Introducción

Los estudios sobre la universidad han dejado en claro que esta institución es excluyente y elitista. El nivel económico y sociocultural, género, raza y etnia son mecanismos de exclusión que amenazan el valor de la igualdad de oportunidades y la democratización del ámbito universitario (^{Barreyro, 2008}; ^{Bourdieu, 2013}; ^{Casillas, Chain y Jácome, 2007}). El análisis de estas variables de exclusión en la población universitaria ha mejorado nuestra comprensión sobre los retos y problemas que son necesarios atender para mejorar la calidad de la educación superior en México. No obstante, las investigaciones se han abordado desde la economía, antropología, sociología e investigación educativa, por lo que se han privilegiado enfoques sincrónicos. Los estudios diacrónicos y de corte histórico empiezan a germinar.

El estudio histórico de la población universitaria se ha ocupado del periodo colonial.¹ Uno de los temas que la historiografía ha atendido es el de la población indígena.² Para el siglo xix, ^{Ríos (2011)} ha destacado los estudios hechos para el Colegio de San Gregorio como continuidad de la tradición colonial de mantener un espacio destinado para la formación de los indígenas en los estudios superiores, pero ha señalado la necesidad de ampliar el horizonte y estudiar otros espacios universitarios y regiones. En el caso del siglo xx, los análisis se centran en la movilización política estudiantil (^{Marsiske, 1998}, ²⁰¹¹). Los estudios de la educación superior indígena en esta misma centuria tienen sus primeros resultados en ^{Laura Giraudo (2010)}. A través de un análisis comparativo entre México y Bolivia, se ve en la Casa del Estudiante Indígena el proyecto posrevolucionario de formar indígenas, difusores de cultura, de diferentes regiones del país para que contribuyeran, desde sus lugares de origen, a incorporar al indio a la nación; pero dicho programa pronto fracasó y a mediados del siglo xx la formación de una elite intelectual indígena fue abandonada. En este contexto, y de acuerdo con ^{Ríos (2011)}, podemos interrogar ¿cuál fue el proyecto posrevolucionario de los gobiernos estatales para la población indígena?, y ¿accedieron a otros centros de formación universitaria distintos a los creados exclusivamente para ellos? Existe un acuerdo de que a mediados del siglo xx inicia el proceso de masificación de la educación superior, aunque no hay consenso sobre sus causas. En Latinoamérica la matrícula creció sorprendentemente (^{Gallo, 2005}; ^{Levy, 1995}). ¿Cuál fue el lugar de la población indígena en este proceso de masificación universitaria?

La Universidad de Yucatán (ahora Universidad Autónoma de Yucatán) es un excelente mirador para acercarse a la problemática de la inclusión de la población indígena en los estudios universitarios. Fundada en 1922 en una región con una alta tasa de población indígena, su artífice, Felipe Carrillo Puerto, construyó un proyecto de gobierno en el que los mayas eran parte esencial.³ ¿Estuvieron las puertas abiertas de la universidad para los mayas yucatecos?, ¿puede observarse en esta universidad, enclavada en una región indígena, una mayor apertura? Uno de los problemas que enfrenta la historiografía, y en general los estudiosos de la población indígena universitaria, es la ausencia de indicadores étnicos en los registros escolares que permitan analizarla.⁴ Este obstáculo puede ser superado en el caso de la Universidad de Yucatán: a diferencia de otras regiones de México, el proceso de conquista en Yucatán no borró los apellidos indígenas, de manera que estos se vuelven un indicador que nos puede ayudar a conocer la inclusión y/o exclusión de la población maya en los estudios universitarios. En este contexto, el presente estudio ofrece un análisis del itinerario seguido por la población maya yucateca rumbo a la universidad; con un enfoque cuantitativo muestra el lento proceso de incorporación de la población indígena a los estudios universitarios.

La población maya yucateca en el siglo xx

^{Cook y Borah (1978, pp. 126-133)} han mostrado que desde mediados del siglo xix la población yucateca inició un crecimiento positivo. Pero un incremento significativo se observa durante las primeras siete décadas del siglo xx (1910-1970): la población se duplicó. Según estimaciones de ^{Lapointe y Dufresne (1990, pp. 360-361 y 364-365)} ,en el periodo intercensal de 1930 a 1940 la población del estado aumentó 8%, pero las zonas productivas crecieron de manera distinta: la zona henequenera 3.4%, en tanto la región este y sureste del estado, la zona ganadero-maicera, creció a un ritmo mayor (16 y 22%, respectivamente).

Los estudios demográficos demuestran que, a partir de la década de 1940, las tasas de mortalidad mexicana disminuyeron; el descenso de los niveles de mortalidad empezó a ser significativa a partir del bienio de 1922-1924, y para mediados de los sesenta se redujo a un dígito. Paralelo a la disminución de la tasa de mortalidad, se experimentó un aumento en la esperanza de vida. Siguiendo los patrones nacionales, se observa que, desde 1950, el estado de Yucatán se encuentra entre las entidades del país con menor índice de mortalidad infantil, y para la década de 1980 entre los más bajos. El combate a las principales enfermedades (paludismo, tosferina, viruela y sarampión) explica este comportamiento de las tasas de mortalidad (^{Rabell y Mier y Terán, 1986}), y ayuda a comprender el incremento de la población en la segunda mitad del siglo xx. Particularmente a partir de 1980, cuando la dinámica económica de la capital yucateca, Mérida, la convierta en un polo de atracción de mano de obra en busca de oferta de empleo que la industria henequenera dejó de ofrecer (^{Ramírez, 1993, pp. 11-12}).

