La frontera y sus limitantes: la región de estudio

La frontera sur de México, además de dividir a México de Belice geopolíticamente es también un puente de intersecciones entre naciones, entre pueblos, pues «la frontera, al igual que la identidad, tiene múltiples dimensiones, concreciones y prácticas» (^{Fábregas 1992b: 5}). Históricamente se ha dado este proceso de manera natural, por lo que existe una cotidianidad en estos flujos, que van más allá de la conformación como entidad nacional (Belice) y federal (Quintana Roo) de los espacios limítrofes (^{Casillas y Castillo 1994: 133}). ^{Fábregas (1990)} señala que lo importante no es el análisis de la situación de frontera reducida a la cuestión territorial entre Estados nacionales o entidades jurídicas diferenciadas, sino la revisión de los procesos históricos y la variada diversidad de las situaciones de frontera.

Para comprender entonces el área bajo estudio considero el sur del actual estado de Quintana Roo, México, y el norte de Belice, como una región (^{Fábregas 1992a}, ^{Lomnitz-Adler 1995}) cuya característica fundamental es el proceso histórico-social de la migración, que tiene un elemento esencial, la frontera natural -el Río Hondo-, donde ocurre un proceso trasfronterizo, entendiéndolo como la continua interacción migratoria, así como de intercambio de recursos y de capital. La migración trasformó las diferentes localidades asentadas al margen de la frontera, pues comparten un mismo proceso cultural y social mediante un proceso de sociabilidad que es «la forma en que las personas se “interconectan” entre sí forjando relaciones entre identidades diferenciadas, subrayando facetas particulares de sus propias identidades y articulándolas con facetas complementarias de las identidades de los otros, lo cual podría hacerse a través de un origen regional compartido» (^{Kearny 1996}, citado por ^{Gledhill 1999: 45}). Estos elementos crearon una comunidad con identidad propia, diferente a los dos centros de poder económico, político y social de la península de Yucatán, como eran en ese momento las ciudades de Mérida, Yucatán, en México, y Belice, en Honduras Británica.

Fuente: Imagen tomada de ^{Arnaiz et al. 1993}

Mapa 1 Región cultural, frontera México-Belice a estudiar durante 1900-1935. 

Formación familiar y culturas íntimas

En la formación familiar hay arreglos entre familias, por lo que existen decisiones no individuales (^{Bourdieu 1976}) en su conformación, aunque a lo largo del tiempo puede cambiar a una decisión más individual (^{Locoh 1996}). Por lo que en la formación familiar o de parejas operan una serie de factores tanto a nivel individual, demográfico y socioeconómico. La combinación de estos factores incide en las normas matrimoniales, y a su vez establece un mercado matrimonial, lo cual permite analizar patrones de nupcialidad -en tiempo y prevalencia-, así como sistemas familiares -tamaño y tipo de familia- (^{Dixon 1971: 221-223}, ^{United Nations 1988: 14}).

Para poder estudiar la formación familiar entre los diferentes grupos sociales de la región, se empleó un conjunto de manifestaciones reales, regionalmente diferenciadas, de la cultura de clase y de las fronteras étnicas, en un ambiente regional específico, que clasifica a los grupos en culturas íntimas (Lomnitz-Adler 1999: 53). La dinámica o la interacción entre las culturas íntimas se da dentro del marco de la cultura de las relaciones sociales, que «es el campo simbólico o lenguaje en el que se establecen objetivamente las relaciones de poder entre culturas íntimas... en un conjunto de marcos institucionales» (^{Lomnitz-Adler 1995: 46-47, 50}). Los marcos interaccionales se construyen por la institucionalización de las relaciones de poder -hegemonía- y la correspondiente resistencia a la misma.

