La comunalidad: una visión colectiva

En términos generales, este concepto se refiere a la lógica con la que funciona la estructura social y la forma en que se define y articula la vida social y su convivir cotidiano. La comunalidad es un eje fundamental de la acción colectiva, se construye en distintas escalas de realidad y se expresa en los movimientos sociales por medio de la “solidaridad, conflicto y ruptura de límites del sistema en que ocurre la acción” (^{Melucci, 1999}). Así entonces, la comunalidad es entendida, como un conjunto de familias que sobre la base de un tejido social intenso viven la vida comunal, al tiempo que también, es pensada como un modo de vida que se desarrolla en un contexto organizativo específico, que es el tejido social comunitario” (^{Maldonado, 2010}). Es una forma de estar, vivir, entender, hablar y habitar en un espacio hecho territorio, no es solamente un agregado de la comunidad; es un componente estructural que permite la articulación social de la vida de las comunidades por medio de un proceso de larga trayectoria histórica sustentado en prácticas y conocimientos, en el tejido de la identidad y la colectividad construidas en “un territorio vivido y recreado” (^{Medina, 2008}).

Su estudio requiere de un acercamiento de las formas de reconstitución étnico-política de los pueblos y sus modos de organización comunitaria bajo una visión crítica-analítica, explorando, y comprendiendo los mecanismos de articulación de sus saberes, elementos primordiales (territorio comunal, trabajo colectivo, poder político, fiesta comunal) y complementarios (derecho indígena, educación tradicional, lengua habitual, cosmovisión, Maldonado (2002).

Para el estudio de la comunalidad se consideran las aportaciones de ^{Díaz (2003)} y ^{Rendón (2003)}, al afirmar el primero que la comunalidad define la inmanencia (esencia) de la comunidad. En la medida que [...] define otros conceptos fundamentales para entender una realidad indígena que constituyen la dimensión material e inmaterial de las comunidades, formando una energía basada en los pensamientos y conocimientos de los propios indígenas y representa la forma de vida y razón de ser de las comunidades. El segundo, considera los elementos básicos que permiten construir la comunalidad: la tierra como madre y como territorio; el consenso en asambleas para la toma de decisiones; el servicio gratuito como ejercicio de autoridad; el trabajo colectivo como un acto de recreación; así como los ritos y ceremonias como expresión del don comunal. En la Figura 1 se muestra los elementos de la comunalidad que se consideran para poder tener una estructura funcional dentro del tejido social comunitario rural.

Elaboración con base en Díaz y Rendón (2003).

Figura 1 Elementos de la comunalidad.  

Estos elementos prevalecen en comunidades rurales, a pesar de los diferentes escenarios de pobreza y exclusión que experimentan, por lo que, a través de acciones colectivas autogestivas, buscan modificar su realidad, por medio de sus recursos materiales e inmateriales, como el territorio comunitario, el trabajo comunal, el poder comunitario, y los elementos culturales que preservan y defienden para alcanzar el desarrollo local a partir de acuerdos desde abajo, es decir, al interior de la comunidad, respaldados en una organización estructurada y constituida sobre valores, principios y el propio poder que representa cada persona, avalado por el medio comunalitario, estableciendo un sistema propio de acuerdos y decisiones consensuales, orientadas a mejorar su realidad, para evitar depender de organismos e instituciones gubernamentales, posibilitando opciones que faciliten y construyan la esencia individual y colectiva rural, para conseguir una forma de vida y razón de ser, encaminada al desarrollo local.

Estos elementos convergen en la vida comunal, se les designa también como básicos o centrales, por su posición en el esquema de la comunalidad. En primer lugar, el territorio presenta la manifestación espacial del poder, fundamentada en relaciones sociales, determinadas en diferentes grados, por la presencia de energía -acciones y estructuras concretas- y de información -acciones y estructuras simbólicas-, destacando las relaciones cotidianas que se establecen sobre el espacio entre los actores que lo ocupan y utilizan (^{Raffestin, 1993}).

Asimismo, para este planteamiento el territorio se aborda en tres vertientes básicas, aplicando la política o jurídico-política, en que el territorio es considerado como espacio controlado por un determinado poder, a veces relativo al poder del Estado, la cultural o simbólico, donde el territorio es visualizado como un producto de apropiación simbólica de una colectividad; y la económica, en que el territorio sirve como fuente de recursos (^{Haesbaert, 2004}).

