1.1. El cuerpo como delito

Esta perspectiva ha dominado el imaginario normativo en relación al trabajo sexual. Parte de considerar al mercado de servicios sexuales como un atentado a valores éticos: la gestión sexual del cuerpo femenino resulta ser oficialmente un delito de carácter moral y legal, que provocaría la perdición y corrupción de los valores tradicionales (^{Villa Camarma, 2010}, p. 159).

En esta perspectiva, el Estado se coloca como una instancia de control del orden y un guardián de la moral compartida, por lo que se asume que la generación de un andamiaje prohibicionista y persecutorio es el marco adecuado de actuación frente al trabajo sexual. La institucionalidad punitiva insertada en la estructura policial del Estado (instituciones de seguridad pública o salubridad, policías, centros de reinserción social) es la encargada de proveer los marcos normativos y operativos que salvaguardan el orden moral que castiga la mercantilización de los cuerpos femeninos con fines sexuales. Como resultado de ello, quien ejerce el trabajo sexual carga con un estigma de amenaza que incrementa su indefensión social y vulnerabilidad.

Aquí se ubican, en gran medida, perspectivas abolicionistas que han tenido una presencia importante en la regulación y control de esta actividad. En el caso específico de México, las medidas punitivas a partir de la llamada Ley para prevenir, erradicar y sancionar los delitos en materia de trata de personas y para la protección y asistencia de las víctimas, publicada el 14 de junio de 2012, asocian el mercado sexual a una condición de explotación de víctimas a partir de la categoría del lenocinio.

Martha ^{Lamas (2014)} plantea que detrás de este tipo de recursos legales lo que está es más bien una perspectiva estigmatizante y moralista del trabajo sexual, que reduce a una condición de víctimas a las trabajadoras sexuales y deja fuera la reflexión sobre factores estructurales -pobreza, precariedad de empleos, violencias, etc.- que están detrás de la decisión de las mujeres de cobrar por sus servicios sexuales: “el discurso de salvar víctimas ha ampliado la estrategia policial del rescate[;] el abolicionismo intenta fijar un límite en qué se debe considerar lo decente y moralmente aceptado en torno a la conducta sexual” (^{Lamas, 2014}, p. 37).

1.2. El cuerpo como negocio

En un sentido distinto, aunque no desvinculado del punto anterior, perspectivas reglamentaristas y laboristas plantean la regulación comercial de los negocios sexuales. Reglamentar esta práctica significa generar un recurso de excepcionalidad en el derecho penal para aquellos sujetos que se dedican al mercado sexual. A partir de mecanismos de control policial y sanitario, se genera la estrategia de legalizar el trabajo sexual, siempre y cuando este se desarrolle en espacios controlados y cooptados por el orden institucional.

El discurso laborista se encarga de sostener a la prostitución como cualquier trabajo, en el sentido de defender su reconocimiento en los marcos de la regulación laboral formal. Si bien esto parecería a su vez reconocer a quienes realizan esta práctica, no significa que bajo esta perspectiva no aparezcan condiciones de explotación y mercadeo del cuerpo por parte de terceros: “la defensa regular de los derechos y la mejora de las condiciones laborales en el mercado del sexo se debe[n] apoyar en la reivindicación de la libertad de decisión sobre la gestión del propio cuerpo, como negocio autónomo” (^{Villa Camarma, 2010}, p. 163).

En este sentido, si bien en México no se encuentra tipificada la prostitución como delito del fuero común, sino como falta administrativa que implica la alteración del orden, el Código Penal Federal, en su artículo 204, establece como delitos federales merecedores de una pena de ocho a quince años de prisión aquellos que induzcan al mercado sexual a menores de dieciocho años de edad o a personas que no tienen la capacidad para comprender el significado del hecho.⁸

1.3. El cuerpo como mercancía

A diferencia de las perspectivas señaladas hasta aquí, en la del cuerpo como mercancía el trabajo sexual está asociado a una forma de esclavitud en la que ser prostituta es ser víctima de una trayectoria de sumisión y sometimiento dentro de un espacio cotidiano que tiene como prevalecientes condicionantes estructurales de la experiencia de vida de las prostitutas, como la pobreza, la marginalidad, el abuso sexual, la falta de oportunidades laborales y educativas o la presencia del narcotráfico.

