lengua española no hay lugar a dudas, tanto por la información fónica descrita en los diccionarios GDUEA y DClave como por la ausencia de tildes en las muestras de los corpus, se observa que este vocablo ha sido adaptado con patrón llano.

En lo referente a su significado, hay consenso entre los corpus (^CORDE, ^CREA y ^{CORPES XXI}) del español y las obras lexicográficas españolas (DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}), que refieren con la forma bonzo a ‘un monje o sacerdote budista’. En otras lenguas romances, existen acepciones peyorativas. Así, en francés (DFL y LPR) e italiano (DOVLI, Zingarelli) también puede significar ‘persona pretenciosa o que se da aires de superioridad’. Esta misma acepción la recoge el DHLP para el portugués, lengua en la que, además, se observan otros valores semánticos, como el de ‘hipócrita’ y ‘perezoso’ (DHLP y DPLP). Aunque el español actual no cuente con estas acepciones, en una de las obras lexicográficas recogidas en el ^NTLLE, la de Castro y Rossi (1852, s.v.), hallamos la siguiente caracterización de los bonzos, por la cual se intuye que en épocas pretéritas en español éstos también podían ser considerados como ‘perezosos’ u ‘holgazanes’:

Según los vocabularios consultados, en la China y otras tierras de gentiles, se distinguen con este nombre los que profesan una vida al parecer austera, y viven separados de la gente común, en conventos ó desiertos. Esta clase de gente está á cargo de la sociedad por una costumbre antigua, que ha pasado á constituirse ley: el comercio atiende á su sustento por un derecho voluntario sobre los géneros de importación y de esportación, el cual, aunque módico, reúne á la conclusión del año cantidades exorbitantes, y fomenta, por decirlo así, la holgazanería de esta gente.

Asimismo, gracias al ^CORDE, encontramos en algunos extractos de la Crónica de la provincia de San Gregorio Magno en las Islas Filipinas (1676), de fray Francisco de Santa Inés, descripciones por las que los castellanos tachan a los bonzos de ‘hipócritas’ y ‘codiciosos’:

Parece que se juntó en estos bonzos del Japón toda la hipocresía de los fariseos; porque mirando su compostura exterior y su blandura en el hablar y tratar con todos, parecen hombres de gran santidad y virtud, y son los más viciosos y llenos de pecados que hay en aquella tierra.

...y éste es uno de los mayores impedimentos que hay en aquellos reinos para la predicación del Evangelio, porque viendo los bonzos cuán contrario es lo que en él se enseña á sus pecados y á la hipocresía de su vida, y que con él se descubre la falsedad de sus sectas, de lo cual resulta perder sus devotos feligreses y disminuirse en gran parte sus rentas y limosnas, procuran con todas sus fuerzas que nadie le reciba, ni haya quien le predique, poniendo todos los medios posibles para estorbarlo.

...la pobreza voluntaria; que aunque no la reverenciaba como evangélica, por no saber las cosas de nuestra Fe, teníala por virtud moral, religiosa y ejercitada aquí en extremo grado de perfección, más que la que usan sus bonzos. Entre éstos, aquéllos son tenidos por más perfectos, que son más pobres, más penitentes y que más desprecian las honras del mundo; aunque nunca llega á ser tal su pobreza, desprecio y penitencia, que tenga asomos de virtud; antes sí una hipocresía fina, de la cual se valen para ocultar su codicia y ambición y otros muchos vicios.

Aparte de estos casos fortuitos y pretéritos, el valor semántico mayoritario reflejado por los corpus es el de ‘monje o sacerdote budista’. De ahí que el japonesismo aparezca constantemente en contextos donde se mencionan aspectos religiosos, sobre todo en las primeras muestras del ^CORDE, pertenecientes a textos de misioneros: cristiandad, Nuestro Señor, ídolos, templos, conventos, monasterios, Cielo, predicar, secta, sacerdotes, etcétera.

Debido a su referente masculino no resulta extraño que, en su integración en el sistema morfológico del español, los corpus (^CORDE, ^CREA y ^{CORPES XXI}) y los diccionarios españoles (DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}) coincidan en describirlo como sustantivo masculino¹¹. Así lo demuestran los numerosísimos ejemplos de los corpus, en que viene acompañado por elementos adyacentes masculinos, tanto en singular (el, un, al, del, algún), como plural (los, algunos, nuestros, muchos, estos mismos). Con este género ha pasado a las otras lenguas romances que lo utilizan: el francés (DFL y LPR), el portugués (DHLP y DPLP) y el italiano (DOVLI y Zingarelli).

