Introducción

Antes de introducirnos en el estudio puntual del tiempo y el espacio en la Duat, es conveniente presentar una sucinta cronología de los autores que refieren a su estudio general, o bien a su ubicación o composición particular, para introducirnos no sólo en las características generales sino también en la progresiva complejización de su estudio, consecuencia del efecto conjugado de un interés creciente en el objeto Duat con la disponibilidad y el acceso a nuevos modos de abordaje.

Para tratar de entender el mecanismo de ingreso-traslado-salida del sol de la Duat es necesario comprender antes a qué aludimos cuando hablamos de Duat, y particularmente de la Duat de los Libros del Más Allá del Reino Nuevo.¹

La vinculación de la dinámica que estos textos imprimen a la Duat no sólo como ámbito de metamorfosis solar, sino también como vehículo diario de movimientos, respiraciones, efímeros despertares y ejecuciones, se relaciona con la idea de inmutabilidad consustancial al pensamiento religioso egipcio. El eterno renacimiento era parte vital del pensamiento cíclico de los egipcios, que operaba con una lógica de retorno a los orígenes fundacionales. La amenaza y consecuente victoria -efímera, aunque plena de incertidumbre- del caos requería de un reacomodamiento que perpetuamente lo neutralizara y derrotara, también provisoriamente; por ello, es necesario detenernos en la complejidad, en la ardua tarea de su localización y composición, dado el problema que el desconcertante contexto revela.²

Pierret,³ al hacer una analogía entre la muerte y la puesta del sol, llamaba a la zona recorrida por éste durante la noche “bajo hemisferio”, mientras que Brugsch⁴ y Lanzone⁵ pensaban que el viaje del sol se realizaba por el cuerpo de su madre Nut, al considerar que la Duat era el lugar comprendido entre su cuerpo y los brazos del dios Shu. Para Chassinat,⁶ la Duat era doble, mitad en la parte del universo atravesada por el sol en el curso de su aparición diurna, mitad en la que el dios recorre las horas de la noche.

Para Budge,⁷ los egipcios parecen no haberle dado una localización fija; usualmente está bajo la tierra, pero a veces más allá de la bóveda del cielo visible (el estómago de Nut) o en las aguas que ellos imaginaban se extendían por todas partes debajo del cielo y la tierra. Respecto a su geografía, compleja y variable si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente, y basándose en la escena final del Libro de las Puertas, Budge sostiene que fuera de la cadena de montañas (que rodeaba Egipto), pero presumiblemente cerca de ella, estaba la región de la Duat; corría paralela a esas montañas y estaba sobre el plano o la tierra de Egipto, o el cielo encima de él.⁸

Sin nombrar explícitamente a la Duat, Kees⁹ veía una contradicción respecto de la ubicación del Más Allá, Jenseits; o arriba en el cielo o en la oscuridad del inframundo, Unterwelt. Para Bonnet,¹⁰ junto a una ubicación celeste, debe remarcarse su sustancia o materia ctónica por ser donde Osiris y sus seguidores viven. Wilson,¹¹ al estructurar el cosmos egipcio, coloca a la Duat por debajo del nwn(w)¹² y por encima del cielo inferior nnt, paredra del nwn, una de las cuatro parejas de dioses primordiales de la precreación en la Ogdóada hermopolitana. Faulkner¹³ considera que la Duat es la luz del amanecer, cerca de la opinión de Barta,¹⁴ para quien la Duat es la región del amanecer.

Para Allen¹⁵ se trata de una región cósmica, cubierta y recorrida por agua, y ubicada entre el cielo y la tierra. Alten-müller,¹⁶ por su parte, refiere que la Duat se encuentra debajo de la tierra, exactamente opuesta al cielo superior, Oberhimmel, que posteriormente en el Reino Nuevo se une con el dios-tierra Aker.

Espacio íntimamente vinculado, el cielo¹⁷ en la época de los Textos de las pirámides, que progresivamente y conforme la “teología” osiriana¹⁸ ganaba ascendencia en la teoría y las prácticas funerarias -incluso en el corpus mismo de estos textos-, fue reforzando un vínculo más terreno.