El modelo busca ver la dinámica de la cultura regional: surgen jerarquías de poder tanto dentro como entre los grupos de identidad. Por eso, el análisis de las fronteras sociales requiere de una comprensión histórica de la interacción entre las experiencias culturales compartidas -cultura íntima- y la construcción ideológica de los grupos de identidad -ideología localista-. Los ritmos de trasformación de la cultura íntima no son idénticos a la política de la identidad. Pueden surgir nuevas culturas íntimas, y las existentes pueden declinar dentro de un grupo de identidad, mientras este conserva sus mismas fronteras, o pueden surgir culturas íntimas que reclamen para sí una identidad excluyente (^{Lomnitz-Adler 1995: 56}). En cada momento, al correr el tiempo, hay la coexistencia de culturas íntimas residuales, dominantes y emergentes, así como las correspondientes ideologías localistas (^{Lomnitz-Adler 1995: 57}).

Para comprender estos procesos de sociabilidad, promovidos por la migración bidireccional (Belice-México) entre las culturas íntimas es necesario verlos a través de dos enfoques teóricos de la migración: la asimilación de los grupos migrantes y los procesos trasnacionales, que aquí retomaré como trasterritorialismo (véase ^{Ortega 2006}). La asimilación permite entender y describir la integración en la corriente principal de una sociedad por individuos y grupos étnicos migrantes, y se le puede definir como la declinación y la desaparición de una distinción étnica y las diferencias socioculturales que las expresan (^{Alba y Nee 1999}). En la literatura se han descrito diversas dimensiones de ella (^{Gordon 1964}, ^{Masey 1985}, ^{Alba y Golden 1986}, ^{Massey y Denton 1988}, ^{Gans 1992}, 1999, ^{Portes y Zhou 1993}), que va desde la aculturación hasta la asimilación estructural, cuyo indicador esencial son los matrimonios entre grupos que integran la sociedad (^{Alba y Golden 1986}, ^{Gans 1999}).

En cuanto al término trasterritorialismo, lo retomo de las propuestas teóricas del trasnacionalismo (^{Basch, Glick Schiller y SzantonBlanc 1994}, ^{Guarnizo y Smith 1999}, ^{Portes, Guarnizo y Landolt 1999}), el cual permite analizar las ocupaciones y actividades sociales, económicas, políticas del migrante, mismas que son habituales y sostenidas a través del tiempo entre fronteras nacionales y/o geopolíticas diferentes, como es el caso que nos ocupa, entre Belice y México. Por consiguiente, es necesario localizar las diferentes culturas íntimas que se encontraban en la región así como los marcos institucionales, económicos y políticos, bajo los cuales interactuaban, es decir, la búsqueda de la cultura de las relaciones sociales existentes en ellas y analizar cómo cambia, si es que lo hace, a ambos lados de la frontera.

Espaciamiento entre nacimientos

El intervalo entre el nacimiento de la madre a la fecha del nacimiento del primogénito en el Distrito del sur de Quintana Roo es a una edad más tardía, 2.5 años después, del que se presenta entre las mujeres del Distrito de Corozal (20.3 años vs. 17.8 años) (Cuadro 2).

Cuando se analiza este comportamiento por cultura íntima al interior de cada Distrito, se observa que en el DSQR la cultura íntima Dominante es la que tiene más tardíamente el nacimiento del primogénito, a los 22.6 años, más de dos años y medio que de las madres del Distrito en general; mientras, las mujeres ubicadas en la cultura íntima Emergente y Residual A se apegan bastante al patrón general, con ligeros atrasos para la Emergente (0.5 años más) o adelantos, como se ve en la Residual A (0.2 años antes que el patrón general). Las mujeres ubicadas en la Residual B, los tienen a una edad promedio de 15.5 años, siendo las más jóvenes para todo la región, si se les compara tanto al interior del DSQR como con mujeres de Corozal ubicadas igualmente dentro de esta cultura íntima, ya que ellas los tienen a los 18 años en promedio -2.5 años después que las del DSQR (Cuadro 2).