Mención especial merece la locución adverbial a lo bonzo. Según las obras lexicográficas hispánicas, ésta se puede usar junto a los verbos quemarse [a lo bonzo] (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave, ^{DLE 2014}) o autoinmolarse/ prenderse fuego [a lo bonzo] (DUEAE) para constituir una combinación sintáctica que indica que ‘una persona se ha rociado de líquido inflamable y se ha prendido fuego en público en acción de protesta o solidaridad’. Si bien en el ^CREA se muestra preferencia por la construcción con el verbo suicidarse [a lo bonzo], y el ^{CORPES XXI} recoge igualmente la combinación inmolarse [a lo bonzo], a veces, también puede funcionar como locución adjetiva junto a sustantivos como suicidio [a lo bonzo] (DEA, DLE 2001, ^{DLE 2014}) o pelo [a lo bonzo] (GDUEA) -aunque esta última indica ‘cabeza rasurada’. En el ^CREA hallamos otros ejemplos con diferentes sustantivos: autoinmolación/ resistencia [a lo bonzo]. De acuerdo con los datos del ^CREA, esta locución se empleó por primera vez en un artículo del diario El País, publicado el 2 de febrero de 1977. Las obras lexicográficas extranjeras (MWCD, OED, DFL, LPR, DHLP, DPLP, DOVLI y Zingarelli) no recogen una expresión similar, por lo que inferimos que esta locución es propiamente española.

Dependiendo de la fuente, contamos con dos fechas para el primer registro escrito de «bonzo» en español. El DCELC de ^{Corominas (1954, p. 487)} data la forma bonzo en 1618, sin especificar la fuente, pero gracias al ^CORDE podemos adelantar su aparición a 1583, en la Vida de San Ignacio de Loyola escrita por Pedro de Ribadeneira, quien emplea el plural bonzos.

En lo que concierne a la lengua portuguesa, según ^{Dalgado (1919}, p. 138), la primera referencia se halla en plural (bonzos) en 1545, en el cap. 78 de la Peregrinação de Fernão Pinto, publicada póstumamente en 1614. Si consideramos como fortuitas excepciones las grafías bôzos, bouzos (de 1578)¹² y bonzes (del siglo xvi), desde los primeros testimonios inventariados por ^{Dalgado (1919, pp. 138-139)}, se observa que en portugués, al igual que en español, su transcripción también es estable, en bonzo(s). El Zingarelli sostiene que el japonesismo en lengua italiana ha sido tomado del portugués bonzo, y que el año de su primera aparición se remonta a 1549. En el LPR también se cree que la forma bonze del francés actual deriva de la portuguesa bonzo, y fecha el primer registro escrito en francés en 1570. En cuanto al inglés, los primeros datos que se tienen de su forma actual (bonze), procedente de la francesa, son más tardíos (1618 -boze- y 1688 -bonzes-, según el OED; 1653 -no se especifica la forma- en MWCD), si bien el OED indica que algunos de los primeros registros en inglés parecen derivar directamente del étimo japonés. En 1552 se recoge el significante bonzii, y en 1588, bonsos. La primera surge de la latinización del étimo japonés, concretamente la forma plural de la segunda declinación. La segunda, bonsos, más parece proceder del español o del portugués. Se observa, por tanto, que todas las lenguas consultadas dan como intermediaria la portuguesa¹³.

Para concluir, creemos que la voz bonzo, con distribución panhispánica, se encuentra totalmente asimilada, esto es, forma parte de las voces patrimoniales. Hay pruebas que demuestran lo anterior: grafía, patrón acentual y morfológico firmemente establecidos, sin lugar a variaciones; significación estable que puede dar lugar incluso a locuciones idiomáticas, que ya vimos en párrafos precedentes. A pesar de que en sus primeros registros existen marcas autonímicas para entender su significado (que assí se llaman entre ellos sus sacerdotes y sabios; muchos sacerdotes de ídolos, a quien llaman bonzos; religiosos a quien llaman bonzos; o religiosos de la China; que son sus sacerdotes; ó sacerdote de los gentiles; etc.), lo cierto es que ni en ^CREA ni en ^{CORPES XXI} se detectan. Su repercusión, según el ^CREA, es baja (0.48 casos por millón para la forma bonzo), mientras que en el ^{CORPES XXI} es circunstancial o no significativa (0.08 casos por millón).

«cen»

La voz procede del étimo 禅 [zen], que en japonés posee dos acepciones: “(1) Abreviatura de la transcripción de dhyāna (禅那 senna) que puede traducirse como calma permanente. Término budista. Concentrar la mente y entrar en un estado en el que no existe el yo; (2) Abreviatura de budismo «cen»” (DaiD).