Más generalmente, y en lo que se refiere específicamente a los Libros del Más Allá del Reino Nuevo, la Duat es el lugar en el que los difuntos aguardaban el paso de la barca solar o donde esperaban ser ajusticiados los enemigos de Osiris y Ra. Espacio por excelencia de muertos, mwwt, de los “espíritus transfigurados”, ȝḫw, y de la sustancia privativa de los difuntos, bȝw. Asimismo, lugar en el que multitud de dioses, asistentes solares, ejecutores, monstruos, serpientes hipóstasis de Apep, serpientes ejecutoras, etcétera, se conjugaban para, al paso de Ra, activarse y con ello poner en marcha la sinergia que la presencia solar desencadenaba.

Entiendo que la circularidad¹⁹ de la Duat es el signo de la complementariedad de la interacción solarosiriana, y la que le confiere su configuración. Un dios celeste y un dios ctónico, ambos con competencias funerarias en áreas de gravitación respectivas, determinaron su ordenación, hecho que condice la conclusión de Hornung, para quien la Duat posee una estructura dual, en el sentido de haber una celeste y una ctónica.²⁰

En este sentido, como bien sostiene Binder, la localización de la Duat es ambigua. El reino de los muertos no puede ser concebido solamente en simples términos de “debajo de” o “más allá”, sino que está asociado con el cielo-firmamento y así también con “encima de”.²¹ Postulamos entonces para la Duat una circularidad tal como lo plantea Budge, aunque con una estructura biconfigurada, que implica una Duat celeste y una de naturaleza ctónica según lo que Hornung sostiene.²² Los ámbitos de competencia tanto de Ra como de Osiris son los que determinan esta dualidad cuya complementariedad define la naturaleza del vínculo. Menciones de una Duat o Región Superior -dwȝt n ḥrt-²³ y una Duat o Región Inferior,²⁴ẖrt²⁵ o expresiones tales como “el cielo es para tu bȝ”, “la tierra es tu cuerpo”,²⁶ Cielo Inferior o Bajo Cielo (ẖn) nnt²⁷ o Cielo Superior o “cima del cielo”,²⁸ o “lo más alto del cielo”, o “grande que une las dos Duat, las dos regiones de Occidente”, o “la cabeza de la misteriosa está en la Duat Superior, ḥrt, sus dos piernas están en la Duat inferior, ẖrt”,²⁹ entendemos que justifican, en forma más directa unas que otras y más allá del contexto témporo-espacial, esta duplicidad³⁰ que en los Textos del Amduat³¹ deviene una contracción del espacio.

Esta propuesta supone asimilar la dicotomía Cielo-Duatu Oberwelt-Unterwelt a un solo espacio continente, Duat, como única extensión en la que el recorrido solar se produce.

Finalmente, en la diversidad de ubicaciones planteadas no debemos desestimar la posibilidad de que la Duat sea, como sugiere Allen,³² una región meramente especulativa, Štȝ, fuera del alcance de los hombres, o que deba ser pensada cosmológicamente tal como Budge³³ y también Westendorf³⁴ sostienen.

Tiempo y espacio en la Duat

Nos ocuparemos en este apartado de la concepción del tiempo en la Duat y de “la posibilidad de distinguir absolutamente” tiempo, espacio y “lo que allí se encuentra”.³⁵ Del mismo modo, la idea que al respecto -tiempo y espacio- los egipcios se representaban, y en particular, la idea que se desprende de la dialéctica que en la Duat se desencadenaba. “El ciclo diario del sol por el cielo y el Inframundo se aplica sin embargo a los Libros del Más Allá no sólo como fenómeno topográfico, sino también eo ipso como fenómeno cronográfico, cuya significación es ilustrada por la variedad de difuntos”.³⁶

Como categorías de análisis pero también como aspectos configuradores de los movimientos de la Duat, “lugar de la regeneración”,³⁷ el tiempo y el espacio conforman el eje en el que puede mensurarse su naturaleza.

Podemos entender que dinámica y estática, simultaneidad y sucesión de los acontecimientos, espacialidad y temporalidad se proyectan conjuntamente en la completa composición del Amduat.³⁸ Ello sin perder de vista que “la concepción del tiempo era, como la del espacio, cualitativa y concreta, y no cuantitativa y abstracta”,³⁹ y que en la Duat, “los límites normales de tiempo y espacio no existen”.⁴⁰ “El tiempo se regenera […] durante el viaje nocturno del sol. Ello sucede en un (oculto) espacio, la D(w)at. Esto es también importante para el significado del espacio, y la regeneración y la formación del tiempo”.⁴¹

La concepción de un espacio para el dios decaído y amenazado por el caos se nos presenta “técnicamente” más plausible de ser explicada como aprehendida, en tanto concibamos la Duaty el mundo funerario en general como realidad de espejo de una fisonomía compartida.