Hay otros aspectos que deben ser comprendidos como parte del territorio de la comunidad, y son aquellos que conforman la organización comunal, la lengua, y entorno. Otro elemento de la comunalidad es el trabajo comunal; es a través de este que se da la oportunidad permanente de alcanzar la aceptación; también es obligación y posibilidad, surge de la necesidad compartida y del reconocimiento de la realización comunal, en el territorio. En su aspecto obligatorio, el trabajo crea, se sostiene en el tiempo y consigue mediante esta dinámica, fortalecer los lazos sociales, crear vínculos y afrontar desafíos comunes. De esta manera, la comunalidad descansa siempre en el trabajo y no en el discurso” (^{Martínez, 1985}). En este marco, el trabajo comunitario tiene que ver con el compromiso, con los objetivos de la comunidad, sin importar que se desarrolle sin compensación monetaria, ligado a otro tipo de valoraciones como el desarrollo de prestigio local o de compromisos comunales “para seguir perteneciendo a ella”.

De tal forma, la voluntad y capacidad de donación de trabajo a la comunidad se distingue como el valor principal de la comunalidad, y es a partir del trabajo que los pueblos pueden defender su territorio y rehacer su vida cultural autodeterminada. La organización del trabajo puede darse de dos maneras: a) cuando los procesos sólo requieren la participación de los miembros de la unidad doméstica para su autoabastecimiento; y b) cuando se necesita la participación de miembros de varias unidades domésticas, mediante relaciones de colaboración simple. En la actualidad, al aprovechamiento de la naturaleza que se logra en el espacio del territorio y se da por el trabajo de la milpa, el cual constituye la primera forma de trabajo comunal, se denomina ayuda mutua intrafamiliar recíproca; otra forma es la consistente en aprovechar el territorio con el fin de construir obras de beneficio común y se le denomina tequio.

Un elemento más a considerar es el poder político comunitario. La comunidad está organizada para tener el poder comunitario, a través de la participación de sus ciudadanos en la asamblea general, para la organización de fiestas, el ejercicio de cargos públicos; como control social en la que participan representantes de todas las familias. La gente tiene en sus manos el ejercicio del poder comunitario permanentemente (^{Díaz, 2003}).

Es así que el poder político se registra al interior de la asamblea, donde se nombra directamente a las autoridades, buscando una rotatividad entre todos los grupos. Así también, para la fortaleza de la comunalidad es necesario estudiar los elementos culturales como las fiestas, ceremonias y tradiciones, pues muestran los valores y experiencias ancestrales, destacando los usos y costumbres que salvaguardando la usanza y tradiciones que dan muestra de la forma de pensar y ser de las comunidades, de carácter cívico o religioso (Maldonado, 2002). Es por todo ello, que, el territorio, el poder, el trabajo y los elementos culturales son parte importante de la vida cotidiana que parte de una estructura comunitaria, consolidando sus formas de trabajo, desde una mirada incluyente de respeto, equidad, reciprocidad y confianza, vinculada a la organización de la economía social.

Economía social

A medida que avanza el siglo XXI, el desarrollo local afianza su búsqueda de diferentes alternativas económicas que fortalezcan a las comunidades rurales, consolidándose de ese modo una perspectiva basada en la propia comunidad y el desarrollo incluyente y que a la vez se aleja de la concepción basada exclusivamente en la intervención de las administraciones públicas, acercándose a un modelo en el que tiene cabida la participación de todos los agentes del territorio (^{Campo, 2012}).

Por lo que, se vuelve necesaria la búsqueda de nuevas formas de organización, encontrando en la economía social una perspectiva garante del desarrollo local, ya que su valor, implica referirse a las prácticas y experiencias sobre relaciones económicas que, más que reproducir el capital, lo que intentan es reproducir sociedad, prevaleciendo los lazos recíprocos, por medio de acciones vinculadas estrechamente con el territorio. De igual manera, dentro de la economía social, se encuentra su forma de acción, con valores de solidaridad y comprensión, creando riqueza colectiva y apoyo mutuo, siendo uno de los pilares que sostiene el desarrollo endógeno, fomentando la utilización de recursos y el “saber hacer” local, promoviendo la responsabilidad individual y colectiva, incidiendo en la lucha contra la exclusión social (^{Campo y Ugarte, 2012}). En este sentido, la trascendencia de esta economía es su visión para el desarrollo en las comunidades, beneficiando la acción colectiva local, donde los problemas de intereses y la competitividad pueden ser regulados transparentemente; creando vínculos productivos y reproductivos de cooperación.

