nueva página del texto (beta)
Español (pdf)
Artículo en XML
Referencias del artículo
Traducción automática
Enviar artículo por email
Citado por SciELO 
Similares en
SciELO 
Permalink
La palabra ilhuitl tiene diferentes sentidos relacionados con: “día, día de fiesta, fiesta” y por extensión, esto se relaciona con el concepto de “veintena”.1 El mundo del ilhuitl corresponde al tiempo breve de la cotidianidad y también de los momentos de celebración. Es el tiempo en el cual se inscribe toda la vida social, el que ritma y estructura la existencia de la sociedad.
Pero no se puede hablar del mundo del ilhuitl sin hablar del mundo del tonalli. Son las dos caras de una misma realidad llamada “día”; en efecto, tanto ilhuitl como tonalli comparten, entre sus diversos sentidos, lo que corresponde al concepto de “día”.
Para dar a entender esos dos mundos, vamos a presentar brevemente los múl tiples aspectos que diferencian u oponen un mundo del otro.
Los dos mundos
Se presentará primero el mundo del tonalli, porque es el único que tiene una realización glífica completa.
En la Piedra de la Coronación de Moctezuma ii (Figura 1) se encuentran los tres componentes -tonalli “día”, xiuhtonalli “año” y tonatiuh “era”- del mundo del tonalli. Con la fecha ce cipactli, localizada arriba en medio, se puede observar un tonalli “día”, el primero del tonalpohualli “cuenta de los tonalli”; la fecha 11 acatl (abajo en medio) es ejemplo de un xihuitl “año”, mientras que los glifos 4 ehecatl, 4 quiyahuitl, 4 atl y 4 ocelotl, en las esquinas, y 4 olin en el centro, son los nombres de los tonatiuh o “eras”. La expresión de los tonalli, xiuhtonalli y tonatiuh utiliza los mismos recursos: 13 números y 20 signos. A esos dos componentes principales faltaría solamente añadir el cartucho de los xihuitl.
El mundo del tonalli es particularmente conocido a través de los tonalámatl que, en su versión más sencilla, se presentan de la manera siguiente:
Y también con documentos de tipo histórico como, a modo de ejemplo, los tres códices siguientes:
En oposición a esa riqueza pictográfica, el mundo del ilhuitl conoce solamente algu nos ejemplos “pedagógicos” que pertene cen a la obra de Durán u obras derivadas de él, como se presenta en los siguientes casos:
El hecho trata de algo inventado a propósito, lo que se evidencia claramente en la imagen siguiente, donde la asociación de signos del tonalpohualli, con numerales entre 14 y 20, no tiene sentido en el mundo mesoamericano.
Animado/inanimado
El náhuatl es una lengua que establece una división estricta entre lo animado y lo inanimado. Esa partición se observa, por ejemplo, en el uso del prefijo objeto indefinido te- para los animados y tla- para los inanimados. Además esa lengua tiene un uso del plural muy restringido. La regla general es que solamente los animados pueden tener una forma plural. Eso limita su uso, casi exclusivamente, al hombre y a los animales. Lo particular de la palabra tonalli, tanto sola como en composición con la palabra xihuitl, es que tiene una forma plural:
Códice Florentino, IV, 15, 57. / ** De manera general las traducciones de Sahagún no son literales.
| izqujteme qualtin in ontlatzonqujxtia, nauhteme tonaltin.* | Lo mismo dezían de las casas siguientes, que son: matlactlioce écatl y matlactliomome calli y matlactliomei cuetzpali. Dezían que las llevava tras sí en bondad la décima casa, porque en todos los signos la décima casa haze buenas a las otras tres que se siguen.** (Sahagún -traducción no literal, más amplia que el texto náhuatl-). |
La palabra tonaltin se puede emplear asociada a la palabra xihuitl “año”:
* CF, VII, 7, 21.
| Inin nauhteme xiuhtonaltin, xiuhtlapoaltin: izquiteme ceceppa moquetztiui, tonalpeuhcaiome muchiuhtiuj.* | Ansí que cada una de las dichas cuatro figuras por la dicha orden, de treze en treze años, comiençan la cuenta de los años. (Sahagún -traducción no literal-). |
Eso significa que el día como tonalli se concebía como un ente animado2. Mientras que el ilhuitl, que no se pluraliza, es un inanimado. Entonces el día, visto como la dualidad tonalli e ilhuitl, tiene dos caras opuestas.