Aquí, en oposición a marcos normativos que permiten dar visibilidad a derechos y reconocimiento a esta actividad, el trabajo sexual está vinculado a una condición forzada de esclavitud sexual.

1.4. El cuerpo como poder

Este cuarto eje lo constituyen aquellas posturas de corte feminista, que sostienen la reivindicación de la libre elección de la mujer en la gestión de su cuerpo (^{Gimeno, 2011}). Históricamente en México, la figura de la prostituta ha referido a la imagen de mala mujer, en contraposición a la de mujer virtuosa, que se atribuye a la esposa fiel y ama de casa.⁹ En este sentido, Raquel ^{Osborne (1989)} sostiene que si bien el trabajo sexual está vinculado a la desigualdad social estructural entre hombres y mujeres, esto no significa que reconocerlo haga a un lado las reivindicaciones de los derechos de estas mujeres.

Frente al abolicionismo, que niega la libre voluntad de las mujeres trabajadoras sexuales y las ubica como receptoras de violencia, la visión del cuerpo como poder plantea una agencia de alcance significativo para la conquista de su reconocimiento y autonomía. Aquí, algunas autoras (^{Juliano, 2002}; ^{Petherson, 2002}) llaman la atención sobre que la estigmatización de quien ejerce el trabajo sexual, por ejemplo, mediante la utilización del término puta, no es resultado exclusivo de su actividad, sino forma parte de una construcción sociocultural que obedece a procesos de racionalidad de una dominación de género, en la cual ser mujer es asumir una obligación de sumisión frente al dominio masculino.

En síntesis, esta perspectiva y sus autoras desenmascaran modelos sociales construidos que a su vez se encargan de moldear conductas sociales en las cuales ser mujer buena, sumisa, obediente y que satisface es la figura valorada: “La atención no se debe ubicar en torno a la práctica de la prostitución en sí, sino en las reivindicaciones de las mujeres que la ejercen y el análisis de las construcciones sociales relacionadas con el sexo femenino como forma de control social” (^{Villa Camarma, 2010}, p. 176).

Estas cuatro trayectorias permiten observar cómo se han producido rutas de interpretación e implementación de estrategias -represivas, de control, de sanción- en diversos periodos históricos en México. En el caso específico de la ciudad fronteriza bajo estudio, prevalece una creciente estigmatización de las mujeres jóvenes frente al marco normativo y axiológico que los espacios sociales tradicionales han producido en relación al cuerpo y la sexualidad. Ser mujer, joven, pobre, prostituta es enfrentar una permanente vulnerabilidad en la que ofrecer servicios sexuales no constituye una decisión enmarcada en protección de derechos o una libre elección, sino forma parte de un escenario de precarización en el que el cuerpo de la joven está asociado a una mercancía de satisfacción, con una intención negociadora para acceder a un pago por tiempo de trabajo pactado.

Si bien cobra relevancia describir este marco interpretativo en torno a cómo ha sido problematizada la temática del mercado sexual y la prostitución, en el siguiente apartado se aborda desde la experiencia subjetiva, plasmada en las entrevistas a profundidad realizadas, cómo se genera una experiencia de vida precaria en el trabajo sexual.

Según datos del Centro Ambulatorio para la Prevención y Atención en Sida e Infecciones de Transmisión Sexual (CAPASITS)¹⁰ delegación Ciudad Juárez, en agosto del 2016 existían 4 600 mujeres que ejercían el trabajo sexual en diversas zonas de la ciudad bajo estudio. Del total de esta población, el mayor porcentaje estaba formado por mujeres jóvenes menores de treinta años.