Ya en el mismo intervalo pero del Distrito de Corozal, tanto el patrón general como al interior de cada cultura íntima es muy similar, sobre todo el Residual A, en comparación con todo el Distrito -ambos 17.8 años-, pues el conjunto está alrededor de los 18 años, siendo las mujeres de la cultura íntima Emergente las que tienen sus hijos de manera más temprana, 17.5 años, y las que las tienen más tardíamente son de la Residual B, 18 años (Cuadro 2).

Para los intervalos intergenésicos se observa que hay poca diferencia entre ambos Distritos; sin embargo, estos son menores entre las madres del DSQR con respecto a la madres del Distrito de Corozal. Cuando se les divide por culturas íntimas el comportamiento es diferente, pues para las madres de la cultura íntima Emergente son más largos en el DSQR, entre 0.1 años y 5.8, que los de su contraparte de Corozal, 0.1 y 0.5. Para las madres de la cultura íntima Residual A cambia una vez más la situación y se apega al comportamiento general de los Distritos, es decir, las madres de la Residual A del DSQR tienen intervalos más cortos que las de Corozal. Para terminar, las madres de la cultura íntima Residual B del DSQR tienen a sus hijos con mayor espacio entre el primer y segundo hijo, 1.5 años más que las de Corozal.

En términos generales, las mujeres reconstruidas están dejando un espacio entre cada nacimiento, entre los 2.3 y 3 años, teniendo ligeramente más espaciado los nacimientos en las madres del DSQR. Esto puede ser un dato ficticio, pues si analizamos las medianas en lugar de los promedios, vemos que a ambos lados de la frontera estas mujeres reconstruidas que espacian el nacimiento de sus hijos en forma similar (2.5 años), y solamente las Residuales A y B son mayores en el Distrito de Corozal en comparación con las del DSQR, y para las de la Emergente en el DSQR son ligeramente más espaciados sus nacimientos, cuando se analizan sus medianas (Cuadro 2).

La fecundidad en la región de estudio

Utilizando indicadores más finos sobre el comportamiento de la fecundidad de estas mujeres que han sido seleccionadas al azar, se obtuvieron las Tasas Globales de Fecundidad (TGF) por periodo. En el Cuadro 3 se presentan las tasas por periodo para los dos Distritos analizados. De 1900 a 1909 se observa que las mujeres que representan al Distrito de Corozal tienen mayores TGF que las mujeres del DSQR. Esta es la época de la llegada de los primeros migrantes a las localidades formadas por ellos, que antes eran y aún lo seguían siendo campamentos madereros y chicleros. Las primeras llegan a tener hasta 6.37 y 4.81 hijos por mujer, para los quinquenios 1900-1904 y 1905-1909, mientras que las del sur de Quintana Roo no llegan ni al nivel de remplazo (2.1 hijos por mujer), ya que las tasas son 0.25 y 0.72 hijos por mujer, para los quinquenios señalados. Esto nos indica que las mujeres de Corozal posiblemente mantenían una fecundidad natural constante a lo largo del tiempo, mientras que las del sur de Quintana Roo pudieron haber retrasado muchos de sus embarazos y obviamente por ello sus nacimientos, debido al proceso migratorio que sufrieron, al haberse asentado en nuevos lugares teniendo que adaptarse a nuevas condiciones de vida.

Sin embargo hay un cambio cuantitativo en el comportamiento de la fecundidad de las mujeres que habitaron tanto el sur de Quintana Roo como de Corozal a principios del siglo XX. La TGF empieza a incrementarse conforme van pasando los años, pues de 0.25 hijos por mujer éstas llegan a elevarse hasta 3.55 hijos por mujer en 1910-1914; posterior a ello su comportamiento es más errático, pues baja en los siguientes quinquenios hasta 1.32 hijos en 1920-1924, para que a partir de este punto vuelva a incrementarse en 1930-1934 hasta 3.15 hijos por mujer (Cuadro 3).

