Oaxaca, ciudad-mercado: antecedentes de una práctica histórica

Considerando que el origen del centro histórico de Oaxaca es la ciudad misma, no debe extrañarnos la alta concentración económica y comercial que ahí se localiza y que se manifiesta como resultado de un conjunto de relaciones históricas que lo han mantenido por siglos como el principal centro de consumo e intercambio comercial de la región. Desde la fundación de la ciudad de Antequera (hoy Oaxaca) en 1532, su función ha sido la de servir como punto de encuentro para la provisión y comercialización de los productos locales, pero también para la introducción de otros provenientes de las distintas regiones del país y del mundo destinados a las comunidades circundantes.

Un aspecto estructural y básico de este sistema económico regional es la relación funcional que existe entre los distintos municipios que conforman la región de los Valles Centrales, y que ha dependido de un complejo sistema rotativo de mercados con tianguis semanales en las diferentes poblaciones y en distintos días de la semana. Al respecto, Molina y Campos explican que en la actualidad este sistema pervive casi intacto y se organiza en función de una periodización semanal que muestra cierta jerarquía y cuya trascendencia es que “son centros de intercambio cultural, socialización y reproducción social [... ] una de las más importantes expresiones de la pluralidad cultural, étnica y lingüística de la región”.⁹

En este sistema, la ciudad de Oaxaca ha mantenido durante siglos un papel destacado al servir como la ciudad-mercado central, pues como señalan Murphy y Stepick: “desde su fundación en la ciudad capital el mercado fue instalado en la plaza mayor que cada sábado se llenaba de indígenas que venían de los pueblos cercanos a vender sus productos”.¹⁰ De acuerdo con los autores, aún en la década de 1970 el mercado semanal de la ciudad de Oaxaca permanecía como el tianguis campesino más grande e importante de México:

Hasta mediados de la década de 1970, el mercado de la ciudad estaba situado a sólo una cuadra de distancia del Zócalo y ocupaba las calles adyacentes. Cada sábado las calles de la ciudad se llenaban de actividad y colorido con los vestidos tradicionales y el uso de los idiomas indígenas provenientes de los valles de otras partes; ahí se reunían para distribuir sus productos a los turistas, intermediarios y a otros comerciantes. Los vendedores comenzaban a llegar desde el viernes y trabajaban toda la noche arreglando los puestos y las mercancías, el sábado muy de mañana el lugar estaba lleno de colores y sonidos [... ] Las calles eran cerradas al tráfico vehicular y entre los puestos se formaban estrechos pasillos.¹¹

Fotografía perteneciente al Archivo Luis Castañeda Guzmán, extraída de Danivia Calderón, “Un recorrido por la historia del Zócalo (segunda parte)”, La Gaceta del Instituto del Patrimonio Cultural, INPAC, núm. 2, julio-septiembre, 2005, p. 5.

Mercado Semanal del zócalo a finales del siglo XIX  

A pesar de su importancia, a mediados de esa misma década, y en medio de la euforia por la Declaratoria de Zona de Monumentos Históricos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) decretada en 1976,¹² el tianguis fue expulsado del centro de la ciudad y se cambió a la periferia (de aquellos años), al construirse el nuevo mercado conocido actualmente como Central de Abastos “Margarita Maza de Juárez”.

Sobre la intención de expulsar a los vendedores del área central de Oaxaca existen algunos precedentes. Un primer intento se dio en 1824, cuando el Honorable Congreso del Estado “mandó a hermosear la plaza, sugiriendo plantar árboles y empedrar la plaza mayor para restarle esa imagen descuidada y el sobreuso que le daban los comerciantes”.¹³ Años más tarde, en 1857, el Ayuntamiento solicitó al entonces gobernador del estado, Benito Juárez, construir un nuevo mercado en el ex templo de San Juan de Dios (hoy Mercado “20 de Noviembre”), debido a que la plaza del mismo nombre:

