INTRODUCCIÓN

En las páginas que constituyen este apartado, se podrán observar dos partes relacionadas, pero diferentes, una que ubica la construcción del trabajo en un contexto teórico de discusión del tema tratado para, después, aterrizar en aspectos a destacar para el caso chiapaneco, no siempre coincidentes con los planteamientos teóricos mencionados. Para ello se han utilizado fuentes de archivo, principalmente procedentes de la hemeroteca, sin embargo, los informes de gobernadores y otras referencias oficiales han permitido elaborar este avance de investigación sobre un tema inédito en la historiografía sobre Chiapas.

Norbert Elias y su alumno, Eric Dunning, son referentes fundamentales a la hora de abordar cualquier tema relacionado con la practica deportiva en la sociedad moderna. El modelo del “proceso de civilización” a través del cual Elias observó cómo los cambios que se generan en la sociedad se reflejan en los comportamientos de los individuos, quienes interiorizan de forma personal y privada las modificaciones recibidas del entorno, es decir, cómo se produce un cambio en “la estructura de la personalidad de los hombres”, ( ^{N. Elias, 1994:43} ) es retomado por el mismo autor para observar la sustitución de prácticas tradicionales por lo que entendemos ahora por deporte. De esta manera el proceso de “deportivización”, mencionado por Elias, significa que actividades antiguas se modifican mediante su reglamentación, en un proceso que se asemeja a las leyes y disciplina laborales que los individuos viven en las incipientes sociedades industriales, especialmente en la Inglaterra decimonónica. ( ^{Elias y E. Dunning, 1996} ).

Lo que Elias señala, y que también Dunning afirma, es que el paso de las actividades físicas tradicionales al concepto de deporte actual está relacionado con “tres procesos interrelacionados”: “la formación del Estado, la democratización funcional y la difusión del deporte a través de la cada vez más dilatada red de interdependencias internacionales”. ( ^{Elias y E. Dunning, 1996} ).

En Chiapas se puede concretar que se produjo con nitidez el primer proceso, mientras que el tercero no se liga a fenómenos internacionales sino a nacionales. En cuanto al segundo es un tema que requiere mayor conocimiento, aunque por lo que se expresará en las siguientes líneas se intuye que la democratización funcional expresada por Elias, si a esta la entendemos como “el cambio nivelador en el equilibrio de poder dentro y entre los grupos ocurrido contingentemente en los procesos interrelacionados de formación del Estado y alargamiento de las cadenas de interdependencia”, (Ibid., p. 263) tenía un carácter más “regenerador” que democratizador. Con ello se quiere destacar la perceptible necesidad de transformar prácticas y hábitos de la población, especialmente la indígena y campesina, para constituir una nación, por encima de los impulsos democratizadores atribuidos a la práctica deportiva en el viejo continente. Por tal motivo, uno de los propósitos de este texto es demostrar cómo los inicios del deporte en Chiapas no están unidos, como en otras partes del mundo, a un cierto impulso individualista ligado a la tradición puritana, sino a las necesidades de Estado, de un país en construcción que pretendía, desde arriba, conformar una nación de ciudadanos sanos y alejados de la animalidad atribuida a las prácticas del pasado a través de una modificación de sus hábitos corporales. ² Para tal propósito el deporte jugó un papel de primer orden, y por ello, también, era necesario utilizar los precedentes existentes del siglo XIX y aquellos aspectos que surgidos fuera de sus fronteras aportaran elementos para conseguir el objetivo deseado.

