Reseñas

Luis Gerardo Díaz Núñez, La Teología de la Liberación Latinoamericana Hoy. El desafío globalizador y posmoderno

Óscar Wingartz Plata*

México, CIALC-UNAM, 2009,382 pp. (Col. Política, Economía y Sociedad en América Latina y el Caribe, 8).

* FFyL-UAQ

El estudio y tratamiento de este tema es un asunto complicado, porque nos remite a una serie de coordenadas teóricas y disciplinarias que en términos muy concretos no es tarea sencila, entre otras razones, porque "normalmente" al desplegarnos en otros espacios que no son los propios se constituye un ejercicio que muestra claroscuros, es decir, hemos estado tan anclados en nuestras posiciones que desarrolar estos desdoblamientos en muchos casos es una tarea azarosa. Hago esta puntualización, porque precisamente este libro nos leva por esos caminos, el ejercicio interdisciplinario. Por otra parte, hablar de teología, sobre todo, de teología de la liberación en nuestros contextos nos leva a analizar un conjunto de realidades que van más alá de la simple exposición o enunciación. Es decir, esta teología, cuando apareció en la escena sociorreligiosa fue fuertemente impugnada por los contenidos que ofrecía, a pesar del tiempo transcurrido, y de los ataques sufridos sigue teniendo presencia y vigencia en el medio socioeclesial. No es una casualidad que esta teología se siga sosteniendo después de tres décadas de su primera formulación a finales de los años sesenta. Ésta es una de las cuestiones centrales que nos ofrece este libro.

En este orden, lama la atención la forma en que está dividido el texto, hace de su estudio y análisis un ejercicio denso por los elementos que están inscritos en él. El trabajo en cuestión contiene: una presentación, un prólogo, una introducción general, cuatro capítulos con sus respectivas conclusiones. El capitulado que nos ofrece, considero que es desafiante. El texto en su primer capítulo "América Latina ante el neoliberalismo y la globaliza-ción", en términos muy concretos contextualiza todo el trabajo: nos muestra los efectos nocivos que han tenido en nuestra América estos fenómenos en diverso nivel y orden como el social, político, económico, cultural, así como las perspectivas que se le muestran a la Teología de la Liberación (TL) desde estas vertientes. Un aspecto nodal es lo difícil que ha sido lidiar con la imposición neoliberal.

El segundo capítulo es un verdadero reto que nos lanza el autor al introducirnos en una temática aguda: mostrar la pervivencia, la presencia, las funciones sociales de la religión, así como su potencial simbólico, el auge de la filosofía y la sociología de la religión en sociedades secularizadas o altamente secularizadas, la crítica moderna y posmoderna de la religión. Este asunto si lo vemos con mayor profundidad es en extremo desafiante por dos razones: la primera es preguntarse sobre los fundamentos que sustentan dichas tesis, esto es, la pervivencia y presencia del fenómeno religioso en este tipo de sociedades; segunda, cuáles son los argumentos que sostienen la necesidad de la trascendencia en la posmodernidad, cuestionamientos que subyacen en este apartado, el cual termina con dos elementos que tienen su complejidad, al hablar sobre las lamadas prácticas religiosas informales, el pluralismo religioso y nuevas formas de religiosidad, cuestión demandante, a la vez que acuciante. Poniendo en perspectiva este punto, para la lamada sensibilidad posmoderna, la cuestión religiosa, simple y sencilamente es cosa del pasado, es un referente para sociedades premodernas o tradicionalistas. Por elo se afirma que encarar un problema de estas dimensiones a estas alturas de los tiempos, es para ser tomado en serio y analizado con profundidad.

El tercer capítulo nos leva por un camino ya transitado en el contexto latinoamericano, a la vez, tiene una ruta en extremo dilatada, nos referimos a la dimensión utópica y a los referentes que ha tenido este discurso entre nosotros. La utopía tiene como complemento lo que el autor denomina la esperanza cristiana, esto es, son dos elementos que muestran la proyección y actualización de lo deseable y lo posible para nuestras sociedades. En palabras de Luis Gerardo Díaz esto significa: "La búsqueda de un futuro mejor, que sin lugar a dudas ejerce la función crítica y potenciadora de esta Teología y del movimiento sociorreli-gioso latinoamericano emanado de ela. En este sentido, la tl forma parte de los grandes proyectos utópicos latinoamericanos, de esas energías utópicas orientadas a la transformación de nuestra realidad" (pp. 248 y 249). El peso de estas configuraciones en nuestros espacios obedece a una creciente e impostergable tarea de construir, imaginar y anhelar sociedades que tengan como meta indeclinable la justicia, la igualdad y la solidaridad. Éste sería el sentido último que el autor le da a la utopía y a la esperanza, y la necesidad de ellas a estas alturas de los tiempos.

Al avanzar en la lectura del libro, legamos al capítulo cuarto, que en términos concretos es el clave, porque sintetiza y condensa toda la discusión que nos propone el autor. Se muestra cómo la Teología de la Liberación latinoamericana es una propuesta teórica y práctica vigente, con sus altibajos, pero está en pie, lo relevante del asunto es que sus fundamentos y planteamientos siguen siendo objeto de análisis, reflexión y crítica. Un ejemplo de ello es cómo está subdivi-dido este capítulo: la emergencia de nuevos paradigmas, la transformación del discurso liberador en el ámbito teológico, pasa revista a las diversas generaciones de teólogos de la liberación, esto es sumamente importante porque nos hace ver la evolución de esta teología desde su formulación primigenia hasta el presente. En este punto hay un subtema sugerente sobre los "Aportes teológicos desde América Latina: cristología y eclesiología latinoamericana", asunto digno de ser mencionado porque muestra dos aspectos fundamentales para entender a cabalidad la propuesta que nos hace la Teología de la Liberación, también reflexiona sobre la ética, la moral y el humanismo desde esta teología. Asimismo hace una exposición puntual sobre las nuevas vertientes que han enriquecido y matizado esta propuesta, entre otras: la teología ecológica, feminista, india, afroamericana, intercultural e interreligiosa, concluye con una revisión sobre la posición que guarda la Teología de la Liberación actualmente.

Como se puede observar, acercarse a esta discusión conleva una serie de elementos por demás densos, es decir, proponernos el estado de la cuestión en torno a la Teología de la Liberación no es tarea sencila, es un trabajo que implica un desarrollo pormenorizado de todas y cada una de sus partes, para poder obtener una visión clara, ponderada y objetiva de sus logros, alcances y límites.

Concluyo mencionando que este trabajo es un ejercicio teórico que exige un esfuerzo de síntesis y valoración minuciosa sobre los aportes que nos ofrece, tomando en cuenta que es una temática compleja y abigarrada. El análisis realizado nos interpela en el nivel de una crítica puntual sobre nuestras realidades, así como tomar conciencia, una vez más, de los enormes retos que tenemos por delante en nuestra América. Concuerdo plenamente con el autor en el sentido de que todo aporte que camine en la búsqueda y concreción de la liberación es bienvenido, válido y pertinente, para el caso que se ha expuesto, esta teología ha dado un enorme fruto en medio del pueblo pobre latinoamericano.