[... ] empezó a ser insuficiente para dar cabida a los vendedores, por lo que algunos locatarios tuvieron que invadir la Plaza de Armas de la ciudad, dando con sus “puestos”, tendidos y barracas un aspecto de villorio [... ] poco a poco la invasión de vendedores creció, al grado de quedar convertido en un zoco, que aunque daba gran animación a la zona, quedaba por las tardes y noches, después del movimiento, convertido en un verdadero muladar, lleno de basura y desechos.¹⁴

Las anteriores son percepciones que por la época se tenían del mercado que se instalaba en la plaza central de Oaxaca y que, al parecer, tampoco han cambiado mucho a pesar del tiempo transcurrido. En el presente, su presencia también es observada como una amenaza, especialmente a partir de los discursos de conservación del patrimonio promovidos a escala internacional por parte de la Unesco. Pese a los intentos por reubicar a los vendedores fuera del centro de la ciudad, el tianguis semanal pervivió a lo largo del siglo XIX, junto con el sistema rotativo de mercados regionales que se convirtió en un fenómeno cada vez más endógeno.¹⁵

Esto fue así hasta mediados de la década de 1970, cuando los planes para el nuevo mercado se concretaron bajo las presiones de los comerciantes establecidos organizados en la Federación de Mercados, quienes argumentaban que los comerciantes de la plaza eran antihigiénicos y que el viejo mercado era demasiado concurrido y muy “indígena”, razón por la cual los turistas se alejaban.¹⁶ En medio de esta disputa, la nueva estructura permaneció vacía por casi cuatro años debido a que los vendedores del mercado antiguo y los que ocupaban la plaza del Zócalo los sábados, se negaban a abandonar el centro. Su traslado fue posible sólo con la intervención de una serie de operativos policiacos que obligaron a su retiro por la fuerza en 1978. Sin embargo, la mudanza no fue del todo consumada pues, contrario a lo planeado, el viejo Mercado “20 de Noviembre” continuó en pie y funciona hasta el presente; no así el tianguis semanal del Zócalo, que fue trasladado a las inmediaciones del nuevo Mercado de la Central de Abastos.

Tendencias globales de la economía y comercio ambulante

Para continuar es preciso señalar que la presencia actual de los vendedores ambulantes en el centro histórico de Oaxaca no se explica únicamente por las razones de una práctica histórica, sino que ésta es también una expresión de las tendencias globales de la economía, es decir, de las políticas asociadas con el neoliberalismo.¹⁷ En México, la crisis económica que se manifestó a principios de la década de 1970, sirvió de justificación para emprender el cambio en el modelo económico, cuyas políticas de recorte al gasto social, de fiscalización, de flexibilización laboral y de apertura del mercado, sumadas a los continuos avatares de una economía dependiente, han significado altas tasas de desempleo y el consecuente deterioro y precarización de las condiciones materiales de vida de amplios sectores de la población. De tal manera que a partir de aquella década, la denominada economía informal comenzó a consolidarse como un sector refugio con la capacidad de brindar alternativas de subsistencia a los miles de desempleados que aparecían de forma masiva como efecto de la desindustrialización y de la consecuente incapacidad del aparato productivo incorporado a la economía formal de proporcionar empleos estables y bien remunerados.

En el caso de la ciudad de Oaxaca existe una particularidad respecto a este proceso, pues históricamente el perfil productivo e industrial del estado ha sido en realidad de pequeña escala si se le compara con el del centro o norte del país. Es por ello que el sector económico más afectado por las políticas neoliberales no ha sido el secundario, sino el primario, es decir, el de las actividades agropecuarias. Como efecto, los trabajadores que se integran a la economía informal no provienen de la industria, sino del campo; proceso que por otro lado ha generado el consecuente aumento de las migraciones del campo a la ciudad, así como la acelerada urbanización y metropolización en las últimas décadas.