En este sentido, un relato anónimo, ubicado en el Archivo Histórico del Estado, narra la historia de béisbol en Chiapas.³ Juan B. Lobato, casa con mujer originaria de la capital del estado, Tuxtla Gutiérrez, y su interés por los deportes le impulsa, siguiendo las líneas de la exposición, a “enseñarles los deportes modernos que por aquel entonces eran totalmente desconocidos” a los jóvenes del lugar. Lobato, desde tal perspectiva, “fue, pues, el introductor del deporte en el Estado de Chiapas”,⁴ logrando que a principios del siglo XX, concretamente en 1905, hubiera un juego formal de béisbol apegado a los reglamentos en uso.⁵

La precisión del texto es anecdótica, en esta ocasión, si se observa cómo se pone de relieve, en la narración, uno de los aspectos que explican la expansión de la práctica deportiva en Chiapas: su arribo mediante ideas procedentes de allende sus fronteras.⁶ Los promotores del deporte son personas que llegan a la entidad federativa chiapaneca,⁷ o ciudadanos del estado que se forman lejos de su tierra natal.⁸ No es de extrañar, entonces, que tanto en su aplicación fáctica, como en su afirmación teórica, el deporte tenga un cierto aire de colonización, de expansión de propuestas que se fraguan en otros lugares y se impulsan en Chiapas como fenómeno “modernizador” —recordemos la frase del párrafo anterior—; como forma de transformación de una sociedad que representaba uno de los referentes máximos del atraso civilizatorio secular mexicano, desde la lógica del progreso que imperaba en las primeras décadas del siglo XX, como una prolongación de las propuestas positivistas decimonónicas, o de las expuestas por la misma revolución mexicana, deudora también de esas mismas ideas.

Sin embargo, la práctica de ejercicios físicos, al menos para los pocos que tenían acceso a la escuela de principios del siglo XX, ya aparece en los programas de estudio de prácticamente todo el país,⁹ enmarcada como parte de las asignaturas obligatorias de las escuelas primarias,¹⁰ o a través de textos orientados a tal especialidad, como el Manual de gimnasia educativa de Manuel Velásquez Andrade,¹¹ obra que era recomendada, al menos hasta 1914, por los inspectores de educación de Chiapas.¹² En cierta manera, el papel que en el siglo XIX había tenido la gimnasia, como Gabino Barreda siempre propuso,¹³ se reitera en las primeras décadas del XX con las referencias a Pedro Ling,¹⁴ creador de la gimnasia posteriormente conocida como sueca, que a través de ejercicios sistemáticos consideraba la posibilidad de establecer modificaciones en los comportamientos habituales y, con ello, procurar un desarrollo armónico del cuerpo; o las que toman en cuenta la llamada gimnasia calisténica o calistenia, sistema establecido por el profesor Carstron en Estados Unidos y basado en ejercicios en serie y con acompañamiento musical, tendente al desarrollo muscular y que en el periodo postrevolucionario adquirió mayor auge en México.

Las páginas que a continuación se leen remiten, sobre todo, a remarcar esta idea del deporte como resultado de ideas procedentes de fuera de Chiapas y, a la vez, cómo esas mismas propuestas responden a un impulso de carácter nacional que, auspiciado en las transformaciones del cuerpo, resultado de las actividades físicas, pretendía, junto a otros aspectos que se impulsaron al mismo tiempo en el México revolucionario y postrevolucionario, construir un ciudadano mexicano acorde con la nueva nación que debía surgir de la revolución mexicana.

Para desarrollar estas ideas se aborda el tema desde una perspectiva que reste frivolidad a las reflexiones sobre el deporte, aquellas que no toman en cuenta que su surgimiento y expansión debe explicarse desde la sociedad que lo recibe e impulsa, en este caso la sociedad que durante el periodo revolucionario, pero sobre todo en los años subsecuentes, quiere transformar a los mexicanos a través de su regeneración corporal, regeneración que iba a estar al servicio del proyecto de nación que se construye, con distintos impulsos, por los gobiernos en turno durante el periodo de estudio.