Tanto en los corpus (^CORDE, ^{CREA CORPES XXI}) como en las obras lexicográficas españolas (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}) y extranjeras (MWCD, OED, DFL, LPR, DHLP, DPLP, DOVLI y Zingarelli), se utiliza la transcripción extranjerizante zen. La grafía zpuede articularse como s dental en el español meridional, o como interdental, fricativa, [θ], en la modalidad minoritaria septentrional (GDUEA). Sobre su acentuación, en lengua española no hay lugar a dudas al tratarse de un sustantivo monosilábico.

Por lo que se refiere a su carga semántica, en los corpus del español (^CORDE, ^CREA y ^{CORPES XXI}) observamos dos significados según la categoría gramatical. Con función de sustantivo, los diccionarios españoles (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}) lo definen como

forma / escuela / doctrina / práctica / sistema filosófico de budismo o budista que, mediante técnicas de meditación de carácter metafísico con las que evitan los esquemas conceptuales y detienen el curso del pensamiento, pretende alcanzar la iluminación: la esencia de la verdad.

Como adjetivo, ‘aplicado a esta forma / escuela / doctrina / práctica o sistema filosófico’¹⁴. Apréciese cómo el valor semántico del español es una mezcla de los dos descriptores semánticos usados en lengua japonesa (DaiD).

El primitivo sustantivo «cen», utilizado de forma pospuesta, comenzó a emplearse con función adjetiva en lengua española. Las obras lexicográficas hispánicas registran ambos usos: como sustantivo, todas concuerdan en describirlo con género masculino (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}), y así aparece registrado en los ejemplos de los corpus, junto a adyacentes como el, un, al, del, japonés, puro, propio, etc. En función de adjetivo es invariable (DEA) y se coloca pospuesto a un sustantivo (DClave): rockero zen, temperamento zen, monje zen, límite zen, simplicidad zen, añagaza zen, literatura zen, planteamientos zen, prácticas zen, reminiscencias zen, etc. No encontramos casos de plural, aunque sí detectamos las siguientes combinaciones léxicas: zen japonés, budismo zen, maestro zen, pensamiento zen, monje zen y jardín zen.

En español, según el ^CORDE, el primer registro escrito data de 1963. Su primera aparición en una obra lexicográfica española tiene lugar en el DEA, esto es, en 1999. Desde su registro inicial no observamos variación formal o significativa.

En las otras lenguas analizadas, su primer registro escrito es mucho anterior. En inglés, el MWCD y el OED concuerdan en datarlo en 1727. El LPR lo sitúa en 1889 para la lengua francesa. En italiano, según información del DOVLI y del Zingarelli, su primer testimonio escrito corresponde a 1929.

A partir de la valoración de todos los datos anteriores, creemos que la voz «cen» se encuentra en el grupo de japonesismos que han sido casi totalmente asimilados por la lengua española. No podemos afirmar que se trata de una voz patrimonial, pues, por un lado, su transcripción es extranjerizante y, por otro, su referente significativo es todavía percibido como elemento exógeno (encontramos marcas autonímicas del tipo japonés o zen japonés). Además, en función de adjetivo, no presenta concordancia con el sustantivo al que define, si bien, tanto en ^CREA como en ^{CORPES XXI}, presenta una frecuencia baja (2.43 casos por millón en el primero y 1.61 casos por millón en el segundo) en las naciones hispánicas.

«sintoísmo»

La lexía «sintoísmo» proviene de la voz 神道 [s’intoː]¹⁵, que en japonés cuenta con las dos siguientes acepciones:

Práctica religiosa tradicional del pueblo japonés, así como las ideas y la actitud vital que la sostienen. Surgió de prácticas animistas y chamanistas, para ir centrándose progresivamente en la adoración a los antepasados, dioses del clan y los dioses padres de la patria hasta ser instituida como culto nacional por la corte imperial Iamato. A pesar de ser un desarrollo independiente al de religiones traídas del exterior, como el budismo, más tarde fue recibiendo la influencia tanto de éste como del confucianismo, dando lugar a distintas teorías del sintoísmo; (2) Referido al budismo, herejía en la que se deposita la fe en dioses demonio (Daiyirín).

Al significante sinto se añadió el sufijo /-ismo/, cuya primera función, según el ^{DLE 2014}, es la de formar “sustantivos que suelen significar doctrinas, sistemas, escuelas o movimientos”.