Es así, que la economía social empleada en la actividad turística, puede ser vista como una alternativa para mejorar las condiciones de pobreza derivados del modelo neoliberal, buscando nuevas formas de incorporación al trabajo, tomando en cuenta que por medio de la economía social lo más importante es la reproducción social de la vida, la gente del medio social, garantizar las actividades y organización de las familias campesinas (^{Hurtado, 2005}). En este contexto, la economía social se considera una estrategia al interior de los procesos de desarrollo local, que posibilita el desarrollo de los territorios y la generación de alternativas productivas para amplios sectores sociales, no sólo para los sectores populares (^{Altschuler y Casalis, 2006}).

Es así que, Altschuler, (2004), señala que para una definición positiva y operativa de la economía social, tanto para la fundacional como para la nueva economía social, deben tomar en cuenta: a) formas de producción organización del trabajo; b) distribución del excedente entre los miembros del emprendimiento; c) toma de decisiones al interior; y d) vinculación de ésta con la sociedad, respeto por el medio ambiente, el aporte al desarrollo económico social. Desde esta perspectiva, la economía social conjunta una serie de experiencias asociativas que producen bienes y servicios, en donde no se prioriza el lucro sino que se valoriza el trabajo, la satisfacción de necesidades.

Cabe hacer notar que la economía social como señala ^{Coraggio (2003)} es aquella que trasciende a los intereses individuales y busca de manera preponderante la creación de bienes colectivos, bajo un modelo integrador del tejido social en que los participantes se involucran de manera activa compartiendo valores, ideales y objetivos de vida. Es decir, propone un nuevo estilo de desarrollo basado en las unidades familiares, las cooperativas, las comunidades o unidades reales de organización de la economía, comparables a las empresas capitalistas, y sus miembros siguen una lógica supra individual, donde los resultados alcanzados por unos codeterminan de los otros.

Por lo tanto, es importante destacar que existen particularidades que expresan condiciones para lograr un desarrollo de la vida social bajo la práctica de la economía social; por lo que, desde la visión de ^{Coraggio (2003)}, señala cuatro características en los emprendimientos sociales que permiten vincular la interacción entre la colectividad: 1) trabajo asociado; 2) horizontalidad en las decisiones; 3) redistribución en beneficios directos a la colectividad antes que de lucro; y 4) la autogestión y propiedad común (^{Coraggio, 2003}). Por lo que, es significativo enfatizar que la democracia participativa y la autogestión, se tienen que experimentar en total igualdad, participando en la toma de decisiones encaminadas a la satisfacción de sus necesidades, apoyados en alternativas que se suman a sus labores diarias, tales como las actividades turísticas, bajo la estructura de los propios pobladores con lo que se pretende facilitar el desarrollo local.

Turismo rural comunitario

Durante las últimas décadas, en México se ha impulsado una política agraria que ha incrementado los niveles de pobreza entre la población rural, que viven en condiciones de pobreza extrema y marginación, en pequeñas superficies de tierra y con muy poco valor agregado a sus productos (Juárez, 2007). Ante este panorama, pequeñas comunidades con importantes recursos han optado por la actividad turística como la base de su desarrollo local, al organizarse considerando la eficiencia económica, el respeto ambiental y el desarrollo social, logrando así su supervivencia.

Desde este enfoque, el turismo que tiene lugar en los ámbitos rurales, con participación de la comunidad local, constituye un instrumento de desarrollo del territorio. Su impacto, abarca toda la comunidad. En este sentido, el turismo rural es una opción de desarrollo que, por su condición limitada no es masificado, genera empleo, diversifica la oferta turística, colaborando en la conservación del patrimonio natural y cultural, en función de beneficios a partir de acciones productivas. Entonces, el turismo rural asigna valor a los recursos locales; es decir, los activos que se encuentran en manos de pequeña(os) productora(es), en su mayoría en áreas ejidales organizados en cooperativas o asociaciones comunales (^{Garduño y Zizumbo 2009}).