Para los egipcios no hay espacios vacíos sin símbolos de vida; por el contrario, cada espacio está lleno. Así se constituye el entorno, lo que en él se desarrolla. La integración en un espacio representa la experiencia primaria de los hombres, lo que en apariencia viene de afuera, con una sensación espacial a la que está asociada. Por ello, para los egipcios es “sencillamente” natural cuando el espacio como también el caos mundanal, surgido en primer lugar, devienen una experiencia asimilada del mundo, con la que el tiempo puede estar conectado como categoría ordenada.⁴²

¿Cuál es la relación espacio-tiempo?, ¿hasta qué punto son separables en la complejidad de la Duat? y, finalmente, ¿por qué decimos que es el tiempo el que determina y articula la Duat?

Comencemos por mencionar la trascendencia de la “superación” de las horas de la noche como escenario cósmico de la regeneración solar y de la conformación del mejor escenario posible para su diaria apoteosis. La división egipcia del tiempo en 12 horas nocturnas y en 12 horas diurnas,⁴³ probablemente deducida “de los movimientos de la Tierra y de la Luna en relación el uno con el otro y con el Sol”,⁴⁴ emulaba, en cierta manera, la relación de complemento que en el origen de los tiempos comenzó con la indeterminación acuosa rebosante de energía y promesa contenida del Nun (océano primordial).

La importancia de la nocturnidad,⁴⁵ como preparación de la posterior eclosión diurna, hace o le confiere a este tiempo particular y acotado, la trascendencia necesaria para erigirlo en vector transitorio de la “puesta a punto” cósmica para la perpetuación de la ciclicidad.

La Duat, como escenario del proceso cósmico y en tanto espacio objetivado, se cimienta en una articulación temporal por sobre la “espacialidad”, y sus transformaciones son consecuencia natural de la inevitabilidad del tiempo.

Resulta interesante el modo en que los textos aluden al “dominio” que sobre el tiempo y el espacio Ra ejercía,⁴⁶ dado que “las horas siguen sus órdenes, las pone en movimiento y ordena su curso”.⁴⁷ Y éste no es un dato menor, por cuanto su ascendencia, o dependencia, sobre, o de ambos, refuerza el vínculo de inmanencia del dios con el tiempo, simultáneamente a su relación provisoria con el espacio. En el Libro de la Tierra,⁴⁸ las 12 horas de Ra -que simbolizan las 12 horas de oscuridad- lo conducen por la Duat y establecen una estrecha conexión entre el tiempo de gestación nocturna y el espacio, Oeste, de dicho proceso.

La conjunción temporal es en este caso tributaria de un claro dominio del dios sobre la duración,⁴⁹ y la convergencia de pasado-presente-futuro en un mismo (aunque no único) momento⁵⁰ supone una asimilación tangible y funcional, consecuencia, entonces, de la relación de consustancialidad del tiempo con el dios.

Por otro lado, la preeminencia del tiempo⁵¹ en lo que respecta a la sistematización funcional y procesual en la Duat⁵² se fundaba también en las situaciones de provisoria objetivación que devenían los microcosmos manifiestos, en el sentido de los movimientos que la presencia del disco generaba en cada uno de los habitantes de la Duat.

Expresiones tales como “la oscuridad los envuelve después que ha pasado [Ra] cerca de ellos”,⁵³ o “luego ellos [nueve signos šms] se tragan sus cabezas y sus cuchillos cuando este dios les ha pasado”,⁵⁴ o también “ellos [nueve dioses con cetros] gimen por Ra y se lamentan por el gran dios después de que ha pasado junto a ellos”,⁵⁵ son ilustrativas de la ascendencia de la temporalidad y su carácter configurador, así como de la relación espera (quietud)-presencia del disco (concretización)-alejamiento (estado previo).