EL CIUDADANO Y LA ACTIVIDAD FÍSICA

El interés por conformar un pueblo, una nación mexicana, fue objetivo principal de las propuestas y propaganda establecida alrededor del hecho revolucionario. En Chiapas la historiografía sobre el fenómeno ha señalado, con influencia casi profética, que la revolución mexicana no llegó a Chiapas, y si lo hizo fue como una conflagración entre las élites locales que no querían dejar sus privilegios frente a las políticas de expansión del Estado nacional y su aparato burocrático. Estas afirmaciones, aunque discutibles, han obviado la influencia de las propuestas revolucionarias en la entidad federativa chiapaneca, o la constitución de dinámicas propias al amparo de hechos locales. Por lo tanto, lo que se expresará en las siguientes páginas coincide con lo señalado por ^{John Womack (1995: 17)} cuando afirma que: “La noción hoy común en México (...) de que ‘la Revolución Mexicana jamás llegó a Chiapas’ o de que ‘llegó tarde’ es por lo tanto un error. La Revolución llegó a Chiapas aproximadamente al mismo tiempo, de la misma manera y con los mismos resultados que en muchos otros estados”.

Por otra parte, no hay que olvidar que analizar la expansión de la práctica deportiva parece una frivolidad frente a la lucha de clases entre campesinos indígenas, aunque no solamente, y propietarios de tierra, considerados latifundistas hasta la actualidad, aunque la realidad arroje otros datos. Frivolidad que, sin embargo, olvida el papel que la práctica deportiva juega en el presente en la mayoría de localidades chiapanecas, tanto en las propias relaciones sociales, como en las establecidas con poblaciones vecinas. Práctica que, en definitiva, ocupa una de las formas de recreación y socialización de los jóvenes y que ha permitido durante años sus desplazamientos en territorio chiapaneco o, más allá de su territorio, en actividades deportivas o pseudodeportivas, esta última ejemplificada por la carrera de relevos que se constituye en peregrinación en honor de la virgen de Guadalupe, y que atraviesa todo el territorio nacional, con especial vigor en el Chiapas indígena.

Si la característica principal del Chiapas revolucionario fue la poca participación de la población en las confrontaciones bélicas, y las expresiones de éstas a través de grupos armados dirigidos por propietarios de tierra junto a sus peones, en lucha contra las tropas y fuerzas representantes del gobierno federal, no se puede decir lo mismo de las expresiones escritas por distintos actores del momento. Mientras la historiografía moderna discute la confrontación entre la llamada “liberal” capital del estado, Tuxtla Gutiérrez, y la “conservadora” San Cristóbal de Las Casas, antigua capital y sede del obispado de aquel entonces, la prensa católica de esta última ciudad, ya en 1912, señala como uno de los impedimentos para la civilización y el progreso “el apocamiento de los espíritus”, por ello el “mundo es de los fuertes” y, por lo tanto, “el valor, el poder, la fuerza de las Naciones, es la resultante de la suma del valor, del poder y de la fuerza de sus individuos”.¹⁵

La fortaleza del espíritu, indudablemente iba ligada a la del cuerpo, “porque la gimnasia del cuerpo, aviva la inteligencia desarrollando las facultades morales”,¹⁶ y se podía extrapolar el mismo razonamiento pero pensado para reafirmar al individuo como pieza constructora de la sociedad.¹⁷ Es decir, tanto desde la prensa católica, como desde la ubicada en Tuxtla Gutiérrez, afín a los gobiernos en turno, unidos a las propuestas nacionales, la analogía entre fortaleza moral y física, entre espíritu y cuerpo, no deja dudas sobre el progresivo papel que iba a desempeñar la visión de un cuerpo humano nuevo para la constitución de un renovado pueblo.