Siguiendo a ^{Garduño y Zizumbo (2009)} este nuevo turismo está permitiendo la posibilidad de ofertar servicios turísticos al mercado desde las potencialidades endógenas de cada comunidad, dinamizando la economía local, en la medida en que el turismo rural logre la redistribución de ingresos y beneficios generados entre la mayor cantidad de actores y actrices locales, democratizando de esta manera su economía, siendo éste un mecanismo de inclusión y diversificación de actores y actrices de la economía local que funciona como eje generador del desarrollo. Entonces bien, es importante señalar que en este turismo se cuenta con la intervención de las comunidades para la actividad turística; así también, se entiende como aquellas experiencias turísticas planeadas sustentablemente dentro del contexto rural, llevadas a cabo por los habitantes locales en beneficio de su propia comunidad. Por lo tanto, se puede decir que en éste turismo la población local es parte esencial para permitir un proceso de desarrollo competitivo y cuidadoso con el medio ambiente; asimismo, propicia un equilibrio en lo referente a sus valores éticos, morales, sociales y culturales, integra y fortalece la economía comunitaria, mejora las condiciones de vida y de trabajo de sus miembros.

Esta forma de turismo turística tiene como eje principal a la misma comunidad local, por medio de la cual se intenta unir experiencias, servicios, productos, administración organización turística, interrelacionados desde otros subsistemas necesarios para la comunidad. De igual manera, el turismo rural mantiene valores de solidaridad, colaboración, reciprocidad, respeto, y uso razonable de la variedad de recursos naturales y culturales, forjando una expectativa para lograr el desarrollo local, transformando las condiciones de precariedad de las comunidades rurales.

Desarrollo local

En la historia de la humanidad se ha pretendido avanzar hacia el desarrollo de la sociedad; sin embargo, en la medida que esto no ha sido posible, aparecen grupos que buscan solucionar los problemas en los territorios más desfavorecidos; a partir de esto, se ha comenzado a discutir sobre el desarrollo, con carácter local, de tal forma que, el desarrollo local se puede considerar como un modelo alternativo de desarrollo.

Cabe destacar, que muchas localidades, organizaciones e instituciones de América Latina están enfrentadas al reto del desarrollo local como una de las opciones estratégicas de nuestro tiempo, aparece como una nueva forma de mirar y de actuar desde el territorio en este nuevo contexto de globalización. Desde este punto de vista, el desafío para las sociedades locales está planteado en términos de insertarse competitivamente en lo global, capitalizando sus capacidades locales y regionales a través de las estrategias de los diferentes actores y actrices en juego (^{Gallicchio, 2002}; ^{Arocena, 1999}). Bajo este enfoque, el desarrollo local basado en el turismo es una posibilidad, debido al cada vez mayor incremento del movimiento de personas y que son muchos los territorios que han experimentado procesos de recuperación y expansión por esta actividad que conlleva beneficios sociales, económicos, ambientales. Tan es así, que existen indicios cada vez más firmes de que, si se desarrolla y se gestiona de forma sostenible, el turismo puede aportar a la atenuación de la pobreza, especialmente en las zonas rurales (^{WTO, 2004}).

Por lo tanto, se apuesta a que éste sea un proceso que busque mejorar la calidad de vida, superando las dificultades por medio de la actuación de diferentes agentes socioeconómicos locales, con recursos endógenos y fomentando el aumento de capacidades, tratándose así de un desarrollo capaz de extender en la mayor medida posible el progreso en la totalidad del tejido productivo del territorios (^{Alburquerque, 2003}).

El desarrollo local en las comunidades rurales marginales dista mucho de ser un proceso de crecimiento económico y de cambio estructural que conduzca a una mejora en el nivel de vida de la población local (Vázquez, 1998). En este tenor, el desarrollo local muestra que es un proceso de transformación; las comunidades rurales se esfuerzan por integrarse a él mediante propuestas institucionales o desde sus propias iniciativas. En ambos casos se van construyendo iniciativas turísticas con el ofrecimiento de servicios. Asimismo es necesaria la participación de la población para que la toma de decisiones en proyectos turísticos o planes comunitarias se haga de manera democrática, en donde prevalezca el respeto e igualdad en cada acción aplicada.