Observamos variedad de representación gráfica en la comparación de los corpus, causada por la articulación extranjerizante del elemento japonés [s’i], que a veces se articula como prepalatal, fricativa, [ʃ], y, otras, según la lengua española, [s] (GDUEA y DClave). En ^CORDE, se muestra preferencia por sintoísmo (5 casos, 1 con mayúscula inicial: Sintoísmo) frente a Shinto (1 caso). En ^CREA, se continúa esta tendencia: mayoría de sintoísmo(s) (51 casos, 3 con mayúscula inicial: Sintoísmo) frente a shinto (18 casos, 7 con mayúscula inicial: Shinto) y shintoísmo (11 casos). La variedad escrita llega hasta el ^{CORPES XXI}, pero en él los casos de Shinto (4) superan a los de sintoísmo (3) y shintoísmo (1). Las obras lexicográficas españolas únicamente inventarían la fórmula sintoísmo (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}), lo cual contrasta con algunas obras lexicográficas extranjeras, que sí registran el uso sinonímico de sus dos significantes: Shinto/ Shintoism (MWCD y OED), shintoïsme/ shinto (DFL y LPR), xintó / xintoísmo / sintoísmo (DHLP y DPLP). En italiano no se emplea la forma shinto, pero, por el funcionamiento interno de su ortografía frente al extranjerismo, sí encontramos variedad gráfica en scintoismo/ shintoismo (DOVLI y Zingarelli). Por lo que respecta al uso de la mayúscula inicial, la RAE, en su Ortografía (2010, p. 496), indica que “tanto los sustantivos que designan las distintas religiones como los que designan al conjunto de los fieles de una religión son nombres comunes y deben escribirse con minúscula inicial”. En la composición de sinto + ismo, el acento recae sobre el sufijo español, de lo que resulta una palabra paroxítona, como así podemos ver en las muestras de los corpus y en la descripción fonética del GDUEA y el DClave.

En lo referente a su valor semántico, las obras lexicográficas hispánicas lo describen como “religión primitiva de origen japonés que se caracteriza por ser politeísta, animista-mitológica -adoración de las fuerzas naturales- y por presentar culto a los antepasados” (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}). En lo básico, las obras lexicográficas extranjeras concuerdan con la definición de las hispánicas, aunque añaden dos aspectos que no se recogen en español: “(1) veneración / exaltación de la figura del Emperador, descendiente de la diosa Sol” (MWCD, OED, LPR, DOVLI y Zingarelli); “(2) esta religión es anterior al budismo” (DFL, DPLP y Zingarelli). Apreciamos, pues, que la definición de los diccionarios hispánicos deriva de la primera acepción del Daiyirín para el japonés. A pesar de que nuestros diccionarios no describen con la amplitud de las obras lexicográficas extranjeras el término, en los corpus sí detectamos un uso que abarca todos los semas nombrados, por lo que el japonesismo suele aparecer junto a vocablos como religión indígena, impuros, budismo, confucionismo, teológica, Mikado, emperador, diosa Amaterasu, mística, rezo, antepasados, animismo, dioses, etcétera.

Las obras lexicográficas de la lengua española (DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}) lo describen como sustantivo masculino y así aparece en los corpus (^CORDE, ^CREA y ^{CORPES XXI}), junto a elementos adyacentes que indican su género: el, un, al, del, antiguo, sincrético, tántrico, caracterizados, etc. En otras lenguas romances, este japonesismo también ha pasado como sustantivo masculino (DLF, LPR, DHLP, DPLP, DOVLI, Zingarelli). Con tan sólo un caso en ^CREA, no podemos afirmar que su forma plural, sintoísmos, se use con tanta regularidad como la singular, aunque debemos tener en cuenta que los significantes plurales de las religiones no se emplean de manera generalizada; no se suele utilizar: los cristianismos, los budismos, los hinduismos, etc., por el referente de colectividad y pluralidad que ya viene indicado en el sufijo /-ismo/. No detectamos preferencia por ningún patrón combinatorio, aunque sí se registra un lexema derivado de sinto: sintoísta “perteneciente o relativo al sintoísmo / partidario del sintoísmo” (adj. o sust. común DVUA, DEA, DLE 2001, GDUEA, DUEAE, DUE, DClave y ^{DLE 2014}).

Contamos con varias fechas para la datación de su primer registro escrito. De acuerdo con los datos del ^CORDE, la primera documentación textual de sintoísmo en español comprende los años que van de 1953 a 1974, mientras que Shinto se fecha en 1964. Podemos adelantar su registro gracias a la información del ^NTLLE, donde descubrimos que la obra de Gaspar y Roig, de 1855, recoge las formas Sinto y Sintoísmo. Desde su primer registro escrito, no encontramos cambios semánticos importantes, ni formales.