El mismo proceso objetivador alcanza también a las horas y es ostensible sobre todo en el Libro de las Puertas, donde el dios Aken es representado sosteniendo una cuerda en su boca, de cuyos “lazos” las horas salen. “La cuerda de Aken simboliza el tiempo; precisamente los trozos de cuerda representan la creación actual, entre lo eterno dirigido contra la fuerza dela creación y la destrucción allí pasada”.⁵⁶

De este modo, la dinámica del tiempo en la Duat revestía una secuencialidad en lo que se refiere a la generalidad de sus habitantes,⁵⁷ pero también una simultaneidad en lo que concierne a Ra, consecuencia de su dominio de la temporalidad,⁵⁸ cuya presencia y efectos suponían, para los habitantes de la Duat, “una vida plena de sólo una hora de la noche que se corresponde con un tiempo de vida completo en la Tierra”.⁵⁹

La relación manifiesta entre la linealidad osiriana y la ciclicidad solar⁶⁰ es análoga al carácter secuencial del vínculo de objetivación ontológica que sustentaba la totalidad de los movimientos en la Duat. Las imágenes de la eternidad, ḏt, son “neu-tralizadas” al ser tragadas en su contexto por la presencia del disco, quien, a su paso, “concretizaba” (regenerando) las realidades osirianas.

Una vez dejado atrás el espacio regenerado, las tinieblas del crepúsculo, kkw zmȝw⁶¹ -contexto funcionalmente extensible a la Duat completa- restauraban el escenario osiriano. En este marco, “corresponde” al espacio una secuencialidad derivada de su relación de contingencia con el tiempo articulador, sustentada a su vez en la capacidad solar de objetivación espacial. “Es hacia el Oeste hacia donde Ra prosigue, para iluminar a aquellos entre los cuales el cuerpo divino, ẖȝw nṯr, viaja”, es la forma compendiada como, en el Libro de la Tierra, se anticipa de qué modo los rayos del disco irán descubriendo la variedad de escenarios de la Duat. “Ra ordena a las diosas de las horas, las doce hijas devoradas por la serpiente del tiempo. Se trata de un tipo de antitiempo, que simplemente ha llevado hacia una transformación en el mundo.⁶²

Al tempus propio involucrado en los desplazamientos solares que hacían de Ra una figura nuclear por su metamorfosis gradual, integral y distintiva durante la noche, se superponían o, mejor, se le subsumían como sus derivaciones objetivadoras y objetivantes los microtempus⁶³ propios de los habitantes o grupos de habitantes y sus espacios respectivos.

^{Jan Assmann, “Sonnengottes”, Lexikon der Ägyptologie, Wiesbaden, Harrassowitz, 1984, vol. V, cols. 1087-1094}.

Esquema 1: Las fases del viaje solar 

Era la noche, entonces, sostenida en el arco temporal que suponía el complejo de transferencia y conversión ontológica, disminución -procesos de reconversión, potenciación, objetivación-, reaparición, el tiempo formativo y determinante de los espacios de la Duat; era el despliegue secuencial del tiempo, tempus gestatio, el eje directriz que daba entidad al espacio circundante y continente. Finalmente, era el tiempo el que objetivaba el espacio, no por una relación de consecuencia sino en virtud de la inmanencia de una complementariedad que ocasionalmente se autonomizaba, disociaba o difuminaba, según el contexto que la temporalidad determinaba.

Así se describe este proceso en las fuentes: “Él [Ra] las llama [a las horas]. En cuanto a ellas, van detrás de él. Su luz va hacia ellas cuando salen de los cuerpos cuyos misterios están ocultos. Luego el gran dios va detrás de sus horas, mientras que los que han sido dejados atrás hacen sus transformaciones”.⁶⁴

^{Alexandre Piankoff, The Tomb of Ramesses VI, 2 vols., Nueva York, Pantheon Books, 1954, fig. 111}.

Figura 1: Entrada de los cuerpos en el Abismo. Las horas de Ra (Libro de la Tierra, D, 1,2) 

El llamado de Ra objetivaba⁶⁵ y daba entidad a las horas por su condición de rector y hacedor del tiempo, dado que eran su paso y su metamorfosis nocturno-diurna los que determinaban la temporalidad. Las estrellas y los discos⁶⁶ devienen así manifestaciones ostensibles de su estado y situación, hecho reforzado debido a que Amonet (la Oculta) es el nombre de la diosa que a cada lado del disco recibe a los seis que pasan en el séquito de Ra, entorno mistérico de constitución del devenir.