La labor “regeneradora” emprendida en esta época, insistimos, especialmente por la gimnasia, no sólo se dirigía al cuerpo físico, sino también al cuerpo social a través de una labor moralizadora. Este ímpetu, todavía presente entonces, de cierto positivismo decimonónico tenía un claro protagonista, y que se hará visible durante todo el periodo estudiado en el caso chiapaneco: el Estado, considerado el encargado de tal labor mediante la instrucción pública y, por extensión, a través de la educación física.¹⁸ Desde la perspectiva de Gabino Barreda “por medio de una adecuada gimnasia se podía lograr que los actos simpáticos o altruistas pudiesen repetirse con más frecuencia mientras que los actos destructores y egoístas pudiesen ser evitados”.¹⁹ Para él la actividad física no sólo era un medio para transformar el cuerpo humano sino también el cuerpo social y el encargado de hacerlo, mediante la instrucción adecuada, debía ser el Estado. Obra que, en el periodo de referencia, en ningún momento perderán de vista los gobernantes de Chiapas.

El caso del gobernador Flavio Guillén ilustra tal circunstancia, puesto que al inaugurar la Escuela Normal Militar del Estado en 1913 enumeró los atributos que debían tener los egresados de dicha escuela: “Le quiero moral para que en la mirada y el rostro lleve la bandera de salud física que proclama también salud mental, esto es, sanidad de alma, vigor de espíritu, aceptación alegre de la vida, disposición franca de embellecerla y mejorarla”.²⁰

No es de extrañar que una década más tarde, coincidiendo con el primer centenario de la incorporación de Chiapas a México, B. Daniel Robles asentara, en un elocuente discurso, que “El hombre para ser algo grande o bueno en el mundo, debe ser fuerte, moral, mental y físicamente. Debe ser sano y limpio de alma y de cuerpo”.²¹

Esta transformación o regeneración del cuerpo individual como forma de contribución al éxito de la colectividad, de la nación, era cada vez más obvia en la prensa chiapaneca. En 1915 un artículo titulado por error “Alma sana en cuerpo sano”²² —debía decir “Cerebro sano en cuerpo sano” —,²³ señala con claridad que “Los pueblos fuertes son aquellos que tienen hijos más robustos”, por tal motivo la práctica educativa de la gimnasia cumplirá su función para la Nación al “darle hombres fuertes, no solamente en sabiduría, sino también en músculos, para su engrandecimiento como país civilizado y fuerte”. No es extraño, en este contexto, que con la llegada de las tropas carrancistas a Chiapas a partir de 1914, se extendiera la instrucción militar obligatoria decretada en octubre de 1916 por Venustiano Carranza, además de alentarse, desde la Dirección de Educación estatal, que se “fomente y desarrolle la cultura física en los niños de ambos sexos, a fin de que las mujeres crescan (sic) sanas, fuertes, y resistentes a las fatigas de las campañas”.²⁴

La educación, pilar fundamental en las diversas políticas de los gobiernos emanados de la revolución mexicana, se constituyó en el soporte práctico e ideológico de la propuesta de transformación del cuerpo social a través del cuerpo de los chiapanecos.²⁵ La profesora Fidelia Brindis, una de las activistas destacadas en la participación de la mujer en los cambios pretendidos en esos años, situaba con claridad la cultura física como la forma adecuada para la “perfección de la raza y la vitalidad de la especie”, y a la mujer como la base para la reproducción de hombres capaces para la patria.²⁶

Estas ideas tendrían continuidad, sin lugar a dudas, en los años posteriores. Concretamente el Presidente de la República en turno, Abelardo L. Rodríguez, en misiva personalizada a los gobernadores, que en el caso de Chiapas estaba representado por el anticlerical coronel Victórico R. Grajales, señalaba su interés por impulsar la educación física, “puesto que ello vendrá a redundar directamente en el mejoramiento de nuestra raza, ya que es bien sabido que un cuerpo fuerte es propicio a una mentalidad clara”.²⁷

Se habían dejado de lado, al menos de manera escrita, las referencias a la colonización europea, a la idea eugenésica de “mejorar la sangre”, como señala Hale respecto al debate surgido en la segunda mitad del siglo XIX en México, y en otros países de América Latina, pero la presencia del concepto raza siguió vigente para pensar la realidad y, como indica el mismo autor, el futuro del país.²⁸