Por otra parte, en cuanto a la composición étnica de la población, el censo de 1920 reconoció a Yucatán como uno de los “estados en donde los descendientes de la raza aborigen se han conservado en gran número”, lo anterior permite argüir que a principios del siglo xx Yucatán era eminentemente indígena. En su distinción de la población, el censo clasificó a los yucatecos en tres grupos étnicos, a saber: “raza maya, mezclada o mestiza y blanca” (^{México. Departamento de Estadística Nacional, 1928, p. 14}). De acuerdo con ^{Cook y Borah (1978, pp. 126-131)}, después de la independencia se eliminaron los marcadores socioeconómicos de los registros de población que proporcionaban información de la composición étnica de la sociedad mexicana del siglo xx; a pesar de ello, para el caso de Yucatán –señalan–, en el censo de 1921 (^{México. Departamento de Estadística Nacional, 1928}), se echó mano de una escueta pregunta para indagar el origen étnico y se emplearon “signos de pobreza” para determinar la filiación étnica; es decir, población indígena era sinónimo de pobreza. En efecto, en el censo de 1921 se usaron dos indicadores para clasificar a la población de acuerdo con su origen étnico: la adscripción y la lengua. Aunque esta última fue la de mayor peso, pues como reveló el redactor del informe final del censo, en 1921 se registraron 155 155 habitantes de la raza indígena, sin embargo, los hablantes de lengua maya fueron 210 000, de donde dedujo “que existe un mayor número de indígenas del que acusa el censo, puesto que los indígenas tienen muy arraigada la conservación de sus idiomas primitivos”. Queda patente el indicador de la lengua como un atributo de la filiación étnica.

De acuerdo con ^{Alan Knight (2013)}, a principios del siglo xx las características que permitían definir al indio mexicano iban más allá de los rasgos biológicos (idioma, vestido, religión, organización social, cultura y conciencia). Sin embargo, observa que el término indio no deja de ser un problema de categorización étnica y de diferentes puntos de partida para la definición. Así, por ejemplo, por un lado, el agente encargado del censo basa sus criterios en el lenguaje, y, por el otro, los voceros indigenistas no oficiales prefieren una categoría india más amplía e incluyente, que refleja posiciones políticas más generales. Por otra parte, la misma concepción de indígena está sujeta al carácter subjetivo de dicho término, pues depende de muchas características percibidas. Estas perspectivas se pueden sintetizar en dos líneas: “la percepción intrínseca del individuo o la comunidad, por una parte, y la percepción extrínseca del observador” (pp. 54-57).

Consideramos que es necesario establecer un punto intermedio para conciliar los extremos de las dos posturas. Parafraseando la definición de etnia de ^{Anthony Smith (2004, pp. 27-29, 131-133)}, un grupo étnico, como es el caso de los mayas yucatecos, lo podemos definir como aquella comunidad que tiene un nombre propio y “comparten uno a más atributos culturales, por regla general la lengua y costumbres”, y que tiene o cree tener vínculos con un territorio, estas categorías se ven o atribuyen desde fuera, es decir, se considera que la posee, aunque la misma comunidad no se identifique como tal. En ese sentido, sin duda que la población maya yucateca de mediados del siglo xx es un grupo étnico que comparte una lengua y costumbres, que aunque no se autoidentifica como maya,⁵ el observador externo revela su presencia. El que fuera rector de la Universidad de Yucatán, ^{Jesús Amaro (1984, cap. 2)}, en su uayeismo distingue con claridad a ese otro, a ese maya yucateco que a pesar de sus esfuerzos por difuminarse en la sociedad su lenguaje, vestimenta y cultura lo delatan.

A pesar de los problemas por identificar al maya yucateco y otros grupos étnicos en el ámbito nacional, los datos censales de 1940 muestran un interés por registrar a los tres grupos étnicos reconocidos desde finales del siglo xix: indios o indígenas, mestizos y blancos. Lo que importa destacar es que a pesar de que las autoridades nacionales de aquel momento mostraban un discurso libre de distinción étnica, lo cierto es que este documento oficial aún tenía el interés por mantener las barreras raciales. Los atributos empleados para definir la pertenencia étnica eran de dos tipos: intrínseco o “desde adentro” (lengua) y extrínseco o “desde afuera” (la indumentaria). Aunque el de mayor peso es la lengua, y para completar el perfil étnico se emplea la indumentaria: el tipo de calzado (huaraches y zapatos) y la vestimenta. En los censos subsecuentes (1950, 1960, 1970) varios de estos atributos no fueron indagados, únicamente se conservó la lengua. En la gráfica 1 podemos observar el comportamiento de la población indígena (monolingües y bilingües) y la población no indígena (habla sólo español).