La zona centro de la ciudad destacaba como el lugar donde se ubicaba gran parte de ellas. El llamado centro histórico de Ciudad Juárez ha sido el escenario en el que se ha encarnado con mayor presencia la ya mencionada leyenda negra de esta ciudad fronteriza, y es ahí donde se ubica un número importante de experiencias de vida de jóvenes que, al ser desplazadas de las trayectorias dominantes que definen los recorridos legítimos y hegemónicos de ser jóvenes, se ven obligadas a insertarse en el mundo clandestino del mercado sexual como única opción de vida.

2.1. Trayectoria biográfica del trabajo sexual

La observación realizada en la intersección de las calles Mariscal y La Paz, en el centro histórico de Ciudad Juárez, permite detectar un espacio urbano caracterizado por una dinámica de importante movimiento de habitantes, que se dirigen desde temprana hora a diversos negocios: farmacias, tiendas de empeño, establecimientos de comida -llamados fondas-, ventas de abarrotes, así como tendederos de artículos usados -o segundas- improvisados en alguna pared o reja metálica de alguna escuela o centro de salud.

También, se detectan vehículos, en su mayoría con placas de frontera, que se desplazan lentamente entre el movimiento de peatones, que transitan en las banquetas ocupadas por la mercancía que ofrecen las tiendas y puestos de tianguis (comercio de paso) en los que se ofertan alimentos preparados, verduras, frutas, hierbas medicinales, discos de música o películas piratas, propias del mercado informal.¹¹

El espacio de observación se caracteriza entonces como un paisaje marcado por la tensión legal/ilegal en el que ha tenido una presencia importante el mundo del trabajo sexual. También, aprovechándose de una infraestructura urbana frágil, con una institucionalidad oficial históricamente endeble, los vínculos generados en torno al trasiego de droga y su mercado han favorecido ese escenario en el que la oferta del mercado sexual ha adquirido presencia importante.

En el espacio de observación, entre edificios deteriorados, se ingresa por una pequeña puerta a un inmueble con una serie de habitaciones. En ellas, se constata la presencia de cinco a siete mujeres de diversas edades, de pie o sentadas en algunas sillas, con vestidos cortos entallados, que se encuentran a la espera de clientes con quienes negociar sus servicios.

Esta escenificación descrita es característica de

culturas patriarcales [que] definen a los hombres como más importantes que las mujeres, y enseñan visiones estereotipadas acerca de para qué sirven y cómo deberían comportarse las mujeres. Es un panorama hegemónico en el cual la masculinidad enfatiza el poder y la dominación, y un sentido entre hombres de un derecho a ejercer su poder sin restricción. (^{Connel, 2003}, p. 262)

Dicho esto, la observación realizada en campo permite afirmar que el centro de Ciudad Juárez se ha constituido en espacio de un mercado que se mueve en la dinámica de oferta y demanda, sobre todo con el protagonismo de una población masculina que, inserta en la dinámica cultural de dominación heteropatriarcal¹² característica de la vida en la frontera, ve en las jóvenes sexoservidoras un mal necesario.

Con la finalidad de entretejer el análisis a partir de experiencias de vida específicas recopiladas, en los siguientes párrafos se reproducen fragmentos de historias de vida de mujeres jóvenes, que tienen como común denominador la ostentación de una posición de exclusión que las obliga a acceder a ese mercado de dominación masculina que, como se dijo, las reduce a objetos de placer:

Yo inicié ya hace tres años. Fui la primera vez […] con una amiga que me dijo que podía sacar dinero. Fue difícil, me sentí bastante sucia, sobre todo porque era la primera vez y no sabía qué hacer. Las otras compañeras tratan de guiarte, pero cuando estás ahí tienes que ser muy cabrona porque si no abusan de [ti], sobre todo los que llegan tomados, [que] quieren más de lo que se acordó, y si se pasan gritamos para que nos ayuden las otras. (Joven 1, 2016)