Sucede lo contrario en el Distrito de Corozal, pues si bien presentaban elevadas tasas de fecundidad en los dos primeros quinquenios del siglo XX, más allá del remplazo, este comportamiento se fue yendo hacia la baja de manera continua, siendo que a partir de 1915-1919 ya se encontraban por abajo del nivel de remplazo, hasta llegar en 1925-1929 a los 0.24 hijos por mujer (Cuadro 3). La baja en la fecundidad para estos periodos tanto para el sur de Quintana Roo como para Corozal, se pudieron deber a las fluctuaciones de crisis económicas mundiales (^{Kuntz 2007}) o bien a efectos de crisis políticas internas y de abandono del territorio por parte del gobierno, sobre todo para Quintana Roo (^{Aguirre et al.1925}, ^{Macías Richard 1997 b}).

Este comportamiento es diferente cuando se divide a las mujeres por culturas íntimas. Para la cultura íntima Dominante se logró estimar las TGF en los quinquenios 1910-1914 y 19151919, siendo los dos únicos quinquenios en que se puede hacer una comparación entre ambos Distritos (en 1920-1924 sólo hay información para Corozal, y en 1925-29 y 1930-34 sólo para DSQR). Si bien en 1910-1914 las mujeres de la cultura íntima Dominante de Quintana Roo tienen una tasa más elevada, al siguiente quinquenio ésta baja, poniéndose a la par con la de Corozal, la cual se eleva ligeramente del quinquenio anterior a 0.4 hijos por mujer (Cuadro 3).

El comportamiento de la fecundidad, a partir de TGF de la cultura íntima Residual A, se pudo analizar para todos los periodos señalados en ambos Distritos, haciendo más rica la comparación al interior de este grupo. El grupo Residual A del Distrito de Corozal presenta en los tres primeros quinquenios mayores TGF que las mujeres del mismo grupo de Quintana Roo (5.26, 4.5 y 3.06 hijos por mujer), y todas ellas están por arriba del nivel de reemplazo. A partir del quinquenio 1915-1919, las mujeres del DSQR comienzan a tener mayores TGF que las de Corozal; para el quinquenio 1920-1924 se encuentran abajo del reemplazo. Este nivel, por arriba del reemplazo, ya lo habían logrado desde el quinquenio 1910-1914 a pesar de que era más bajo que el de Corozal (Cuadro 3). En general, el comportamiento de la fecundidad para este grupo es el reflejo del comportamiento general de los distritos que se describieron al principio, es decir, presenta la mayor TGF que luego disminuye de forma gradual; para las mujeres del grupo Residual A del DSQR tienen exactamente el mismo comportamiento de todo el Distrito al que pertenecen pero con tasas ligeramente más bajas (Cuadro 3).

Para la cultura íntima Emergente hay un comportamiento ligeramente diferente, sobre todo para las mujeres del DSQR, ya que refleja el comportamiento general de todo el Distrito (al igual que el Residual A del mismo Distrito) pero con tasas ligeramente más bajas que las generales, pero más altas que las del Residual A sobre todo en los quinquenios 1915-1919 hasta 1925-1929. El nivel de remplazo lo sostienen en todos los quinquenios desde 19101914 hasta 1930-1934 (excepción 1920-1924). En cuanto al Distrito de Corozal en esta cultura íntima en ninguno de los quinquenios que representan las tres primeras década del siglo XX llegan al nivel de reemplazo y, por ende, con menores tasas que las del DSQR que es en el único grupo en que se ve este comportamiento (Cuadro 3).

Por último, el grupo Residual B tiene muy pocas parejas e hijos registrados para el DSQR, por lo que sus tasas son muy bajas y sólo registradas en los quinquenios 1915-1919 y 19301934 (0.2 hijos por mujer en ambos quinquenios). Por estas razones la comparación del comportamiento de la fecundidad sólo se hace al interior de la misma cultura íntima Residual B a lo largo del tiempo, de la cual se tiene registrada desde los primeros 15 años del siglo XX. De tal manera, la TGF a lo largo de los tres quinquenios se va elevando de manera paulatina (0.1, 0.2 y 0.8 hijos por mujer), pero sin llegar nunca al reemplazo, es decir, 2 hijos por mujer (Cuadro 3).