Fuente: elaboración propia con base en ^{México. Departamento de Estadística Nacional (1928)}, ^{México. Dirección General de Estadística (1934; 1943}; ¹⁹⁵³; ¹⁹⁶³; ¹⁹⁷¹; ^{México. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (1983)}. Recuperado de http://www.inegi.org.mx/

GRÁFICA 1 POBLACIÓN INDÍGENA Y NO INDÍGENA EN YUCATÁN, 1920-1990 

El indicador que predominó en los censos para definir a la población indígena y no indígena es la lengua, indicador que permite observar su comportamiento a lo largo del periodo de estudio (véase gráfica 1). Por tal razón, en el primer universo (población maya) se incluye a los monolingües y bilingües, es decir, a los propiamente llamados indígenas y a los mestizos; esta metodología supone contabilizar a personas que no se consideran mayas (intrínseco); pero dejar fuera a todos los bilingües supone excluir del cómputo a un gran número de personas con orígenes mayas que han adoptado el idioma español, pero que continúan hablando su lengua materna.

Hasta mediados del siglo xx la proporción de la población yucateca que habla lengua maya es similar a la que tiene el español como lengua materna, es decir, mestizos e indígenas guardaban una proporción similar a los blancos. A partir de la década de 1960 se experimenta un crecimiento significativo de la población que habla únicamente español, por lo que se podría argumentar una disminución de la población maya. Sin embargo, es preciso anotar que la tendencia de los monolingües y bilingües mayas no es el descenso; al contrario, conserva una tendencia de crecimiento positivo (véase gráfica 1). En números absolutos, desde 1920 se registra una cifra superior a 150 000 habitantes maya hablantes (monolingües y bilingües) en el estado; para la década de 1990 esta población se había duplicado. Si bien es cierto que en la década de 1960 se observa un ligero estancamiento, a partir del siguiente año censal (1970) experimenta un crecimiento positivo que continúa hasta la década de 1990, año en el que se registraron más de 450 000 monolingües y bilingües mayas yucatecos. Por tanto, en términos generales podemos señalar que ambas poblaciones crecieron, sólo que en diversas proporciones, y la población no indígena (no hablante de lengua maya) fue la más dinámica (véase gráfica 2).

Fuentes: véase cuadro 1.

GRÁFICA 2 POBLACIÓN MONOLINGÜE Y BILINGÜE EN YUCATÁN, 1920-1990 

Desde la década de 1940 la población monolingüe entra en franco proceso de reducción, aunque en la década de 1960 experimenta un pequeño repunte, no alcanza los niveles iniciales, y para 1990 la tendencia se hace mucho más negativa. En contraste, la población bilingüe muestra un crecimiento sostenido desde la década de 1950; movimiento ascendente que dibuja una brecha que se amplía de manera significativa en la década de 1990. De acuerdo con este comportamiento, en el siglo xx se cristalizó el viejo anhelo de los liberales del siglo xix, el porfiriato y la posrevolución: crear una nación unificada por el lenguaje (^{Acevedo, 2011, pp. 431-460}), ya que la población maya monolingüe iba en franco descenso, pero la bilingüe en ascenso (véase gráfica 3).

Fuentes: Véase cuadro 1.

GRÁFICA 3 TASA DE CRECIMIENTO DE LA POBLACIÓN MAYA MONOLINGÜE Y BILINGÜE, 1930-1990 

Durante las tres décadas posteriores a 1920 la población monolingüe experimentó una tasa de crecimiento negativa, es decir, esta población decreció en relación con los periodos intercensales anteriores (1930, 1940, 1950). En 1960 existe un pequeño repunte, para luego recuperarse en la década de 1980 y caer en una nueva tendencia desfavorable en l990. En contraste, la población bilingüe muestra un crecimiento positivo desde la década de 1940 y entra en un proceso acelerado en las tres últimas décadas del siglo xx. En suma, durante las primeras ocho décadas del siglo xx la población yucateca creció sostenidamente. En los albores del siglo xx la composición étnica de la población indica que Yucatán era eminentemente maya, con el transcurrir de los años se asiste a una transición étnica de población que se ve reflejada en el incremento de la población que únicamente habla español; sin embargo, a pesar del crecimiento menos dinámico de la población maya (monolingües y bilingües), esta continuó aumentando constantemente, aunque la más favorecida fue la bilingüe: el proceso de castellanización rindió buenos dividendos.

En la historiografía sobre la educación es un lugar común la idea de que el acceso de los indígenas a los espacios de educación formal encontró un fuerte obstáculo en la lengua. Nuestras cifras revelan que las políticas de castellanización entre la población maya rindieron buenos frutos, pues para la década de 1980 la población maya bilingüe es superior a la monolingüe; pero ambas son menor en relación con la que habla únicamente español. ¿Fue esta adquisición del lenguaje la puerta que permitió el ingreso de los mayas yucatecos a los estudios superiores? Sin duda que la respuesta a esta interrogante se vuelve crucial para calibrar las políticas de inclusión de la Universidad de Yucatán. El análisis de población revela la importancia de la etnia maya en el estado, ¿la importancia numérica de los mayas yucatecos se corresponde con un mayor acceso a los estudios universitarios?