A mí me invitó mi hermana. Ella trabajó aquí pero ya no está, pudo pasar al otro lado [Estados Unidos] y no sabemos de ella. Tengo poco tiempo [ejerciendo el trabajo sexual], tres meses. Me sigue dando mucho miedo, tengo diecisiete años, y sí te paniqueas [atemorizas] cuando ves al que entra al cuarto. Pero no tengo opción, no estudié, no tengo nada más. Vivo con mi abuelita y con mis tres sobrinitas, y tengo que ayudarla. Nadie se hace cargo de nosotras. Aquí puedo sacar hasta quinientos pesos diarios por tres o cuatro horas [de trabajo]. En la maquila tendría que trabajar toda la semana para [ganar] eso. (Joven 2, 2016)¹³

Los relatos constituyen rutas de interpretación comunes en torno a la condición de precariedad que enfrentan estas mujeres jóvenes. Como se puede observar, su participación en el mercado del trabajo sexual es resultado de sus vínculos directos tanto con el mundo familiar como con alguna pareja: la hermana, prima o amiga que motiva a la joven a probar tener sexo con alguien que no conoce a cambio de un pago al que en otro escenario laboral simplemente no podría acceder; el hombre con el que las entrevistadas iniciaron una relación y que exige que se prostituyan por un pago que a su vez será retribuido con el vínculo afectivo.

Todas las jóvenes entrevistadas tenían en común haber sido madres a una edad temprana. A partir de los trece o quince años, iniciaron una relación con algún joven que culminó en un embarazo -por lo general, no deseado-, lo cual incrementó la condición de vulnerabilidad que si bien ya era considerable en el entorno inmediato de las jóvenes, aumentó en la forma de presión por el acceso rápido a recursos económicos para solventar los gastos de la maternidad. Además, si bien es cierto que los mecanismos de promoción de la salud y la seguridad por parte de las instancias del Estado han penetrado en varios de los espacios donde se ubican estas jóvenes, sobre todo mediante cursos de capacitación sobre enfermedades de transmisión sexual y métodos anticonceptivos, esta presencia no ha disminuido la tendencia del embarazo de las mujeres a edades tempranas ni el contagio de enfermedades.

Otro aspecto que enfrentan las jóvenes entrevistadas es la imposibilidad de insertarse en los escenarios de reconocimiento institucional en forma, como la escuela y el trabajo formal. Si bien en las entrevistas la mayoría mencionó haber cursado al menos la educación primaria, la deserción escolar se ha presentado entre ellas a una edad temprana por diversos motivos: presión de participar con el ingreso familiar, embarazo, vínculos con algún joven o familiar que motivó la inserción en el mundo del trabajo sexual, así como el inicio del consumo de alcohol y otras drogas:

Dejé la escuela por las drogas: me drogaba primero poco, pero comenzó a gustarme y conocí a varios compas que me la invitaban. No me interesó la escuela, la verdad, es que no sé para qué pueda servir, aquí consigo lo que quiero, tengo para darle a mis dos hijas y no les falta nada ni tampoco a mi mamá […]. Mis hijas no saben a qué me dedico, y es mejor así. Mi mamá las lleva a la escuela y las recoge mientras yo me vengo aquí [hotel] y pos [sic] nomás estoy [aquí mientras] ellas van a la escuela; estoy el resto del día con ellas. En otro trabajo no podría, y aquí sí. (Joven 5, 2016)

Como se anticipaba, los espacios laborales formales para estas mujeres son limitados. Al no tener los grados de estudios requeridos, algunas han intentado trabajar en puestos de limpieza en alguna maquiladora, otras en el trabajo doméstico, e incluso una de ellas manifestó que pudo emplearse por un breve tiempo como recepcionista en un consultorio médico de la zona centro, pero diversos motivos -el ingreso salarial y experiencias de rechazo y violencia que enfrentó- no favorecieron la continuidad en dicho empleo.

Si bien varias de las jóvenes han experimentado en algún momento situaciones de amenaza a su integridad física y personal, en los relatos se observa que dedicarse al trabajo sexual les permite pensar a futuro en un proyecto de vida que gira en función de sus hijos y que no se relaciona directamente con el mundo que enfrenta cada una de ellas.