Coincidente con uno de los momentos más álgidos de las campañas anticlericales, y antialcohólicas del gobierno federal, y también estatal, un alumno de la Escuela Superior de Niños Dr. Belisario Domínguez, de la capital de Chiapas, consideró a la falta de ejercicio, causada por la pereza, como responsable de las enfermedades, y su propuesta era “que vuestro eterno lema sea el TRABAJO”.²⁹ Frente a los males sociales que se consideraban gestados en las iglesias y cantinas, el Partido Nacional Revolucionario, antecesor del PRI (Partido Revolucionario Institucional), a través de uno de sus órganos locales, lanzaba recomendaciones que situaban al deporte en el eje de la transformación integral del trabajador mexicano.³⁰

En esta misma línea, pero más consciente del papel del deportista, el artículo titulado “Ser campeón”, publicado en El Informador en el verano de 1936, asentaba con precisión que obtener los resultados deseados en las competiciones demostraba:

...haber sido perseverante, haber trabajado empeñosamente; haber luchado con tesón; haber aguzado la inteligencia; (...); haber sufrido privaciones sacrificando paseos, fiestas, agasajos, distinciones, placeres; (...), haber practicado este cúmulo de condiciones morales que fortalecen el carácter; eso significa ser campeón. ³¹

Toda la política dirigida a mejorar los cuerpos a través de la actividad física, a sanearlos, como parte de la higienización social que no podía o sabía abandonar los criterios decimonónicos,³² sino reforzarlos, estaba destinada a concretar una medida eugenésica: el “mejoramiento de la raza”, como lo afirma la nota del periódico Renovación al referirse, en la década de los treinta, a la constitución en Chiapas de un Comité Deportivo, representante estatal del Consejo Nacional de Cultura Física.³³ Modelo que era reforzado a través de ciertos manuales de enseñanza de la época, donde se hacía constar que los logros de la educación física eran la salud y el carácter.³⁴

Esta misma obra iba dirigida, como era de presumirse, a la población indígena. La celebración del día del indio en el Centro de Educación de Chamula, el 12 de julio de 1933, puso de relieve como las tablas calisténicas y la práctica deportiva, actividades finales de la celebración, eran parte del “primer paso gigantesco que da el Internado Indígena hacia la liberación del Indio de Chiapas. Bien por todos los maestros que cooperan en esta obra de cultura en pro de la Raza”.³⁵

El modelo discursivo de toda esta retórica que gira en torno a la constitución de jóvenes fuertes, hombres del futuro, era la Grecia clásica, la occidentalización, y el aforismo “mens sana in corpore sano” se repite como forma de asentar esta propuesta.³⁶ El profesor Antonio Amat, que signa una nota periodística desde Chijtón, Chiapas, hacía hincapié en estos aspectos:

Los griegos lo comprendieron de esta manera cuando se dispusieron a asociar la educación del cuerpo y el espíritu, preparando una y otro, mejorando y perfeccionando los sistemas de educación anteriores.

Al mejorar la educación física, no sólo se coloca a[l] niño en condiciones higiénicas favorables, sino que se le facilitan los esfuerzos intelectuales que tendrá que desarrollar.

Nuestra misión es la de hacer hombres fuertes, hombres aptos, que vayan por la vida en marcha victoriosa; fuertes en la física, preparados en lo intelectual, con las menos complicaciones posibles en el aspecto moral.