Igualmente esta circunstancia ha modificado la estructura económica de la ciudad a favor de las actividades no agrícolas, además del incremento del sector informal que hoy en día se concentra en las actividades terciarias, es decir, en los servicios y el comercio. Algunos datos mínimos de la actual situación económica tanto de Oaxaca como de la ciudad capital, confirman la fuerte orientación que existe en el estado hacia el sector terciario. Según datos de la Secretaría de Economía, en el 2015, el producto interno bruto (PIB) del estado ascendió en términos nominales a 244 mil millones de pesos, lo que representó apenas 1.6% del PIB nacional. Las actividades terciarias, entre las que se encuentran el comercio y los servicios de hoteles y restaurantes, aportaron 63% del PIB estatal durante ese mismo año. Por sector de actividad económica, 534 mil personas (32.9%) se desempeñaban en el sector primario; 289 mil (17.8%) en el secundario o industrial; y 793 mil (49%) participaban en el terciario o de los servicios.¹⁸ Esta lógica se reproduce en la ciudad capital, donde de los tres sectores económicos, nuevamente prevalece el sector terciario que representa 77% de la población económicamente activa (PEA).¹⁹

La situación descrita confirma lo señalado por Ana Luz Ramos, respecto a que los índices de mayor ocupación informal ocurren efectivamente en las entidades federativas con los mercados de trabajo menos desarrollados,²⁰ lo que explica por qué Oaxaca ocupa en el presente el primer lugar de informalidad laboral en el país (81.9%).²¹

Este es el escenario en el que actualmente emergen los comerciantes ambulantes para apropiarse de las calles y espacios públicos del centro histórico, ejerciendo así su derecho al trabajo, en ocasiones como la única alternativa que les permite hacer frente a la desocupación generada por el modelo económico imperante. Reconocer su derecho al trabajo es reconocer también la condición de vulnerabilidad en la que se encuentran, pues en estas condiciones sólo cuentan con su fuerza de trabajo para satisfacer parcialmente sus necesidades de subsistencia. En Oaxaca existen entre ellos grupos o sectores en condiciones de alto riesgo: discapacitados, adultos mayores, indígenas desplazados por la violencia, mujeres jefas de familia, jóvenes y menores de edad, entre otros, por lo cual es importante ir más allá de las visiones estigmatizadas o estigmatizantes que comúnmente rodean a este tipo de actores.

Así se dibuja la red de relaciones económicas que en el caso de los vendedores ambulantes parece trascender por mucho el ámbito de lo estrictamente local. Como he mostrado hasta aquí, su presencia es también una expresión de lo global, y particularmente de las transformaciones del mercado laboral y la marginalidad social que ha acarreado consigo el neoliberalismo. Señalar lo anterior es importante pues, como sugiere Massey, esta conciencia escalar integra de manera positiva la relación de lo global con lo local, lo cual quiere decir que cualquier explicación adecuada del centro histórico de Oaxaca y sus procesos asociados, tendrá que establecerse en su contexto geográfico más amplio.²²

De la multiplicidad a la inclusión/exclusión socioespacial

Como mencioné al inicio, la trama de interacciones generadas en torno a la actividad laboral de los comerciantes ambulantes en el centro histórico de Oaxaca está mediada por una multiplicidad de formas diferenciadas de apropiación, las cuales se entrecruzan de manera continua con las trayectorias de los otros-distintos agentes con quienes permanentemente se disputan los mismos espacios. Esta dinámica constituye al centro histórico en un escenario de conflictos y exclusión, pero también de redes de relaciones o de alianzas establecidas con quienes, como ellos, se ven en la necesidad de defender los espacios apropiados. Así ha ocurrido en los últimos años, concretamente entre una fracción de los vendedores ambulantes y el movimiento magisterial de la Sección XXII.²³ Por otro lado (aunque como parte del mismo proceso), se ven obligados a competir o negociar su permanencia con el resto de los agentes que participan en el centro histórico, especialmente el gobierno local y los comerciantes o empresarios establecidos (muchas veces con fuertes vínculos entre ellos), quienes ocupan una posición dominante.