La población universitaria: una mirada panorámica

Antes de pasar a analizar la población maya en los estudios universitarios, revisemos algunas cifras de la población total en los estudios superiores de la Universidad de Yucatán.⁶ De acuerdo con las primeras cifras estadísticas reunidas después de concluir el primer año de actividades de la Universidad Nacional del Sureste, febrero de 1923, los estudios superiores fueron ofrecidos en cinco facultades: Medicina y Cirugía, Jurisprudencia, Medicina Homeopática, Química y Farmacia e Ingeniería. A los cursos impartidos en estas aulas asistieron 169 alumnos. De esta primera generación cabe destacar que más de 50%, 73 alumnos,⁷ se matriculó en la Facultad de Ingeniería, lo que muestra la articulación entre la política de industrialización que impulsaba el gobierno socialista de Carrillo Puerto y la universidad; esta última tenía clara la idea de formar a los hombres-rueda para impulsar la industrialización de la economía yucateca, un aspecto contrario a la idea destacada por la historiografía de la política agrarista de Carrillo Puerto (^{Spencer, 1990}). Al siguiente año, la universidad reportó estadísticas en los meses de julio, septiembre y noviembre sobre el movimiento escolar en las facultades. El número de instituciones que ofrecieron estudios superiores se incrementó en dos; fueron abiertas la Facultad de Medicina Alopática y la Escuela de Odontología. A diferencia de la estadística anterior, el número de alumnos inscritos en el último mes reportado, noviembre, fue de 118. Importa destacar que la cifra de alumnos de Ingeniera tan sólo fue la tercera parte de la registrada en febrero de 1923.

No contamos con cifras seriadas que nos muestren el movimiento sistemático de la población universitaria, pero hemos encontrado algunos datos que nos pueden indicar una tendencia durante las siguientes cuatro décadas. En cuanto al número de facultades y escuelas, continuaron las fundadoras: Medicina, Jurisprudencia, Ingeniería, Odontología y Farmacia (Química); a estas se unió Ingeniería Química (1958). A diferencia del casi nulo crecimiento de la oferta educativa, la población universitaria muestra un aumento positivo. Pero el crecimiento de las matrículas por facultades o profesiones fue distinto al proyectado en su fundación (véase cuadro 1).

A poco más de una década de la fundación de la universidad en 1937, la población había crecido 93%, es decir, prácticamente los estudiantes inscritos se duplicaron. En el siguiente decenio, 1948, se observa una desaceleración del incremento de la matrícula, al registrarse 75% de aumento respecto al año inicial, 1937. A principios de la década de 1960, el nivel de crecimiento es menos dinámico al experimentar un cambio positivo de 26%. En términos generales, podemos señalar que, durante las primeras cuatro décadas de vida de la Universidad Nacional del Sureste el crecimiento de la población fue un tanto discreta, si bien durante todos estos años apreciamos un desplazamiento positivo, al mediar el siglo xx se había desacelerado.

En cuanto a la oferta educativa, fue la misma durante casi medio siglo. La distribución de la población estudiantil por facultades muestra las preferencias de los estudiantes o la política favorecida por la universidad en la formación profesional. La Facultad de Medicina encabeza la lista al registrar, durante las cuatro primeras décadas, los mayores porcentajes de alumnos inscritos para cursar la carrera de médico cirujano, de 40 y 60% (véase cuadro 1). Jurisprudencia mantuvo los mismos porcentajes durante la primera década, pero posteriormente su crecimiento es errático. Química y Odontología mantuvieron porcentajes similares. En el caso de la Facultad de Ingeniera, después de aquel proyecto industrializador de los primeros años, para 1937 la matrícula se había reducido significativamente; aunque en los siguientes años creció el número de estudiantes, no alcanzó el porcentaje de los primeros años. La Universidad de Yucatán favoreció la formación de la carrera de Medicina durante las cuatro primeras décadas del siglo xx. La carrera de Jurisprudencia quedó rezagada o fue poco demandada. La formación de ingenieros fue prácticamente abandonada, quizá reflejo del tardío proceso de industrialización del estado, que aun en la década de 1960 dependía del monocultivo henequenero y de una protoindustria reducida a abastecer el mercado local (^{Vera, 1990, pp. 438-441}).

A partir de mediados de la década de 1960 iniciaría un crecimiento tanto de la oferta educativa como de estudiantes; un movimiento ascendente que coincide con el crecimiento positivo de la población (véase gráfica 4).

Fuente: elaboración propia con base en ^{Universidad Autónoma de Yucatán (1985)}; ^{Universidad Autónoma de Yucatán (1993)}.

GRÁFICA 4 POBLACIÓN EN LAS FACULTADES DE LA UNIVERSIDAD DE YUCATÁN, 1960-1993 

Durante la década de 1960 hubo un crecimiento discreto de la población universitaria, pero esta tendencia se modificó a partir de 1966, momento en que se duplicó el número de alumnos en las distintas facultades (véase gráfica 4). Desde aquel año iniciaría una tendencia ascendente que tendrá un pequeño estancamiento entre 1982 y 1984; pero a casi dos décadas (1965-1984) los estudiantes eran siete veces más, al registrar cerca de 7 000 universitarios. Aquel estancamiento puede ser explicado por la crisis económica (agotamiento del modelo de sustitución de importaciones que condujo a la crisis de deuda externa y fiscal) que atraviesa el país en esos años y que impacta en el crecimiento de la economía y que provoca una reducción permanente del gasto nacional en educación (1982-1988); aquella coyuntura económica tuvo efectos negativos sobre la economía local que empezaba a romper su dependencia de la industria henequenera (^{Flores, 2010, pp. 61-71}; ^{Lapointe, 2006, pp. 202-228}; ^{Mungaray y Torres, 2010, pp. 9-10}).