2.2. Tensión frente al narcomundo

La distribución y el consumo de drogas están presentes en la vida de estas jóvenes. En las entrevistas, aparecen constantemente la marihuana, la heroína y el agua celeste¹⁴ como parte de un corpus discursivo de figuras inscritas en su lenguaje cotidiano. La referencia del familiar o persona cercana, varón por lo regular, con quien la joven se ha vinculado sentimentalmente, se convierte también en la vía de acceso al consumo de estas sustancias. En ese aspecto, cobra relevancia la figura del proxeneta, aquel individuo que a partir de una relación de dominación sobre la joven se favorece de su inducción forzada por las ganancias generadas por el mercado sexual:

Me junté con un chavo y salí embarazada. Él se drogaba y comencé a drogarme, a consumir la pura droga, de todo tipo, llegué a inyectarme, a inhalar piedra [crack], mota [marihuana], todo, descuidé a mi familia, a mi mamá. Yo quisiera ya rehabilitarme, terminar y no seguir más con la droga, pero sabes que cuando te llevan a un centro de rehabilitación te quieres morir, es un ansia bien cabrona la que tienes, te desesperas toda, te quieres ahorcar con lo que sea. Cuando ya te alivianas, sólo te sacan y ¿qué haces?, pos [sic] aunque quieras cambiar tu vida no puedes, te espera el morro con el que estás y te pide que lo alivianes con la droga, y pos [sic] no te queda de otra, a prostituirte, a seguir aquí con los clientes, porque ¿qué más te queda?, otra vida no existe para una. (Joven 4, 2016)

El narcomenudeo es un mundo (narcomundo) que se desarrolla a la par de la vida de estas jóvenes. La zona centro de la ciudad, incluso por su ubicación geográfica cercana al cruce internacional con la ciudad de El Paso (Texas), ha sido un escenario históricamente cooptado por los cárteles que se han visto favorecidos por la escasa presencia o complicidad de las instancias del Estado. En los bares, cantinas, hoteles improvisados en edificios de vivienda abandonados, es posible para las jóvenes acceder a la compra de marihuana o alguna otra droga sintética de bajo costo.

El consumo de estas sustancias es para ellas parte de su búsqueda por desvincularse, aunque sea por el breve momento que dura el efecto de la droga, del estado de vulnerabilidad generado por las condicionantes reales que enfrentan. Ingerirla también tiene la intención de transitar por un breve tiempo de olvido durante el acto sexual con el extraño. Sentirse ultrajada, sucia, utilizada, se aminora con la dosis suficiente de droga que permite a la joven un viaje que la separa de su cuerpo físico violentado. Cuando el efecto de la droga pasa, el regreso a una realidad no deseada cierra el círculo del consumo, que vuelve a iniciar cuando se busca no estar presente y se consume de nuevo la sustancia ante la experiencia de vulnerabilidad concreta.

Ahora bien, ¿qué sentido adquiere para las jóvenes el cuerpo no sólo como recurso de mercado sexual, sino como deseo de la propia feminidad? En las visitas que se realizaron a los lugares de observación, llamó la atención que las jóvenes trabajadoras sexuales dedicaban su tiempo, mientras no estaban con algún cliente negociando o realizando el trabajo sexual, a maquillar su cuerpo para volverlo más atractivo. No obstante, las entrevistas constatan que las jóvenes experimentan un sentimiento de desvalorización de la propia imagen cuando se hacen conscientes de las marcas que las inyecciones de drogas han dejado en sus propias extremidades (brazos, piernas y cuello):

Ya tengo todo el cuerpo bien jodido, mira, no tengo ya vena casi donde pueda picarme, está todo picado, las bolas estas [señala su brazo] pos [sic] son por picarme […]. No me gusta mi cuerpo, me agüita [entristece] porque pos [sic] así [con las cicatrices] no eres atractiva para los clientes, sólo [para] el que llega bien borracho o drogado porque no le importa porque no se da cuenta […], pero otros sí te ven mal, les das asco y se van, y eso me pone triste. (Joven 2, 2016)