Estas formas diferenciadas de apropiación corresponden a su vez a una gama extensa de agentes concretos cuya presencia real o efectiva, sin embargo, no corresponde a la de un grupo homogéneo o uniforme, sino todo lo contrario. De tal manera que cuando aquí se alude al conjunto genérico “comerciantes ambulantes”, en realidad se hace referencia a una multiplicidad de grupos con intereses contrapuestos e identidades diversas; articulados en distintos grados y que conforman un complejo de interacciones cuyo denominador común es que coexisten en las calles y espacios públicos del centro histórico donde realizan su actividad de subsistencia. Esto confirma en principio lo sugerido por Massey respecto a que los espacios no poseen nunca identidades únicas o cerradas, sino que, a la inversa, están llenos de diferencias y, por lo mismo, de conflictos internos.²⁴

De acuerdo con la Dirección de Normatividad en Vía Pública de la ciudad de Oaxaca, al inicio de la gestión municipal 2014-2016, se tenían registradas en el perímetro del centro histórico 49 organizaciones que aglutinaban aproximadamente a 1 400 comerciantes en vía pública, de los cuales 771 contaban con un permiso de la autoridad y 661 realizan sus actividades registrados como “tolerados”.²⁵ Por su importancia destacan las siguientes:

Como se observa, estas organizaciones responden a distintas filiaciones político-ideológicas que van desde su incorporación abierta al PRI o al PRD, partidos con los que establecen relaciones de distinto grado a partir de mecanismos de intermediación como el clientelismo o el corporativismo; hasta las organizaciones de comerciantes identificadas con los distintos movimientos populares que hoy en día existen en la entidad, entre otros, con el movimiento magisterial de la Sección XXII. Este último es el caso de las agrupaciones pertenecientes al “Frente Único de Lucha-Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca” (FUL-APPO), a la cual están adheridas siete organizaciones, entre ellas la más importante es la “Unión de Artesanos y Comerciantes Oaxaqueños en Lucha” (UACOL), creada a raíz del conflicto sociopolítico ocurrido en Oaxaca durante el 2006.²⁶

Identificar estas filiaciones o diferencias político-ideológicas resulta fundamental para observar las posiciones diferenciadas de ventaja o desventaja, en las que se ubican las organizaciones dentro del campo de conflicto abierto por la disputa de las calles del centro histórico para el ejercicio del comercio. Es a partir de dichas filiaciones que las distintas organizaciones establecen formas de interacción-interrelación que muchas veces pueden resultar asimétricas o desiguales, por lo cual se traslapan o yuxtaponen en un mismo espacio de manera simultánea, desatándose fuertes conflictos y confrontaciones entre ellas. Esto es así porque la apropiación material o física de los espacios que pretenden ocupar debe ajustarse a normatividades y controles que no todas las organizaciones están en condiciones de cumplir, lo que las obliga a establecer acuerdos entre sí, pero también a pactar con las autoridades encargadas de regular esta actividad.

En la práctica, estos arreglos suponen que uno o varios grupos específicos quedarán relegados o excluidos en el uso del espacio público, revelándose así que las distintas posibilidades de apropiación no sólo dependen de su capacidad de organización, sino también de la correlación de fuerzas que establecen a partir de los acuerdos generados con los representantes del gobierno. De esta forma se instituye un sistema informal de regulación que restringe el acceso de manera discrecional o diferenciada a determinados grupos a los espacios centrales o estratégicos del centro histórico -particularmente la plaza del Zócalo y el Andador Turístico “Macedonio Alcalá”-, mientras que a otros se les “tolera” o facilita la apropiación bajo ciertas condiciones, todo ello dependiendo de los pactos o negociaciones alcanzadas a partir de la intermediación.