Ahora bien, si se analiza la fecundidad por cohorte se puede comprender la intensidad y el calendario de la fecundidad. En la Figura 1 se presentan las generaciones 1889 a 1923 divididas por grupos quinquenales pertenecientes al DSQR. Se observa que el calendario de estas mujeres es «ligeramente» homogéneo, presentando el inicio de una etapa reproductiva muy joven, 10-14 años de edad, sobre todo en las generaciones 1894-1898, y de la generación 1904-1908 hasta la generación 1929-1933, aunque la tasa es relativamente más baja que las tasas del mismo grupo de edad de las generaciones de Corozal (0.31 vs.0.04, 1894-1898; 0.03 vs.0.00, 1899-1903; 0.26 vs. 0.11, 1904-1908; 0.27 vs .0.08, 1909-1913 y,0.2vs.0.13, 1914-1918).

Fuente: Cálculos propios. Estadísticas vitales 1885-1955

Figura 1 Tasas Específicas de Fecundidad por edades quinquenales por generación de la madre del Distrito sur de Quintana Roo. 

La intensidad de la fecundidad entre las cohortes se observa que va aumentando, a excepción del comportamiento errático de la generación 1889-1893, que su fecundidad se encuentra por encima en las edades 20-24 y 25-29 de las generaciones 1899-1903 y 19041908. Otro comportamiento notoriamente errático es el de la generación 1894-1898, pues mientras que en casi todas las generaciones -la excepción es la generación 1904-1908 donde el pico en la fecundidad está en el grupo 20-24 años (0.94 hijos por mujer, mientras que 0.86 hijos para 25-29 años)- la fecundidad más alta está en el grupo 25-29 años, en esta generación se presentó uno de los tres puntos más bajos de fecundidad. Esto significa, quizá, la existencia de un subregistro de los nacimientos ocurridos para esta generación entre los años 1919-1927.

Tomando en cuenta a las generaciones del sur de Quintana Roo que tienen «historias reproductivas completas», cohortes de 1889-1893 a 1899-1903 -que corresponde a los nacimientos ocurridos entre 1899 a 1952-, se observa su más alta intensidad en los grupos de edad de 25 a 29 años, y a partir de estas edades la intensidad va bajando gradualmente. En cuanto al Distrito de Corozal el panorama es otro, ya que se cuenta con «historias reproductivas completas» para las generaciones de 1864-1868 -nacimientos de 18741917- a 1879-1883 -nacimientos de 1889-1932- con relativamente buena información. De manera general, y en comparación con el comportamiento de la fecundidad, ocurre un rejuvenecimiento en el calendario de la misma, pues en las generaciones 1864-68, 1869-73, 1874-78, 1894-98 y 1899-1903, esta ocurre a mayor intensidad en el grupo de edad de 20 a 24 años, mientras que en las generaciones 1879-83 y 1884-88 el comportamiento es errático, retrasándose la intensidad mayor al siguiente grupo quinquenal de edad (Figura 2).

Fuente: Cálculos propios. Estadísticas vitales 1885-1955

Figura 2 Tasas Específicas de Fecundidad por edades quinquenales por generación de la madre del Distrito de Corozal. 

Como sucedió con el DSQR, la fecundidad es precoz, pues comienza a edad muy temprana, alrededor de 10 años, pero lo que tienen las mujeres de esta muestra de Corozal es que su fecundidad es más elevada que la de las mujeres del otro Distrito (Figuras 1 y 2) y, al igual que en el sur de Quintana, se va elevando al seguir las generaciones en el tiempo.