“Las horas van detrás de Ra”, y “Ra va detrás de las horas” -paráfrasis del texto que acompaña a la representación- es la dialéctica que involucra, además de la progresiva transformación-regeneración ontológica solar, la totalidad del tiempo (de Ra y por extensión del conjunto) y su génesis cíclica. “Yo [Ra] nazco, ustedes [las horas] nacen, cuando yo vengo a la existencia ustedes vienen a la existencia. Ustedes establecen los periodos de vida y los años de aquellos entre quienes están”.⁶⁷

Esquema 2: Los espacios en los diferentes Libros de Más Allá del Reino Nuevo 

El espacio, vector formativo de la in-habitación⁶⁸ nocturna, y cuya diferente descripción es “lo que determina las diferentes composiciones”⁶⁹ (Libros del Más Allá del Reino Nuevo), es la marca diferencial que opera en este caso en dos niveles; en el más general, como contexto provisorio integral en el -y por el- que la relación se determinaba. En el particular del vínculo, por otro lado, en la “irrupción” de una entidad, Ra, en los dominios circunscritos de otra, Osiris.

En este punto se hace manifiesto el tenor y las “proporciones” de la relación entre ambos; es en el espacio creado por Ra, del que Osiris era su rector confinado y al que aquél se remitía en su decrepitud, donde la regeneración ambivalente se desencadenaba. Ello supone una verticalidad que explica la centralidad solar y, desde aquí, sus derivaciones, en escala individual primero, Osiris, y en el conjunto luego como su correlato.

Finalmente, la idea de espacio aparece, en un nivel teológico más complejo, en el hecho de compartir, comunicar y conllevar ambos dioses una realidad ontológica de caducidad e incertidumbre e involucrarse tanto espacial como ontológicamente en secuencias -en las imágenes y sus textos respectivos- de visita, inspección y reciprocidad asimétrica.⁷⁰

Este Gran Dios viaja por esta ciudad por el agua; rema en este campo en la vecindad del cadáver de Osiris. Este Gran Dios da órdenes a aquellos dioses que están en los campos. Él atraca junto a esas misteriosas mansiones que contienen las imágenes de Osiris. Este dios llama por encima de estas misteriosas mansiones.⁷¹

Espacialidad objetivada y espacialidad ontológica, compendiada en la ecuación debilidad → reconversión (intercambio) → apoteosis, se sujetan al núcleo mismo de la in-habitación; esto es, a la dialéctica de la doble transferencia. Las consecuencias de los efectos inmediatos de Ra sobre Osiris en la Duat suponen una incidencia directa sobre la espacialidad y su constitución en la Duat, “¡Vive Osiris! El aire es para ti, para que tu bȝ respire, mientras que tú rodeas la Duat”.⁷²

En lo que respecta a la vulnerabilidad de Ra, exige éste colaboración y asistencia; “Dioses, que se regocijan en mi encuentro, denme su mano, recíbanme, condúzcanme a los caminos del Occidente para que pueda dar vida a los cuerpos que están allí […] Yo paso dentro de su morada para que puedan conducir mi bȝ”.⁷³

Esta permanente objetivación de la “secuencialidad”, condicionada a las cesiones de Ra, a los aportes, sinergia, de los habitantes de la Duat y la transmisión osiriana de la capacidad de permanencia para la renovación -inalterabilidad contenida en la asimilación del concepto de ḏt a Osiris y su reino- genera la paradoja de un espacio continente, intrínseco, inherente al vínculo, pero gradualmente deconstruido, descubierto y “objetivado” en consonancia con la presencia del disco y sus derivaciones.

Los Libros del Más Allá descubren ostensiblemente la realidad de lo que el movimiento desvelaba; vale decir que verdaderas sucesiones creativas, de espacio y de tiempo, conforme Ra descubría y se descubría como artífice en regeneración-movimiento.

Oh dioses que están en la Duat [en la] primera caverna del Occidente, guardianes de los distritos de Igeret, jgrt,⁷⁴ enéada del Regente del Occidente, yo soy Ra que está en el cielo, yo entro en las tinieblas del crepúsculo, yo abro la puerta del cielo en el Occidente. Miren, entro en la tierra del Occidente. Recíbanme, sus brazos extendidos hacia mí. Miren, yo conozco sus lugares en la Duat. Miren, yo conozco sus nombres, sus cavernas, sus secretos; yo sé de qué viven, cuando El de la Duat (Osiris) les ordena vivir.⁷⁵

Finalmente, estos niveles de funcionalidad y relación que postulamos para el espacio en la base de la in-habitación, lejos de excluirse, se integran y coexisten de modo de conferirle a su dinámica la complejidad y originalidad que a lo largo del trabajo reclamamos. La interacción conjugada de los desplazamientos de Ra, sumados a su omnipresencia por cuanto eran sus “estados” los que progresivamente se descubrían y reproducían los de Osiris, inmersos ambos en una extensión inclusiva, sostiene la constitución integral del espacio entre los in-habitantes.