En otras lenguas europeas, su primera documentación es muy anterior. En portugués, por ejemplo, el DHLP data la forma seutó en 1612 y shintoismo en 1874. En inglés, por su parte, se registra Sinto en 1727 (MWCD y OED) y Sintooism en 1857 (OED). El LPR sitúa shintoïsme en 1765. Por último, DOVLI y Zingarelli fechan el primer registro escrito de scintoismo o shintoismo -no se especifica la grafía- en 1905.

Teniendo en cuenta la información de los párrafos precedentes, consideramos que la voz «sintoísmo» pertenece al grupo de los japonesismos que se encuentran en proceso de asimilación. Hay muestras que prueban su inestabilidad en el sistema: variación gráfica o transcripción extranjerizante y valor semántico monosémico, que en ocasiones necesita explicarse por marcas autonímicas (significaba camino de los dioses; que combinaba el culto de los antepasados con creencias en espíritus y en las fuerzas naturales; la religión tradicional; se centraba en el culto al emperador, considerado como descendiente de la diosa Amaterasu; es la religión nacional del Japón, formada por creencias y ritos ancestrales, centrados en la adoración de fuerzas sobrenaturales denominadas Kami y que presenta una diversidad zonal y temporal muy notable que aconseja su estudio siguiendo un esquema histórico, etc.). Según el ^CREA, su frecuencia normalizada es baja, 0.39 casos por millón para sintoísmo -sólo registrado en España- y no significativa, de 0.12 casos por millón para shinto/ Shinto -España, Argentina, México y Colombia. El ^{CORPES XXI} indica que la tendencia a usarse de manera circunstancial se ha extendido en todo el territorio hispánico, tanto para la forma sintoísmo -con 0.02 casos por millón- como para shinto/ Shinto -con 0.03 casos por millón.

«zacén»

El préstamo «zacén» proviene del étimo japonés, con doble posibilidad gráfica, 座禅 o 坐禅 [zazen], definido como “uno de los principales métodos de estudio para alcanzar el conocimiento dentro del budismo, en especial, método de concentración que es considerado el núcleo del budismo cen” (Daiyirín).

Mientras que en ^CREA se prefiere la grafía extranjerizante zazen (5 casos), sin marcas acentuales, frente a los 2 casos de la forma extranjerizante, pero con marcas acentuales, zazén, el ^{CORPES XXI} muestra preferencia por esta última: 4 casos de zazén vs. 1 caso de zazen. En las obras lexicográficas, española (DClave) o extranjeras (OED, DFL y Zingarelli), se utiliza el significante zazen. Las muestras acentuadas en los corpus y la descripción fónica del DClave indican que en español ha sido adoptada como voz aguda, al igual que el étimo japonés.

En lo que respecta a su significado, el DClave lo describe como “práctica de meditación budista que consiste en dejar la mente en blanco y concentrarse en la respiración”. Las obras lexicográficas extranjeras definen de manera similar el término (OED, DFL y Zingarelli). Por tanto, derivan directamente de la acepción japonesa (Daiyirín). En las muestras de los corpus, el japonesismo suele aparecer junto a términos relacionados con su definición, como practicar, mente, meditación budista zen, sentado, sentarse, templo, satori, pensadores religiosos, etcétera.

El DClave indica que se trata de un sustantivo masculino, y así aparece registrado en los corpus (^CREA y ^{CORPES XXI}), junto a adyacentes del tipo el, del, mucho. En francés (DFL) e italiano (Zingarelli -invariable-) también se emplea con género masculino. No hallamos muestras de plural, aunque sí algunas combinaciones recurrentes, como practicar(se) «zacén», sentar(se) / sentado en (posición de) «zacén».

La primera documentación lexicográfica que se tiene de esta voz la hace el DClave; por lo tanto, hemos de fecharla en 2012. Sin embargo, gracias al ^CREA, podemos adelantar su primer registro a 1993. Desde su primera aparición no encontramos cambios formales o significativos. En otras lenguas, su primera documentación es anterior: el OED fecha su primer registro en 1727, y el Zingarelli, para el italiano, en 1983.

Por los datos recién expuestos, consideramos que esta voz se encuentra en proceso de transferencia, ya que presenta grafía extranjerizante, con aplicación o no de las reglas de acentuación, y cuenta con un único significado, aplicado a un elemento cultural exógeno, que en ocasiones aparece definido mediante marcas autonímicas del tipo meditación budista zen, meditación en postura Zen, meditación sentada, etc. En ^CREA, su repercusión es circunstancial (0.03 casos por millón para zazen), tendencia que continúa en el ^{CORPES XXI} (0.02 casos por millón para zazén y zazen). En ambos corpus observamos que su distribución geográfica es panhispánica.