Pero también este aumento siguió el ritmo de la explosión demográfica y el acelerado proceso de urbanización experimentados a nivel nacional (^{Brambila, 1992, pp. 127-138}), crecimiento de población del que Yucatán no se vio exenta y que inicia en 1960, pero que se acentúa entre 1970 y 1980 gracias al fenómeno migratorio interno y al cambio de perspectiva de los gobiernos estatales de impulsar la educación para favorecer el desarrollo económico (^{Campo y Salcines, 2008}). Pero, además, en este último intervalo inicia el proceso de diversificación industrial y agropecuaria, que responde, de alguna manera, a la liquidación de la industria henequenera (^{Lapointe, 2006, pp. 203-204}; ^{Ramírez, 2006, pp. 29-33}; ^{Vera, 1990, pp. 452-453}). Así, el gobierno del estado impulsa la diversificación agrícola (citrícola), alienta la ganadería (bovino) y fomenta la pesca (^{Villanueva, 1990, pp. 194-201}).

En respuesta a esta nueva orientación económica del estado, la universidad funda nuevas facultades:⁸ Antropología, Arquitectura, Comercio y Administración, Economía, Matemáticas, Veterinaria y Psicología. Esta nueva oferta educativa responde a los nuevos proyectos de diversificación económica. Luego entonces, cuestiones multifactoriales explican el crecimiento extraordinario de la matrícula estudiantil entre estas fechas (explosión demográfica, urbanización, diversificación económica e incremento de la oferta educativa). ¿Cómo se insertó la población maya en estos nuevos espacios que se abrieron en la universidad? Para estas fechas el contexto era distinto: el nuevo discurso indigenista lo incluía en la sociedad, y el proceso de castellanización y educación rendía buenos frutos.

El análisis de la población indígena en México supone un enorme reto. El atributo común para definir a esta población es la lengua (^{Vázquez, 2013}). En el caso de la población universitaria, el principal obstáculo para identificar este grupo étnico es la ausencia de variables, en los registros estadísticos universitarios, que permitan asir a esta población. En estas condiciones, hemos optado por un atributo alternativo que nos acerque a la población maya en la Universidad de Yucatán: el apellido. Si bien esta propiedad como indicador de la población maya y no maya puede ser cuestionable, nos ofrece, indudablemente, un acercamiento a la población que tiene raíces indígenas.

Los mayas yucatecos en la universidad: facultades de Medicina y Jurisprudencia

Las dos facultades más antiguas de la Universidad, Medicina y Jurisprudencia (posteriormente Derecho), son las que registran mayor número de estudiantes. Sin embargo, las fuentes no son homogéneas. La Facultad de Medicina es la que tiene información seriada que proviene de los libros de inscripciones, pero se interrumpe al inicio de la década de 1970, aunque hemos obtenido datos de otras fuentes (Cárdex, 1960-1988)⁹ no tienen la misma consistencia que las primeras, pero son una buena muestra. En el caso de la Facultad de Derecho, las cifras las extrajimos de los expedientes de los alumnos titulados e inician en la década de 1960. A pesar de todo, la evidencia recopilada nos da un buen pulso del ritmo de la incorporación de la población maya a los estudios superiores. Iniciemos con la Facultad de Medicina, que es la que nos proporciona información consistente para los primeros años (véase cuadro 2).

La población indígena inició su camino en la Facultad de Medicina prácticamente a partir de la década de 1950, fecha en que se inscriben los primeros estudiantes con los dos apellidos mayas. Para el siguiente decenio la población maya inscrita en la facultad creció con dinamismo hasta alcanzar en la década de 1970 el punto más alto; aunque en los ochenta continuó en ascenso la cantidad de estudiantes mayas que ingresaron a la carrera de médico, el ritmo fue mucho menor en relación con lo observado en las dos décadas anteriores, pues sólo creció 4% respecto a la década de 1970 (véase gráfica 5). Como hemos indicado en el caso del crecimiento general de la matrícula universitaria, este aumento de la población estudiantil maya en la Facultad de Medicina se asocia a la presión demográfica y urbanización.

Fuente: véase cuadro 2.

GRÁFICA 5 ESTUDIANTES CON APELLIDOS MAYAS EN LA FACULTAD DE MEDICINA, 1920-1988 

Pero las cifras cobran otro sentido si se compara con el total de la población inscrita en esos años. Para la década de 1950, los mayas que solicitaron inscribirse en la Facultad de Medicina rondó en 5% del total, en la siguiente década el porcentaje creció 10%. Para las décadas 1960 y 1970 el porcentaje prácticamente se mantiene estable (9 y 14%, respectivamente). Por tanto, aquel incremento de la población maya en esta facultad se vuelve relativo cuando se contrasta con el crecimiento de la matrícula total, pues la proporción se mantuvo constante, a pesar del acelerado crecimiento de la población universitaria observado en estas mismas décadas.