En cuanto a las Tasas Globales de Fecundidad (TGF) por cohorte de las madres se observan tendencias de «sube y baja» en la fecundidad global por mujer a lo largo de las cohortes. Por ejemplo, para las mujeres seleccionadas del sur de Quintana Roo hay dos tendencias a la alza de fecundidad, una para las cohortes que van de 1869-73 a 1884-1888, con una tasa de 0.4 hijos por mujer a 2.91 hijos por mujer -nacimientos de 1879 a 1937-, y la otra de 1894-1898 a 1914-1918, con 1.59 hijos por mujer a 3.82 hijos por mujer -nacimientos 1904 a 1954, para el grupo de edad 40-44 años en este último año (Figura 3).

Fuente: Cálculos propios. Estadísticas vitales 1885-1955

Figura 3 Tasas Globales de Fecundidad por generación de la madre del Distrito del sur de Quintana Roo y del Distrito de Corozal. 

Según la tendencia a la baja la vemos en las cohortes 1884-1888 a 1894-1898-nacimientos de 1894 a 1947- y de 1914-1918 a 1929-1933 -nacimientos de 1924 a 1953 para el grupo de edad de 20-24 años- que van, en el primer caso, y una vez que alcanza la máxima TGF previa, de 2.91 hijos a 1.59 hijos por mujer; y en el segundo grupo de cohortes, 3.82 hijos a 2.91 hijos por mujer. En cuanto a la segunda reducción de la fecundidad en el grupo de cohortes es más bien ficticia, ya que falta por registrar a más de la mitad de los hijos nacidos vivos que van de los años 1956 a 1982, sobre todo para las generaciones de las madres de 1916 a 1933, por ende, esto hace que la fecundidad se vea reducida (Figura 3).

Por tanto, se puede considerar que, dejando de lado esa segunda tendencia a la baja de la fecundidad, esta se mantiene a la alza conforme pasan las generaciones en las mujeres reconstruidas del DSQR, acorde con lo visto en la Figura 1, a lo que cabría preguntarse qué fenómeno ocurrió para que la fecundidad se viera disminuida en las generaciones 18841888 a 1894-1898.

En cuanto al registro de la TGF para las mujeres reconstruidas del Distrito de Corozal se observan tres etapas de alza de la fecundidad al interior del mismo. Uno de ellos es 1859-63 a 1869-73 (nacimientos de 1869 a 1922) con una TGF de 3.0 a 4.97 hijos por mujer; de 1874-78 a 1884-1888 (nacimientos 1884 a 1933, en grupos de edad de 45 a 49 años, faltando por registrar cuatro años para tener la historia reproductiva completa), con tasas de 4.12 a 4.98 hijos por mujer, y de 1889-1893 a 1894-1898 (nacimientos 1899 a 1933 en el grupo de edad de 35 a 39 años) con 4.59 a 5.31 hijos por mujer (Figura 3).

De esta última generación 1894-1898, la TGF por cohorte se ve disminuida paulatinamente yendo de su nivel máximo que alcanzan la TGF por cohorte que es de 5.31 hijos por mujer y de allí hasta los 1.47 hijos por mujer en la generación 1914-1918 (nacimientos 1904 a 1933, para el grupo de edad 15 a 19 años de edad para la generación de 1918) [Figura 3]. Esta disminución, como la ocurrida para el DSQR, es ficticia, ya que no se registran todos los nacimientos ocurridos para el Distrito pues la fuente de datos consultada llega hasta 1933.

Comparando a ambos Distritos por la TGF por cohorte, el Distrito de Quintana Roo presenta TGF menores en todas las generaciones, lo cual puede estar asociado al efecto de la migración en ellas al tener una menor descendencia que las mujeres de Corozal a lo largo de las generaciones de la mujeres, y esta fecundidad solo va aumentando a lo largo de cada generación conforme a las localidades, y las condiciones de vida en estas permite sostener y mantener mayores niveles de fecundidad.