De esta manera, el cuerpo como autoafirmación va desapareciendo para dar lugar al cuerpo como desecho, residuo que cumple con dar placer a un ser ajeno. Un ejemplo de esto: en una ocasión, durante las entrevistas, se constató la ausencia de una de las jóvenes informantes. Al ser cuestionadas, sus compañeras señalaron que había sido levantada por una patrulla y luego encontrada golpeada en un terreno baldío, con sus senos cortados aparentemente con una navaja. Estas experiencias forman parte de un escenario cotidiano en el que marcar violentamente los cuerpos, como señala ^{Segato (2006)}, es una práctica que “se dirige al aniquilamiento de la voluntad de la víctima, cuya reducción es justamente significada por la pérdida del control sobre el comportamiento de su cuerpo y el agenciamiento del mismo por la voluntad del agresor” (p. 20).

2.3. Objetos de deseo

La violencia ha tenido una presencia central en la vida de las jóvenes en la zona centro de Ciudad Juárez. Considerado popularmente como lugar de desapariciones, el centro de la ciudad se coloca en los hechos como el sitio de la urbe en que familiares de mujeres han presentado el mayor número de denuncias al respecto (información obtenida durante observación en campo). Algunas de las desaparecidas han sido luego encontradas sin vida, violentadas, desechadas, en alguna zona desértica a las afueras de la ciudad.

A pesar de esto, estar insertas en el trabajo sexual significa para las mujeres, como ya se dijo, acceder a un pago cuyo monto en otros contextos, sobre todo el laboral formal, exigiría una jornada cinco veces mayor: en promedio, una operaria de maquiladora o trabajadora doméstica obtiene de setecientos a ochocientos pesos por jornada semanal, mientras que las trabajadoras sexuales jóvenes, sobre todo aquellas que han adquirido la habilidad de hacerse de clientes, ganan entre doscientos y cuatrocientos pesos por un trabajo de entre veinte y treinta minutos:

Mira, sabes que a mí este trabajo, te lo juro por dios, que no me gusta. Me da a veces tanto asco sentir así clientes gordos encima de mí. He tratado de dejarlo, por dios que he tratado de dejarlo, y ya nomás necesito dinero, ¿cómo te lo explico?, dejo de venir un mes, dos meses, y me veo nomas bien horcada [sic], y se me hace fácil volver, o sea, que digo: “ay, es que ya no sirve la lavadora, ya no sirve el refrigerador”, ya se me hace fácil, sé que aquí vengo y lo consigo fácil, claro que pues [es] a costa de mi sufrimiento, pero lo consigo fácil. (Joven 3, 2016)

A los clientes no les tenemos miedo, llegan borrachos, drogados, orinados […]. Te dicen: “¿pos [sic] qué, mamacita? Vamos y hazme esto y aquello”. Pos [sic] primero que muestren la feria, si tienen con qué pagar, [y si sí] entonces ya te pones de acuerdo [sobre] qué pueden hacer, porque no por unos doscientos pesos dejo que lo hagan sin condón, te tienes que cuidar, pero si llegan con más dinero, con un melón [mil pesos] o más, pos ya ve una si se arriesga. (Joven 2, 2016)

Como refieren dos de las jóvenes entrevistadas, la experiencia en el trabajo sexual les ha permitido generar una serie de estrategias individuales y colectivas para defenderse frente a los clientes que, como ellas mismas mencionan, “se quieren pasar de listos”. Sin embargo, en quien las jóvenes encuentran una mayor posición de vulnerabilidad es con la policía, quien se supondría haría que ellas experimentaran mayor seguridad y resguardo del entorno inmediato en el que se mueven: la policía está integrada a una estrategia de criminalización del control sexual de las mujeres.