Al observar las cifras, se aprecia que existen mecanismos de exclusión. Durante las tres primeras décadas del siglo xx ninguna persona con los dos apellidos mayas estudió en las aulas de la Facultad de Medicina. Es a partir de la década de 1940 cuando inicia el caminar de individuos con raíces mayas en la Universidad de Yucatán, pero las personas con los dos apellidos mayas fueron menores a los que tenían un solo apellido maya. Y más aún, aquellos individuos que tenían el apellido materno en maya tuvieron mayor acceso. En otras palabras, las personas que tenían el primer apellido en español y el segundo en maya son las que accedieron en mayor medida; una cuestión que entremezcla el peso de una sociedad patrilineal, la cuestión étnica y la importancia de la descendencia familiar en el acceso a los recursos (como la educación).¹⁰ Lo anterior nos permite plantear la hipótesis de que no fue el apellido maya el que abrió las puertas de la universidad, sino el idioma español, es decir, la universidad dejó pocos espacios para aquellos descendientes directos de la etnia maya (con dos apellidos en maya). Ahora revisemos el comportamiento de las cifras para la Facultad de Derecho.

En el caso de la Facultad de Derecho las cifras corresponden a los estudiantes titulados a partir de 1960. Es importante aclarar que para fines comparativos los datos fueron ordenados de acuerdo con el primer año en que cursaron el primer grado de la carrera, fecha que no necesariamente se corresponde con el año de inscripción (véase cuadro 3).

En la década de 1960 inició el curso para los primeros mayas que se titularon en la Facultad de Derecho. La tendencia del crecimiento de la población es similar al de la Facultad de Medicina, ya que a partir de la década de 1970 vemos un ascenso positivo que encontrará su año de mayor crecimiento en la década de 1980. En cuanto al porcentaje de la población con apellidos mayas, es importante destacar que en esta institución la proporción es ligeramente superior: en los setentas se registra 15% y en la década siguiente, 21% respecto a la población total titulada. Pero existe una diferencia respecto a la Facultad de Medicina que importa destacar. En la década de 1980, en la distinción por apellidos se guarda cierto equilibrio, aunque es ligeramente menor el número de estudiantes con los dos apellidos mayas; pero esta pequeña diferencia nos permite argumentar que la Facultad de Derecho fue una opción más viable para los mayas yucatecos que la carrera de medicina. Pero también se puede concluir que la carrera de médico fue más excluyente que la de Derecho.

En otro orden de ideas, en el cuadro 4 podemos visualizar a tres cohortes o generaciones de estudiantes de Medicina, corresponden a las listas de alumnos inscritos a cada uno de los seis cursos en el periodo de 1980-1988.

El porcentaje de estudiantes en cada una de las generaciones se mantiene constante a lo largo del periodo la etapa (18 y 20%). Existen pequeñas variaciones. En la generación (1980-1986) la población maya oscila entre 16 y 18%, movimientos que muestran las deserciones y reincorporaciones durante una generación; la generación 1981-1987 es inestable, en tanto que en el tercer año esta cohorte decreció considerablemente. Así, se concluye que el nivel de eficiencia terminal de la población maya en la Facultad de Medicina es satisfactorio.

Por otra parte, el porcentaje de la población estudiantil de la Facultad de Medicina no maya oscila entre 80 y 82%, es decir, ocho de cada diez estudiantes de la Facultad de Medicina no tiene apellido maya, lo que nos indica que en la década de 1980 la población maya en la Facultad de Medicina continuó creciendo, pero a pesar de ello, las cifras revelan que la paridad distaba mucho de ser una realidad; por tanto, podemos concluir que para estas fechas era reducido el número de mayas yucatecos que accedían a los estudios universitarios.

Estas cohortes se vieron envueltas en la crisis económica y financiera nacional que impactó en el crecimiento económico y que tuvo, como hemos visto en párrafos anteriores, efectos negativos en el crecimiento de la población universitaria, ¿cómo impactó este fenómeno a la población maya de la Facultad de Medicina? (véase cuadro 5).

Carecemos de cifras para hacer una comparación del comportamiento de las generaciones de estudiantes previo a la crisis. Las generaciones de 1980 a 1988 comparten la característica de haber cursado sus estudios en el momento de la crisis económica. Podemos partir del hecho de la existencia de una tasa de deserción, que se puede atribuir a la capacidad de las instituciones educativas de retener a los estudiantes, a la capacidad de los estudiantes (aprovechamiento escolar), a problemas socioeconómicos, una mala decisión en la elección de carrera, problemas sociofamiliares, entre otros. Contrario a la deserción es la eficiencia terminal (^{Rodríguez y Hernández, 2008, pp. 4-7}).¹¹

El porcentaje de eficiencia terminal en las universidades públicas fue, en 1984, de 57% de acuerdo con los cálculos de la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (anuies), y para nuestro interés, el área de ciencias de la salud registra la mayor tasa de eficiencia terminal, entre 1980 y 1988 rondó entre 59 y 76%. En términos generales el nivel de eficiencia terminal (tget) de estas cuatro cohortes en la Facultad de Medicina es similar al de las cifras nacionales. Pero cuando miramos los datos desagregando a los mayas vemos que la crisis tuvo efectos distintos. De acuerdo con las cifras, la tasa de eficiencia terminal de la población maya sólo es superior a la no maya en la generación de 1980-1986, en las siguientes cohortes se reducirá constantemente el número de estudiantes mayas que concluirán la carrera de médico, y en la generación 1983-1988 tendrá su punto más bajo al finalizar sólo 48% de los estudiantes mayas que inició estudios con aquella cohorte, es decir, más de la mitad de los que iniciaron no se inscribió al último año de la carrera, lo que supone que abandonó los estudios o se rezagó. A diferencia de los estudiantes que no tenían algún apellido maya, en las generaciones de 1981-1987 y 1982-1988, más del 80% de los no mayas que formaron parte de aquellas generaciones concluyeron los estudios de la carrera, superando incluso la media nacional. Por todo lo anterior podemos concluir que el impacto de la crisis económica fue más agudo en la eficiencia terminal de la población maya. ¿Por qué la población maya universitaria fue más vulnerable a la crisis económica? Sin duda, la respuesta a esta interrogante cobra relevancia en la comprensión de los problemas que enfrentó la población maya en la Universidad de Yucatán, y las características socioeconómicas son variables para explicarlos; una de estas es la del servicio telefónico.