El resultado de esta dinámica de inclusión/exclusión socioespacial es un equilibrio inestable que en ocasiones estalla bajo la forma de confrontación abierta entre los propios comerciantes, quienes afirman sus intereses de manera defensiva u ofensiva, implementando distintas estrategias dirigidas a permanecer en los espacios apropiados.

Conflictos y relaciones en el espacio-tiempo

A partir de las prácticas de apropiación de los vendedores ambulantes, el centro histórico aparece entonces como un lugar de conflictos y enfrentamientos, imprevisible y en desequilibrio constante. Estas ideas aluden claramente al carácter siempre abierto del espacio referido por Doreen Massey. Para la autora, el espacio no debe ser comprendido como una superficie homogénea o plana, sino como una zona de disrupciones, un sistema abierto que contiene relaciones existentes y futuras siempre cambiantes.²⁷ Desde su visión, las múltiples y diferenciadas formas de apropiación de los vendedores ambulantes supondrían en la práctica contratos, acuerdos y compromisos que se entretejen de manera conflictiva como resultado de los desencuentros, de las desconexiones y de las relaciones no establecidas, esto es, de las exclusiones.²⁸ De este modo, el centro histórico se pone en movimiento adquiriendo la forma de una “simultaneidad dinámica y abierta”, resultado de un proceso complejo en el cual las prácticas de apropiación de los vendedores ambulantes, en su multiplicidad, devienen también dinámicas y cambiantes, es decir, flexibles e inciertas, no estáticas ni lineales.

En su necesidad por imponer pautas de ordenamiento a este conjunto abierto de posibilidades espaciales/sociales/relacionales, las autoridades municipales han intentado homologar las prácticas de apropiación de los comerciantes ambulantes a partir de una tipología taxonómica que pretende regular, prescribir y prohibir sus formas de estar y de permanecer en el centro histórico. Con esta intención fue creado en 1999 el “Reglamento para el control de actividades comerciales y de servicios en vía pública del municipio de Oaxaca de Juárez”, vigente al día de hoy. En su artículo 5 clasifica la actividad comercial en vía pública en función del “tipo de puesto o comercio” en que se desarrolla: “fijo”, “semifijo” o “móvil”.²⁹ Sobra decir que esta clasificación no alcanza a capturar la pluralidad y la complejidad de las formas de apropiación que operan en la práctica de manera efectiva. Desde la visión aquí propuesta, lo “fijo” o “semifijo” no tendrían sentido, cuando he mostrado que la característica fundamental de las prácticas de apropiación de los vendedores ambulantes sería justamente lo inverso, es decir, el movimiento constante y la reconfiguración continua del espacio. Ciertamente, dichas prácticas más allá de ser “estáticas” o “fijas”, son dinámicas y cambiantes, situación que revela simultáneamente la fuerte carga temporal que poseen.

De este modo, el tiempo entra en escena restituyendo el contenido del espacio. Como señala Massey, es necesario insistir en la inseparabilidad de ambas dimensiones. Pensar en términos de tiempo-espacio es abrir las posibilidades para la comprensión del centro histórico como un proceso en proceso, “como una combinación de espacio-tiempo en él siendo [... ] un continuo movimiento en donde la multiplicidad de espacios-tiempos, marcados por la diferencia confluyen en múltiples trayectorias y velocidades”.³⁰ De esta forma, las apropiaciones diferenciadas de los vendedores ambulantes implican tiempos y ritmos múltiples que se interpenetran; ritmos que se cruzan y entrecruzan, que se superponen ligados al espacio creando espaciotemporalidades igualmente múltiples y variadas.