Frente a las categorías de lo femenino privilegiadas por la institucionalidad tradicional propia de la familia, la escuela o el trabajo formal, en que las figuras femeninas valoradas giran en torno a lo doméstico y la visión de la mujer como dependiente, decente, fiel, virtuosa, casta, burguesa, madre, protectora, etc., surgen en ese mismo imaginario axiológico figuras opuestas contra las que se debe luchar hasta su eliminación. En las categorías indeseables, se encuentran la mujer hipersexual, la salvaje, la independiente, indecente, promiscua, inmadura, impura, obrera, descarada, etc. En palabras de Elvira ^{Villa Camarma (2010}), “la figura de prostituta, de mala mujer, aparece en oposición necesaria a la figura de mujer virtuosa, la esposa fiel y abnegada” (p. 163). La puta se convierte en una figura estigmatizada de la joven trabajadora sexual que adquiere presencia en las redadas, levantones y detenciones arbitrarias constantemente llevadas a cabo por operativos policiales cuya única finalidad es someter los cuerpos de estas jóvenes, además de hacerlas entregar las ganancias obtenidas en el día del trabajo.

Aquí, el Estado y sus dispositivos de ordenamiento, en vínculo con actores sociales que han defendido esta moralidad excluyente, actúan como salvaguardas del deseado orden moral cuya legitimación se centra en el castigo a la mercantilización del cuerpo femenino con fines sexuales. Resultado de ello, la mujer joven, pobre, que no puede acceder a otras opciones económicas más que la de ofertar sus servicios, ve incrementada su indefensión social y vulnerabilidad.

No se trata de reducir a la mujer joven a un determinismo moralista que coloque al trabajo sexual como algo negativo que debe ser eliminado del escenario de vida de estas jóvenes y los habitantes de la zona de la ciudad bajo estudio. De entrada, la libre decisión en torno a la gestión y uso del propio cuerpo por parte de cualquier persona, así como el derecho a obtener ingresos por la comercialización libre de la sexualidad constituyen estrategias clave en la búsqueda de superar la condición de vulnerabilidad que enfrentan cotidianamente estas jóvenes. El problema más bien consiste en que las condiciones de exclusión y vulnerabilidad que enfrentan estas jóvenes las colocan en una clara situación de indefensión frente a la presencia moralizante patriarcal.

Un imaginario que ha permeado diversos espacios en los que se desplazan las jóvenes en Ciudad Juárez se sostiene por la creencia cada vez mayor de que en dicha ciudad es permitido violentar, matar, eliminar a una persona sin que nadie lo impida o se enfrente un castigo por ello. Las mujeres jóvenes generan entonces sus experiencias de vida en un imaginario que las coloca como objeto codiciado de una masculinidad opresora para la cual ser mujer, joven, pobre y trabajadora sexual las convierte en condición de desecho: “Para la mayoría, una es una puta que vende su cuerpo, pero no saben lo que está detrás de una, que también soy madre, tengo una hija, y a ella nunca le falta leche y vestido” (Joven 4, 2016).

Esta estrategia de rechazo de las mujeres jóvenes permea diversos sectores de la población y se coloca en la justificación de la institucionalidad prevaleciente. En este sentido, dan claridad al respecto las declaraciones de un exfuncionario de alto nivel de la Presidencia Municipal en relación al fenómeno del feminicidio en esta frontera: “es una leyenda negra que aprovecharon empresarios y promotores extranjeros para echarle tierra [obstaculizar] a este municipio, con el propósito de evitar que las empresas vinieran a una ciudad que competía favorablemente en la instalación de empresas mundiales” (^{Pérez Silva, 2015}).

La violencia que enfrentan las mujeres jóvenes trabajadoras sexuales en el centro de la ciudad, no sólo física sino también afectiva y simbólica, ha sido una constante que ha caracterizado la institucionalidad heteronormativa desde sus diversas trincheras. El vínculo entre el paisaje de abandono de la zona, el trabajo sexual y el mercado informal ha sido, por ejemplo, uno de los argumentos para promover la intervención urbana por parte de organismos públicos vinculados al Estado mexicano y actores empresariales.