Los estudios sobre la correlación entre renta y difusión de la telefonía durante la primera mitad del siglo xx, en países de Europa, muestran que, salvo algunas excepciones, la correlación entre renta per cápita y servicio telefónico es positiva (^{Calvo, 2010, pp. 24-30}). Esta correlación es posible constatarla en el caso de Yucatán. En sus inicios los servicios telefónicos fueron empleados para enlazar y comunicar al municipio de Progreso con la ciudad de Mérida, al comercio de esta ciudad, algunas haciendas henequeneras y a la selecta elite yucateca. Para inicios del siglo xx, los servicios telefónicos se habían extendido a unas cuantas poblaciones del interior del estado; no obstante, aquellas familias que contaban con el servicio particular continuaban siendo reducidas, una característica que se observa en la década de 1930 (^{Compañía Telefónica y Telegráfica Yucateca, 1931}; ^{Suárez, 1977, vol. 2, pp. 214-215}). De lo anterior se deduce que la baja cobertura geográfica del servicio telefónico supondría una correlación negativa entre estatus económico y este tipo de servicio, pero también que mejores condiciones económicas podrían romper este obstáculo.

En esta misma década la empresa de teléfonos Ericsson inició sus operaciones en la ciudad de Mérida; sus afiliados era la población que tenía acceso a este servicio. Una ligera mirada al directorio telefónico de la ciudad de Mérida revela que este servicio fue ofrecido para Mérida y Progreso, lo que muestra el carácter cosmopolita del servicio telefónico y el mercado demandante: comercios, fábricas, oficinas de gobierno, el sector servicios (escuelas, médicos, abogados) y una selecta elite (^{Ericsson, S. A., 1932}); esta última, un grupo de población en el que no encontramos a persona alguna con apellido indígena, lo que indica que este servicio lo disfrutaban aquellas personas con cierta posición económica. De ahí que el servicio telefónico es un buen indicador de diferenciación social; incluso entre la población universitaria (véase cuadro 6).

Las cifras revelan que los estudiantes de la Facultad de Medicina tienen diversos orígenes geográficos. En el rango de uno a cinco estudiantes (con apellido maya y sin este), se observa que estos tienen su lugar de nacimiento en 50 de los 105 municipios en el que está divido el estado de Yucatán,¹² es decir, más de la mitad de los municipios aportó de uno a cinco estudiantes a la Facultad de Medicina. Pero esta amplia cobertura geográfica contrasta con la concentración que se observa en un municipio: Mérida, pues es el único que registró a más de 100 estudiantes mayas y no mayas durante el periodo. A pesar de que para la década de 1980 se haya ampliado la cobertura de los servicios educativos universitarios, residir en la ciudad fue un factor determinante para cursar estudios superiores. Una distribución que no debe sorprender, pues los espacios culturales e intelectuales tienden a concentrarse en ciertos lugares, en particular en las urbes capitales,¹³ como Mérida, lo que se traduce en una desventaja de la población rural frente a la urbana. ¿Cuáles eran las diferencias socioeconómicas entre los estudiantes urbanos y rurales?

Para la década de 1930 la cobertura del servicio telefónico era reducida, pero seguramente que para la segunda mitad del siglo xx esta tendencia había cambiado. Las cifras muestran que la cobertura mejoró considerablemente, pues al menos un estudiante de cada uno de los municipios del interior del estado registró número telefónico. Pero la diferencia entre lo rural y urbano vuelve a aflorar. Mientras en el interior del estado únicamente poco más de 30% de los estudiantes cuenta con servicio telefónico, en la ciudad de Mérida más de la mitad de estos disfrutaba de este servicio. Si nos detenemos a contrastar entre los municipios del ámbito rural y estudiantes mayas y no mayas, en el mejor de los casos la relación es de uno a dos, es decir, por cada dos estudiantes rurales no mayas que registraron número telefónico, lo hizo uno con apellidos mayas. Un signo de la desigualdad económica de la población rural maya, y no sólo la rural, sino también en el caso del ámbito urbano.

Como hemos apuntado párrafos arriba, estas diferencias socioeconómicas han sido clave para explicar la eficiencia terminal, por tanto, una variable crucial en la explicación del desempeño académico de la población maya en la Universidad de Yucatán. Un factor que nos ayuda a explicar el impacto negativo de la crisis económica sobre la población maya en los estudios superiores, pues seguramente tenía condiciones económicas que la hicieron más vulnerable a la crisis económica.