Dichas espacio-temporalidades operan en la práctica en función de una distribución horaria elemental, esquemáticamente: mañana, tarde y noche, la cual define las posibilidades de apropiación de los comerciantes ambulantes de acuerdo con los distintos momentos del día. Así, existen, por ejemplo, aquellos que realizan sus actividades durante las primeras horas, coincidiendo con el momento en que la población inicia sus tareas cotidianas (vendedores de comida, tamales, jugos y frutas; vendedores de periódicos, etcétera). Otros que realizan sus ventas un poco más tarde -a partir de las 8 o 9 am, permaneciendo hasta las 6 o 7 de la noche-; horario en el cual se presenta la mayor afluencia de personas en el centro histórico -locales y turistas. La variedad de mercancías que distribuyen es mayor, prácticamente de todo: dulces y golosinas, ropa típica, calzado, aparatos electrónicos y un larguísimo etcétera; además de una gran variedad de artesanías (algunas auténticas y otras de origen asiático) dirigidas principalmente a los turistas. Mención especial merecen los comerciantes dedicados a la venta de discos compactos, música y cine, principalmente, productos conocidos coloquialmente como “piratería”.

Al ofrecer este tipo de mercancía, de bajo costo (y calidad), los comerciantes movilizan la economía de la ciudad incorporando a amplios sectores de la población, ofertándoles simultáneamente la ilusión de pertenecer a la sociedad de consumo. Eso al tiempo que actualizan las funciones del centro histórico como el principal centro de consumo e intercambio comercial de la región. Ya entrada la noche, los espacios apropiados comienzan a desocuparse o a mudar de giro. Así aparecen nuevamente los puestos de comida, esta vez tradicional, muchos de ellos concentrados en la preparación de algunos alimentos típicos como las tlayudas y el chocolate-atole, además de los elotes y esquites, alimentos consumidos esencialmente por la población local.

La variabilidad de estas espacio-temporalidades está sujeta igualmente a una calendarización anual que depende de distintas fechas especiales o festividades de tipo religioso o cívico: al final de julio por la Guelaguetza (la fiesta tradicional más importante del estado), el 15 de septiembre por el Grito de Independencia, el 1 y 2 de noviembre por el Día de Muertos, el 23 de diciembre por la Noche de Rábanos, entre otras. Durante estos breves periodos, los vendedores ambulantes hacen un aprovechamiento extra de las calles del centro histórico para incrementar sus ventas, lo que significa que durante ciertos momentos o temporadas del año su presencia puede incrementarse hasta volverse masiva, concentrándose particularmente en los espacios y momentos de mayor movimiento o afluencia peatonal.

“Limpiar”, “liberar”... controlar el espacio

Toda la diversidad espacio-temporal que acabo de exponer intenta controlarse en un principio a partir de las reglamentaciones y de la imposición de una espacio-temporalidad única y homogénea. Pero cuando las diferencias son percibidas como amenazas, es posible que emerja la violencia y que se reproduzcan dinámicas socioespaciales de expulsión/exclusión, las cuales funcionan muchas veces bajo determinados estereotipos o comportamientos estigmatizados, alimentados por imágenes preconcebidas, social y culturalmente construidas. En el centro histórico de Oaxaca, puede decirse que el clímax de estas dinámicas de expulsión/exclusión ocurrió en noviembre de 2013 (del 18 al 23) en el marco del XII Congreso Mundial de la Organización de Ciudades Patrimonio, momento en que el gobierno en turno impidió que cerca de 900 comerciantes ambulantes se instalaran en las calles del centro histórico durante los días que duró el evento. Este suceso fue duramente criticado y calificado por algunos medios locales como un “vergonzoso pacto de simulación”.³¹

Además de este tipo de acciones, en las últimas décadas varias han sido las medidas que las autoridades han emprendido para tratar de controlar lo que consideran es un problema que daña y deteriora la imagen del centro histórico y que, por lo mismo, representa una “amenaza” que pone en riesgo la declaratoria de la Unesco. Entre otras destacan las políticas dirigidas al reordenamiento y reubicación de los vendedores ambulantes en plazas comerciales situadas en la periferia del centro histórico (las cuales no se han concretado por el incumplimiento de los propios gobernantes), además del uso reiterado de las fuerzas policiacas que intervienen a partir de la implementación de operativos de desalojo, cuyo objetivo es “liberar” los espacios apropiados por los ambulantes.