Tipo de familias: parejas endo/exogámicas

De las 864 parejas reconstruidas, en 42.2% (365 casos) se logró determinar el lugar de origen de los padres de los hijos que nacieron y se registraron en la región de estudio. Para entender mejor esta distribución se dividió a la muestra por Distritos de donde se inscribió el nacimiento, DSQR y Distrito de Corozal (Cuadro 4). En el DSQR se aprecia un porcentaje mayor de exogamia hacia fuera de la región, es decir, ambos padres no son de la región de estudio, 35.4%, y lo que se podría decir como endogamia, donde ambos padres son de Quintana Roo ocupa el segundo lugar más bajo con 3.4% de los casos. Siguiendo con este patrón exogámico se observa que hay en el DSQR padres y madres nativos de Corozal, pero que su pareja no es de la región (11.9% y 12.9%, respectivamente) e igualmente el padre y la madre sí son de Quintana, pero sus parejas no son de la región (12.2% y 7.5%). Por último, es de notar que los padres y madres que tienen parejas originarias de Corozal, así como ambos padres, son de este Distrito y ocupan los menores porcentajes de la muestra (3.7%, 1.4% y 3.4%, respectivamente).

Ahora bien, si se observa al interior de las culturas íntimas, en todos los grupos la categoría «ambos padres no son nativos de la región» tiene el mayor porcentaje (1.7% en la Dominante, 8.5% Emergente, 24.8% Residual A y 0.3% Residual B) de toda la muestra (Cuadro 4). Las diferencias se encuentran al interior de las demás categorías para cada una de las culturas íntimas.

De tal manera, en la cultura íntima Dominante hay una madre que es nativa de Corozal y su pareja era fuera de la región, representando 0.3% de la muestra (Cuadro 4). Para la cultura íntima Emergente hay parejas en todas las categorías, pero las más representadas son los padres nativos de Corozal y de Quintana Roo, y la madre no es de la región de estudio (5.1% y 3.7%, respectivamente), así como la categoría «ambos padres son nativos de Corozal» con 2% de toda la muestra (Cuadro 4).

La cultura íntima Residual A es la que tiene el mayor porcentaje de las parejas de toda la muestra con respecto a las otras culturas íntimas (73.8% de toda la muestra). Esta cultura íntima se diferencia de la cultura Emergente, pues de igual manera tiene representación de parejas en todas las categorías, en «madre es nativa de Corozal y el padre no es de la región» representan 11.6%, le sigue en la mayor representación «ambos padres son de Corozal» (9.5%), y el padre es nativo de Quintana Roo y la madre no es de la región con 8.5% (Cuadro 4).

Por último, la cultura íntima Residual B, como era de esperarse dada la baja cantidad de parejas que hay para este grupo dentro de las parejas que registraron hijos dentro de Quintana Roo, solamente hay una pareja en la cual ambos padres no son nativos de la región, denotando únicamente 0.3% de la muestra total (Cuadro 4).

Es de notar la baja proporción que tiene la categoría «ambos padres son nativos de Quintana Roo» al interior de todas las culturas íntimas (0% en la Dominante, 1% Emergente, 2.4% Residual A y 0% Residual B), denotando así una baja proporción de endogamia para los nativos de Quintana Roo (Cuadro 4).

Para el Distrito de Corozal el comportamiento es diferente, además de que las categorías se reducen a cinco, mientras que para el sur de Quintana Roo fueron ocho categorías registradas. De manera global, se observa en el Cuadro 4 que 50.7% de la muestra fueron «ambos padres son nativos de Corozal» (para el sur de Quintana Roo, como se mencionó para la categoría «ambos padres son nativos de Quintana Roo», es de tan sólo 3.4%). Le sigue en importancia «el padre es nativo de Corozal, pero la madre no es de la región» con 21.1%, y por último en importancia: «ambos padres no son nativos de la región» (14.1%), la madre es nativa de Corozal y el padre no es de la región (12.7%). Es de notar que no hay padres varones nativos de Quintana Roo, y solamente hay una que es nativa de Quintana Roo y el padre es de Corozal con 1.4%.