Ahora analicemos las actividades económicas de los padres o tutores de la población maya que ingresó a la universidad. ^{Pierre Bourdieu (2013)} ha mostrado la importancia de las diferencias sociales y el grupo de origen como un elemento que influye en la forma en la que los individuos se relacionan con el medio escolar y con la cultura que transmite; esto es, la “distancia que hay entre su medio familiar y el universo escolar” como elemento explicativo de los llamados estudiantes prodigio o talento; que no son más –de acuerdo con Bourdieu– que personas que disfrutan de una posición ventajosa frente a la herencia o privilegio cultural. Son individuos que desde el seno familiar tuvieron la oportunidad de tener contacto con la cultura universitaria de manera inconsciente y que los dispone para los estudios universitarios. Estos antecedentes familiares son cruciales en el éxito escolar (^{Bourdieu, 2013, pp. 37-43}), y son producto de una situación económica ventajosa, de hecho, muchos de sus padres tienen antecedentes escolares. El cuadro 7 sistematiza la información de los expedientes de los estudiantes titulados de la Facultad de Derecho en relación con la actividad económica de los padres de los estudiantes con apellidos mayas.

Como se puede apreciar, 28 de 77 municipios aportaron estudiantes a la Universidad de Yucatán cuya totalidad de los padres desarrollaban actividades primarias, esto es, de 21% de estos lugares salieron mayas yucatecos con padres o tutores dedicados a las actividades primarias, se registraron como agricultores, ejidatarios, peones de campo, cordeleros, pescadores, entre otros; actividades económicas que están estrechamente vinculadas al medio rural. En términos generales, en poco menos de la mitad de los 77 municipios (34), siete de cada diez padres de los estudiantes mayas eran agricultores o desempeñaban una actividad primaria. Las cifras sin duda revelan las condiciones económicas en las que se encontraban los mayas yucatecos que accedieron a la universidad. El problema se acentúa si miramos las actividades secundarias y vemos la baja concentración de municipios en este sector, mucho más ilustrativo es el rubro de las actividades terciarias y el escaso número de padres en este sector.

Este contexto de padres trabajando en actividades primarias y en el medio rural hace patente el nulo acceso de estos a los estudios superiores o carreras profesionales y, siguiendo a Bourdieu, ahondan las desventajas de los mayas yucatecos en el ámbito de la Universidad de Yucatán. Lo anterior explica el escaso número de padres de estudiantes mayas que declararon ser profesionales (ocho personas); la dimensión de esta cifra es considerable si partimos del hecho de que los mayas yucatecos titulados en la Facultad de Derecho son de 700 estudiantes mayas, es decir, prácticamente uno de cada 100 estudiantes mayas declaró tener padre con estudios profesionales.

Conclusiones

La Universidad Nacional del Sureste nació a principios del siglo xx en un contexto que tenía en mente un cambio político en relación con la etnia maya. Una población que para aquellas fechas formaba un grupo que, en proporción, era superior a la no maya. Las diversas políticas para crear una nación mexicana sin identidad étnica excluyeron a la población maya de diversos espacios políticos, económicos y culturales, entre ellos la universidad. Pero con el transcurrir de los años las diversas políticas de unificación étnica y lingüística tuvieron los efectos buscados al reducir el número de hablantes mayas, pero lejos de borrarlos, el crecimiento sostenido del bilingüismo pone en duda el éxito de las políticas lingüísticas y muestra la capacidad de la etnia maya de mantener el lenguaje como el signo más importante de su identidad.

Pero quizá sea esta identidad la que continuó marginando a la población maya de la universidad. No obstante sus inicios, el crecimiento de la población universitaria fue un fenómeno constante, la población estudiantil con apellidos mayas en la universidad tiene su aparición a partir de la segunda mitad del siglo xx. En esa misma dirección, a partir de la década de 1960 se observa, como en otros ámbitos nacionales, el fenómeno de la masificación de los estudios superiores; pero este crecimiento inusitado de la población escolar universitaria no tuvo los mismos efectos sobre la población con apellidos mayas, el ritmo de incorporación es inferior a los estudiantes con apellidos no mayas.

Esta exclusión tiene varias explicaciones, la que hemos analizado líneas arriba es la vulnerabilidad económica de la población maya frente a las crisis económicas, una desventaja que se explica por la diferenciación socioeconómica que se refleja en la actividad económica de los padres de los mayas universitarios que se empleaban en actividades del sector primario, particularmente en la agricultura de subsistencia. Además, un alto porcentaje de esta población provenía del medio rural, lo que la hacía aún más endeble. Si bien es cierto que toda la población universitaria resentía los efectos de las crisis económicas, la población maya era más sensible a ella, y es un elemento clave para explicar el rendimiento escolar. Otro de los factores clave en esta explicación es sin duda los antecedentes escolares en el ámbito doméstico. Ha quedado patente que los padres de los mayas yucatecos que accedieron a los estudios universitarios hasta la década de 1980 tenían prácticamente nulos antecedentes académicos. Ante estos datos duros no queda duda de los problemas que enfrentó la población maya yucateca en el ámbito universitario. Sin embargo, falta por explicar todos aquellos elementos subjetivos que están presentes en el espacio y discurso público y, que, sin duda, tienen un efecto directo en la decisión de cursar los estudios superiores.