En los países más civilizados de Europa y América se fomenta el deporte en las escuelas, como el medio mejor y más completo... ³⁷

El proyecto, sin embargo, va más allá de estas referencias retóricas. La educación fue el pilar para conformar el nuevo proyecto nacional mexicano, aquel que haría de todos sus miembros ciudadanos al servicio de México, puesto que el país necesitaba “hombres fuertes, decididos y valientes, (...) hombres y mujeres sanos, robustos, alegres, ágiles, donde las garras de las enfermedades no puedan fácilmente clavarse”. Este prototipo de mexicano, de ambos sexos, propuesto en este caso desde el periódico Crisol, órgano del sindicato de trabajadores de la educación de Chiapas, solo se conformaría en las “canchas deportivas”, puesto que al cultivar “el músculo” se tendrá “la satisfacción de contribuir al engrandecimiento de la Patria, haciéndola fuerte y respetada”.³⁸ De hecho el papel de la escuela fue fundamental en el desarrollo del deporte a través de festivales dedicados a ello, o con la incorporación de las actividades cívicas, muchas de ellas ligadas a esa práctica, como se ha encargado de resaltar la obra de Stephen E. Lewis.³⁹

Si los miembros del gremio educativo jugaron un papel decisivo en la extensión de estas ideas, no podemos decir menos de los miembros de la Federación Regional Revolucionaria del Trabajo, cuyos intereses conocemos gracias a su órgano escrito, el periódico Alborada. En él se leen informaciones relativas al nacimiento de un “Comité Pro- Gimnasio”,⁴⁰ a la labor de su organización en beneficio de la práctica deportiva,⁴¹ a los triunfos obtenidos por sus agremiados en justas deportivas,⁴² o a la creación de “Campos de Recuperación Física para Obreros”.⁴³ Es decir, para las organizaciones corporativas que progresivamente perfilaban el futuro sistema político mexicano alrededor del partido único, el deporte y la actividad física representaban un hecho de relevancia para el futuro del país, reflejado en la constitución físico-atlética de sus ciudadanos.

El caso más significativo, aunque publicado unos años después del periodo que estudiamos, aparece en una obra escrita sobre la educación en Chiapas en los primeros años de la década de los cuarenta del siglo XX. En ella el autor, Roldán Velasco Farrera, confronta a uno de los pensadores más influyentes en el periodo revolucionario, y también con posterioridad, José Vasconcelos. Sus críticas se refieren al rechazo que Vasconcelos hace del deporte practicado por los campesinos, puesto que éstos ya trabajan en una actividad sana, al igual que recomienda a los jóvenes más la lectura que la práctica deportiva. La respuesta del chiapaneco es totalmente contraria,⁴⁴ puesto que considera que los jóvenes expuestos a lecturas prolongadas

No tardarán en perder el color natural, en sufrir indigestiones, dolores de cabeza, etc., principalmente la enfermedad mental, causada por el recargo de esfuerzo y que los psicólogos han dado en llamar, Surmenaje en Francia; Oveopresure, en Inglaterra, y Neberburdung, en Alemania. ⁴⁵

El mismo autor, sin embargo, no deja de recordar que la extensión de la práctica deportiva va ligada, también, al incremento presupuestal, el cual es remarcado en el gobierno del Dr. Rafael Pascacio Gamboa, donde de un presupuesto inicial de $18,030.00 en 1941 se pasa a los $44,617.92 de 1944, su último año de mandato.⁴⁶

Lo que se ha pretendido destacar en este apartado es que la extensión de la práctica deportiva en Chiapas no estuvo ligada a la democratización de esas prácticas, como forma de igualación social, sino a la construcción del Estado nacional que desde su papel de rector, al estilo de los gobiernos positivistas mexicanos, creyó en la conformación de una ciudadanía moderna mediante la actividad física, forma de regeneración social gracias a la transformación individual.

A MODO DE REFLEXIÓN FINAL

En estas páginas se ha pretendido ejemplificar cómo la extensión de la práctica deportiva en Chiapas estuvo atravesada, por una parte, por la necesidad de transformar a la sociedad a través del cada vez mayor control ejercido sobre los cuerpos de los chiapanecos, caracterizados por las deficiencias atribuidas a su población indígena y, por otra, por la labor de regeneración que el Estado, convertido en redentor, asumió como propia para construirse y para constituir la nación.