Al interior de las culturas íntimas para el Distrito de Corozal, solamente se tiene información de los orígenes de las parejas en las culturas íntimas Emergente y Residual A. Es de notar que para Residual B no hay datos disponibles debido a que, y a pesar de que su mayor contingente es en este Distrito de Corozal, no se tiene el lugar de origen de la madre, como también son madres que registran a sus hijos sin su pareja.

Para la cultura íntima Emergente, el mayor porcentaje se encuentra en la categoría «ambos padres son nativos de Corozal» con 7% de la muestra total, mientras que las categorías «ambos padres no son de la región», el padre y la madre son nativos de Corozal, y sus correspondientes parejas no son nativas de la región, representan 1.4% en todas las categorías (Cuadro 4).

Para la cultura íntima Residual A, al igual que la cultura íntima Emergente, el mayor porcentaje se encuentra en la categoría «ambos padres son nativos de Corozal» (43.7%), siguiendo el padre es nativo de Corozal y la madre no es la región con 19.7% y «ambos padres no son nativos de la región» (12.7%), el último de importancia es el de la madre es nativa de Corozal y el padre no es de la región con 11.3% de la muestra. En esta cultura íntima es donde está la única pareja que la madre es nativa de Quintana Roo y el padre es de Corozal, de la cual ya se había hecho mención en párrafos anteriores (Cuadro 4).

La hipótesis de trabajo que se planteó fue que el comportamiento de endo/exogamia iría cambiando conforme pasaba el tiempo, sobre todo para Quintana Roo, por un proceso de asimilación. Por consiguiente en los cuadros 5 y 6 se expone el decenio de nacimiento del primogénito registrado, tanto para los registros ubicados dentro del Distrito sur de Quintana Roo como del Distrito de Corozal ordenados en cuatro categorías: Padres exógamos, padres endógamos nativos de Quintana Roo, padres endógamos nativos de Corozal, y la suma de estos dos en una sola categoría, padres endógamos.

Para el Distrito sur de Quintana Roo se observa un patrón interesante donde los padres exógamos conforme van pasando los años de nacimientos de los hijos primogénitos, hasta el decenio 1930-1939, va aumentando su proporción hasta alcanzar 23.21%. A partir de este quinquenio la proporción disminuye hasta llegar a 12.29% de toda la muestra (Cuadro 5).

El comportamiento de los padres endógamos tanto de los quintanarroenses como de los corozaleños dentro del Distrito sur de Quintana Roo es un tanto errático, ya que se mantiene ligeramente constante con niveles más bajos para los primeros, con porcentajes entre 0.34% y 1.02% en los decenios señalados para el primogénito. Mientras que para los padres endógamos de Corozal no hay una tendencia clara en sus porcentajes señalados (Cuadro 5).

Para los nacimientos ocurridos dentro de los límites del Distrito de Corozal hay un comportamiento a través del tiempo algo más claro tanto para los padres exógamos como para los endógamos, específicamente de Corozal, no hay de Quintana Roo. Para el registro del nacimiento del primogénito de los padres exógamos éste va aumentando hasta el decenio de 1920-1929 con 30.99%, y el siguiente decenio baja a 4.23%. En cuanto a los padres endógamos sucede la misma tendencia, es decir, a la alza el porcentaje de parejas hasta llegar a 25.35% en el decenio 1920-1929, y baja a 5.63% en el último decenio (Cuadro 6).

Si bien entonces el comportamiento es similar tanto para padres endo y exógamos en el Distrito de Corozal a través del tiempo, hay una diferencia y ésta estriba en que hay más padres endógamos que exógamos en términos generales (Cuadro 6).