Como parte de esta tendencia resultan significativos los operativos policiacos ocurridos el 19 de julio de 2010, efectuado en el marco de la “Guelaguetza del Bicentenario”, cuyo saldo ascendió a ocho detenidos y un par de personas lesionadas; el del 14 de septiembre de ese mismo año realizado para “despejar” el área donde el gobernador Ulises Ruiz Ortiz llevaría a cabo su último “Grito de Independencia”; así como uno de los más recientes, caracterizado por su particular violencia, y que fuera realizado la madrugada del 10 de mayo de 2015 en las inmediaciones de la plaza del Zócalo y la Alameda de León. En esa fecha fueron retirados por la fuerza cerca de 400 comerciantes pertenecientes a la “UACOL” (organización afiliada al FUL-APPO), quienes se encontraban acompañando el campamento de protesta del movimiento magisterial del MDTEO-Sección 22, instalado en el Zócalo desde junio de 2014 en el marco de las jornadas de lucha emprendidas contra la denominada Reforma Educativa (aprobada en diciembre de 2012). En todos estos casos, los desalojos fueron realizados en fechas cercanas a eventos importantes y, luego de su ejecución, fueron colocados cercos policiacos en las bocacalles del primer cuadro de la ciudad con el fin de evitar el regreso de los ambulantes. Sobra decir que esto no ha ocurrido, ya que siempre han respondido retornando a los espacios apropiados, ello a pesar de la persecución y el asedio policiaco que no cesa y que en ocasiones culmina con el encarcelamiento de sus afiliados y con el decomiso de la mercancía cuyo destino nadie conoce con certeza.

Sobre este último desalojo es importante mencionar algunas particularidades que revelan la importancia y complejidad de las formas de apropiación realizadas por los comerciantes ambulantes en el centro histórico de Oaxaca. La primera se refiere justamente a la alianza establecida entre los vendedores ambulantes y el movimiento magisterial de la Sección XXII, pacto que se ha dado con miras a salvaguardar de manera conjunta la plaza del Zócalo y el espacio contiguo de la Alameda de León. Esta alianza o relación recíproca confirma que en ocasiones los vínculos entre los distintos agentes que se disputan de manera simultánea los espacios no son solamente de oposición o conflicto, sino que “en el interior de un mismo espacio los puede haber también de complementariedad, armonía o igualdad, dependiendo de los agentes y procesos implicados”.³² Lo más significativo, tal vez, es que la relación establecida entre los maestros de la Sección XXII y los comerciantes del FUL-APPO, inaugura una singular forma de apropiación en la que se desvanecen por completo las fronteras entre la actividad de subsistencia -asociada con el comercio- y las actividades relativas a la protesta social.³³ Es evidente que esta alianza resulta provechosa para ambas partes, en tanto les permite mantener bajo su control y, por largos periodos, los espacios que por distintas razones, tanto unos como otros, consideran estratégicos.

Sobre el tema, debe señalarse, sin embargo, que en este caso es el campamento de protesta de los maestros el que abre el centro histórico para los ambulantes, en el sentido de que ciertas calles o espacios antes prohibidos o restringidos quedan liberados para el ejercicio del comercio. Esta dinámica de reciprocidad es la que les permite mantenerse en estos espacios esenciales por periodos prolongados, tal como sucedió en la coyuntura mencionada, en la cual, los vendedores lograron permanecer en el Zócalo por casi 10 meses -de junio de 2014 a mayo de 2015- bajo la cobertura de los maestros; eso mientras los primeros nutrían con su presencia el campamento magisterial. De acuerdo con esta dinámica, es posible confirmar que uno de los objetivos estratégicos del referido operativo de desalojo era dar un doble golpe y debilitar estas alianzas, con miras a avanzar en la “recuperación” de ambos espacios.