Los políticos y funcionarios surgidos de la revolución mexicana no improvisaron al respecto, contaban con el bagaje establecido en las últimas décadas del siglo XIX y la primera del XX. Los pensadores positivistas, algunos con responsabilidades políticas, habían establecido que la libertad individual tenía que someterse a las leyes y al orden del progreso, por lo que el Estado debía intervenir, “como órgano servidor de la sociedad”, en la educación moral y preparación de los mexicanos, entendiendo como moral “el resorte que estimula o detiene impulsos, las acciones o los actos buenos o malos que el hombre realiza en sociedad”.⁴⁷ Es decir, desde tal concepción estos actos no sólo podían sino que era necesario que se ordenaran y fueran dirigidos por el organismo social indicado, en este caso el Estado.

Con matices distintos, pero sobre la misma base de la intervención estatal en la educación y transformación del cuerpo social, a partir de la modificación del cuerpo individual y las prácticas antihigiénicas que iban ligadas a él, el Estado mexicano se propuso mostrar a indígenas y campesinos que era posible una “vida mejor” gracias al programa saneador articulado en clubes de higiene y aseo, ligas antialcohólicas y, por supuesto, a través del deporte, como con claridad lo percibía Narciso Bassols.⁴⁸ El cambio cultural, como apunta Palacios, iba dirigido a erradicar las viejas prácticas, los viejos “vicios”, que eran los “instrumentos de su propia explotación”, y debían ser cambiados por los nuevos deportes que estaban iniciando su auge en la década de los treinta del siglo pasado, el basket-ball, el base-ball o el volley-ball.⁴⁹

Más que la democratización de la actividad física amparada en deportes organizados o la espectacularización de la misma, hechos que se producían de manera paulatina en Europa en los años de referencia, lo que se observa en Chiapas es un proceso inclinado a transformar a la sociedad y a los individuos que la componían desde arriba, un proceso vertical donde los funcionarios o grupos adinerados de las incipientes ciudades se convertían rápidamente al proyecto emancipador del cuerpo, mientras que los campesinos e indígenas recibieron la actividad físico-deportiva como forma de incorporarlos al proyecto nacional dispuesto a crear ciudadanos sanos y aptos, dignos del modelo modernizador pero, sobre todo, ajenos a prácticas tradicionales, consideradas degeneradas.

Sí existió, entonces, una nítida connotación entre la emergencia de grupos de burócratas y políticos emanados del periodo revolucionario y la práctica deportiva, tal como Hobsbawm lo advierte en la burguesía europea, o también llamada “nueva clase dirigente”, cuyas actividades de ocio y recreativas, en especial las ligadas al deporte, permitían una distinción evidente con otros grupos sociales, aquellos que en Chiapas, y en México en general, eran considerados degenerados, ya sea por definiciones racialistas o por su forma de vida. ( ^{E. Hobsbawm, 1998:184-192} ).

Distinción clasista, y también racial en la palabrería de la época, que convertía a la práctica deportiva organizada en un diacrítico de clase y en una escuela de regeneración antes de que aparecieran las prácticas segregadas del deporte, como en la actualidad se observan a través de las competencias para indígenas o en la celebración de encuentros nacionales de deportes autóctonos.⁵⁰

Las diferencias de lo narrado en estas páginas con el lugar que en la actualidad ocupa el deporte o la actividad física individualizada son evidentes, aunque la representatividad que los deportistas tienen en el ámbito nacional e internacional, el papel que por ello juega el Estado, o los nexos que se establecen entre discursos y programas políticos dirigidos a las actividades deportivas, no son ajenos a la permanencia, ritualizada, de los desfiles deportivos en las celebraciones civiles de la nación o en las conmemoraciones políticas amenizadas por actividades físicas. Observar su permanencia conduce a su origen y buscar su nacimiento muestra las pistas para comprender los discursos que construyeron o, al menos lo pretendieron, el Estado nacional en un periodo clave de la historia mexicana.