Modelo teórico

El modelo teórico incorpora las categorías de análisis para el abordaje del turismo rural, planteado desde la relación entre la teoría de la comunalidad, economía social, el turismo y el desarrollo local, con lo que se intenta mostrar que para avanzar hacia el desarrollo local en las comunidades rurales, es necesario pensar estrategias que propicien el crecimiento endógeno de las unidades territoriales, a través, de mecanismos que favorezcan los procesos de desarrollo y cambio estructural en los sistemas de organización de la producción, distribución y consumo.

Que éstos permita crear y ampliar sistemas de empresas locales, conformando la promoción, el dinamismo económico y mejorar la vida en la población, por lo que se consideran los elementos clave: bienes colectivos, territorio, modelo del tejido social, dimensión económica, social, política, y cultural. Con éstos se pretende apoyar a los grupos más vulnerables que tienen posibilidad de incorporarse a procesos que les generen beneficios. Con esta propuesta se persigue, complementar los estudios que se han construido sobre desarrollo local y turismo rural.

En la Figura 2, se muestra este vínculo de teorías, considerando a la comunalidad y la economía social como la base con la que funciona la organización, propiamente desde la visión indígena sobre la manera que enfrentan y resuelven los retos de las comunidades rurales, expresando la solidaridad a partir del turismo rural como actividad alternativa al esquema centralizado, para la búsqueda del bienestar comunitario, para lograr el desarrollo local, sostenido en los elementos centrales inherentes al territorio, trabajo mutuo, organización comunitaria, cultura, poder político, fiesta, organización, producción, distribución, consumo, encaminado al mejoramiento de la calidad de vida, sin olvidar la protección al medio ambiente, atendiendo las necesidades del turismo.

Elaboración con base en Díaz y Rendón (2003); ^{Coraggio (2003)}.

Figura 2 Modelo teórico. 

En este contexto, también, se quiere mostrar cómo el desarrollo local endógeno, con una orientación comunitaria, consigue oportunidades de democracia en un ambiente de respeto, reciprocidad y equidad. En él, los niveles de confianza y colaboración reflejan la identidad comunal. En donde la riqueza concebida en el territorio producto de las relaciones sociales es objeto de acuerdos y de poder. Aquí puede asumirse de manera teórica, que el turismo enmarcado en el desarrollo local con visión comunitaria y solidaria es, en buena medida, una alternativa que se interesa por incluir a las personas, pero no de manera selectiva. Es decir, esta perspectiva ha dado forma y funcionamiento al turismo con desarrollo local desde el interior de las propias comunidades rurales, entendido como estrategia comunitaria, distribuyendo el capital generado entre las familias, para dar a sus integrantes los beneficios que la actividad concibe.

En síntesis, se destaca que para conseguir el desarrollo local, primeramente debe existir la comunalidad, estableciendo los roles colectivos, manteniendo reciprocidad a través de la economía social, basado en posesión colectiva de medios de producción; gestión democrática de la empresa participación directa y colectiva en las decisiones; distribución de excedentes entre los integrantes; proceso de aprendizaje colectivo, creando un sistema de relaciones económicas y sociales que posibilitan, en un marco de solidaridad y de reciprocidad, la conformación de diversas formas de organización para la producción económica y comunitaria, a partir de lo anterior, los elementos de la economía social que se estudian son: territorio, formas organización, producción, distribución, consumo, redes de colaboración, reciprocidad y respeto.

En la construcción de este modelo, se presenta el turismo rural como alternativa para contribuir al desarrollo local en zonas rurales desfavorecidas, creando opciones y oportunidades productivas, laborales y de ingresos, a partir de experiencias asociativas contando con la participación de la población local, a través de la promoción de la diversificación productiva en las unidades familiares e impulsar el empleo rural no agrícola, tomando en cuenta las diferentes expresiones sociales, culturales y productivas tradicionales de la misma comunidad, así también, pensando en el impacto que las actividades de convivencia e interacción turística crean.

Así entonces, la comunalidad es la base esencial para que se produzcan las formas de organización y trabajo colectivo fundamentados en la economía social, teniendo entre ambas teorías una estrecha relación para favorecer la actividad turística, operando esta, como una alternativa de desarrollo para las comunidades rurales marginadas. Es decir, al existir primeramente la comunalidad expresada en acciones y estructuras de la economía social, conduce a aprovechar y emplear al turismo rural organizado en términos de la comunalidad y de la economía social para alcanzar el desarrollo local.