Conclusiones

La capacidad del sol no sólo de asumirse como Osiris para renacer reconvertido cada mañana a pesar de los embates del caos, sino también de generar un proceso de transferencia (luz, calor, vivificación y aniquilación) en todo el ámbito de la Duat y de este modo trascender incluso el mundo de los dioses,⁷⁶ le otorga caracteres particulares.

Ra y Osiris poseen, en su inmanencia, la capacidad de tras cender sus capacidades respectivas; en el caso de Ra, al aprehender la restauración desde la inmovilidad putrefacta por la posibilidad de disgregación o disociación ontoteológica, y en el caso de Osiris, al incorporar los fundamentos, luz y calor, para su propia restitución y, por carácter extensivo, para la de los que habitaban en sus dominios.

Dada la asimetría que rige el vínculo entre los dioses, es necesario remarcar que en lo que respecta a las 12 horas dela noche, constriñen a Osiris a un rol receptivo y expectante. El dominio de la temporalidad (objetivación-reconversión-visitas provisionales) que Ra conlleva en su paso, debe entenderse como una cesión-compartir transitorio para la quietud osiriana.

La espacialidad, por su parte, entendida como la coexistencia de los in-habitantes en un área de transferencia, supone una relación más simétrica que la que surge de la temporalidad, por cuanto es un espacio compartido -por su creador y su regente- bajo una realidad de decaimiento simultáneo.

La transitividad de la relación, por lo tanto, determina que lo que ella conllevaba (espacialidad, temporalidad, movimiento, estatismo, etcétera) coactuará y se entrecruzará hasta casi difuminarse en el recorrido y su interacción. La preservación de la integridad osiriana es consecuencia de la mediación de Ra en el espacio del busirita, mientras que el apoyo cíclico-regenerativo estaba sustentado en la coincidencia en el espacio ontológico.

Para Ra, superar la muerte se vinculaba con una condición o estado provisorio, transicional, pero extremadamente peligroso para el orden cósmico; en este interregno se asume como Osiris y recorre sus dominios de quietud y descomposición. Su autogeneración se sustentaba en la inmanencia de su poder demiúrgico junto con la incorporación del poder generativo, contenido en la Duat y activado por su presencia (de Ra).

Osiris, por el contrario, en tanto representación de la suspensión cósmica, es decir, quietud y vigilia por la reactivación, y punto de convergencia de la fuerza generatriz en estado de desintegración en el contexto de la Duat, deviene cesionario de esta fuerza, pero sólo por la presencia revitalizadora solar. De este modo, Osiris transfería su propiedad generativa desde la inmovilidad y obtenía así la garantía de la detención de la putrefacción, pues frenaba e incluso revertía dicha situación. Su dominio de las limitaciones de la muerte se cimentaba entonces en la doble realidad de su potencia contenida y en su posterior activación por Ra.

Los Libros del Más Allá del Reino Nuevo estatuyen una variación en la concepción de la temporalidad en lo que se refiere a la ascendencia del caos sobre lo prefijado. Es decir, el diario proceso solar,⁷⁷ al hacer incesantemente efectiva la amenaza del caos como realidad visible, exponía abiertamente la situación proveniente de la “anulación de las garantías” que la ausencia de Ra desencadenaba. En este sentido, el ciclo caos-orden se repetía periódicamente, en fases inevitables y no sometidas a acción humana alguna. La idea del antitiempo debe retenerse, dado que grafica cómo Ra y los dioses que remolcan su barca entran por la cola de la serpiente, Vida de los Dioses, como mayores y salen como jóvenes cada día, consecuencia de que en el Más Allá el tiempo puede ser reversible.⁷⁸

Creo entonces que, en este contexto particular, conjunción y dominio de tiempos y espacios, cesión de “temporalidades”, interacción para la regeneración, secuencialidad y simultaneidad, son los elementos que sustentan la relación entre Ra y Osiris.