Proyectos para la revitalización de la zona centro de Ciudad Juárez, como el Plan maestro de desarrollo urbano del centro histórico de Ciudad Juárez, elaborado en el 2014 por el Instituto Municipal de Investigación y Planeación de esta ciudad, han exigido la realización de una serie de proyectos de demolición y rehabilitación urbana para “consolidar la zona como la principal puerta de entrada a la ciudad y al país” (^{Instituto Municipal de Investigación y Planeación, 2014}, p. 14). Este tipo de planes oficiales coloca como problemas prioritarios de atención detectados en la zona centro de Juárez la imagen urbana deteriorada, la prostitución, la existencia de olores fétidos, el mercado informal y el alto número de indigentes que transitan por la calle (^{Instituto Municipal de Investigación y Planeación, 2014}).

Las etiquetas de abandono, descomposición, fétido, indigencia o mendicidad se apoderan a su vez de un imaginario de clase en el cual ser pobre, mujer, joven y trabajadora sexual constituye por ende marcas desvalorizadas ante la mirada de quienes se dicen portavoces de las buenas costumbres y la moralidad deseada. En la presentación pública del plan maestro antes señalado, el uso de recursos visuales para mostrar imágenes a futuro de la propuesta de remodelación, reconstrucción y readaptación de calles, edificios y plazas de la zona de intervención, para lo cual el Gobierno utilizó figuras masculinas y femeninas estilizadas, blancas, aburguesadas, contrasta con el paisaje real de los edificios abandonados entre los que transitan mujeres jóvenes trabajadoras sexuales cuya indumentaria muestra parte de su cuerpo con la intención de atraer la mirada de algún cliente que aminore, mediante el pago de sus servicios, su cotidiana situación de precariedad. Finalmente, como señala ^{Butler (2010}), “ser un cuerpo es estar expuesto a un modelado y a una forma de carácter social, y eso hace que la ontología del cuerpo sea una ontología social” (p. 15).

2.4. Cuerpos negociados, vida precaria

Butler refiere como vidas precarias a aquellas que enfrentan una “condición políticamente inducida en la que ciertas poblaciones adolecen de falta de redes de apoyo sociales y económicas, y están diferencialmente más expuestas a los daños, la violencia y la muerte” (^{Butler, 2010}, p. 16).

En los últimos años en Ciudad Juárez, así como en el resto del país, se ha presentado un escenario caracterizado por un orden colapsado (^{Reguillo, 2012}) que resulta de diversas violencias que han marcado los cuerpos de jóvenes hombres y mujeres. Esta misma gramática visibiliza el horror como categoría central para comprender la experiencia de vida de las jóvenes trabajadoras sexuales. El cuerpo de la joven constituye una de las evidencias más contundentes de la violencia que enfrenta su grupo al estar compuesto por mujeres desplazadas de los marcos de regulación y reconocimiento socialmente instituidos, que definen criterios de aceptabilidad y valoración.

Estos marcos, en tanto operaciones de poder (^{Butler, 2010}), delimitan la esfera de lo permitido y generan algo exterior a lo legible y materializable como un cuerpo reconocido. Esos mismos marcos definen qué vidas vale la pena proyectar como ideales en una escala axiológica, y qué otras son reducibles a objetos de satisfacción o consumación del deseo ajeno. Al respecto, el marco normativo heteropatriarcal constituye el mapa inteligible por el cual ciertas masculinidades asumen el protagonismo de una violencia exacerbada frente al cuerpo femenino, y en particular frente al cuerpo de la trabajadora sexual.

Rita ^{Segato (2006)} expone cómo se ha gestado progresivamente una violencia expresiva ¹⁵en el contexto reciente de la frontera norte mexicana. En un análisis centrado en el caso de cuerpos de jóvenes asesinadas en la región, la autora describe con gran acierto un escenario que

muestra la relación directa que existe entre capital y muerte, entre acumulación y concentración desreguladas y el sacrificio de mujeres pobres, morenas, mestizas, devoradas por la hendija donde se articula[n] la economía monetaria y economía simbólica, control de recursos y poder de muerte. (^{Segato, 2006}, p. 11)