Tonalpohualli / cempohuallapohualli, ilhuitlapohualli
Las dos palabras, tonalli e ilhuitl, entran en composición con el verbo pohua “contar” para formar las palabras tonalpohualli “cuenta de los tonalli” y ilhuitlapohualli “cuenta de los ilhuitl”. Esa última palabra es de uso raro, limitado a la obra de Cristobal del Castillo. La palabra más usual, aunque tampoco muy frecuente, es cempohuallapohualli que se analiza en cem-pohua-l-la-pohua-l-li y que literalmente significa “la cuenta de veinte [días]”.
Sahagún, Primeros memoriales, p. 157. / ** Sahagún, Coloquios y doctrina cristiana, p. 140. / *** Carta de Pedro de San Buenaventura, p. 53.
| tiquitoa itztlacoliuhqui çexiuhtica y vallauh in çevetzi ypa[n] çempovallapoalli ochpaniztli. Auh chicuaçempovaliluitl i çevetzi ipa[n] quiça çempovallapovalli tiquitoa tititl.* | We sat that the frostis Itztlacoliuhqui. During the year the frost comes in the twenty-day period of Ochpaniztli. And for one hundred and twenty days there is cold. It ceases in the twenty-day period we call Tititl. (Sullivan). |
| Ca iehoantin techitqujticate, techiacana, techotlatoltia iehoantin qujtecpana in iuh vetzi ce xivitl, in iuh otlatoca in tonalpoallj, auh in cecempoallapoallj qujmocujtlauja, iehoantin yntenjz, incocol, y^ mamal in teutlatollj.** | Ellos nos llevan, nos guían, dicen el camino, los que ordenan como cae el año, como siguen su camino la cuenta de los destinos y los días, y cada una de las veintenas. De esto se ocupan, de ellos es el encargo, la encomienda, su carga: la palabra divina”. (León-Portilla). |
| Jntlaoncay[otia] cempoallapoalli itoca Tlacaxipevaliztli caxtullon navitia yn março ynpeva.*** | La segunda veintena, cuyo nombre es Tlacaxipehualiztli empieza el 19 de marzo. (Díaz y Bustamante García). |
Los ejemplos anteriores son todos los que se encontraron en las fuentes. Esa rela tiva escasez se entiende dado que la palabra cempohuallapohualli ha sido sustituida por la de metztlapohualli donde, en lugar de cempohualli, se encuentra la palabra metztli “luna”.
La palabra metztli “luna, mes” se utilizaba, antes de la llegada de los europeos, para designar los ciclos de menstruación de las mujeres, según da cuenta por ejem plo el verbo metzhuia, nino; y para contar los meses de embarazo, como lo indican tanto Serna como el Códice Florentino:
CF, VI, 19, 100. / ** Ibídem, 26, 149
| Metzhuia. | Metzuia, nino. | tener la muger su costumbre pre: oninometzui.* |
| Auh izcatquj ic oncamatl, njmjtzmaca, njmjtzilvia noconetzin, tepitzin: xinechitta ca nehoatl in njmonan, in onjmjtzitqujc in quezquj metztli.* | Acuérdate que te truxe en mi vientre nueve meses. (Sahagún -traducción no literal-). | |
| in quenjn in jnnanoan, in jntaoan in monamjctique: in jquac ie chicome, anoço ie chicuei metztli qujcentlaliaia in teoaiulque.** | En que se pone lo que los padres de los casados hazían cuando ya la preñada estava en el séptimo o octavo mes. (Sahagún -traducción no literal-). |
“El nombre de el mes se derivava del de la Luna, que se llama Meztli, assi Cemeztli se llama vn mes y por esta cuenta contavan las mugeres los meses de su preñado” (Serna, cap. vii).3
Es esa palabra metztli la que se retomará después de la Conquista para designar los meses europeos.
Documentos Nauas de la Ciudad de México del siglo xvi, p. 310.
| Yn ipan huey altepetl ciudad Mexico Tenochtitlan yc cenpoualli yn itlapohual metztli de mayo de mil e quinientos noventa y dos años.* | En la ciudad de México Tenustitlan a veynte días del mes de mayo de mil quinientos noventa y dos años. (Intérprete anónimo). |
Y también, de manera retroactiva en algunas fuentes, para hablar de las veintenas; lo que se puede observar tanto en el Libro ii del Códice Florentino, como en Chimalpahin:
Cualitativo/cuantitativo
Otra diferencia fundamental es el hecho que el tonalli se relaciona con la cualidad de los días mientras que el ilhuitl con su aspecto cuantitativo. Las dos palabras hacen referencia a unidades de cuenta, pero solamente tonalli tiene un aspecto cualitativo. Todos los componentes del mundo del tonalli -tonalli, xiuhtonalli, tonatiuh- tienen una cualidad, a diferencia de los días, como ilhuitl, que como a las veintenas no se les asocia con ninguna idea en relación con la suerte. Esas influencias se encuen tran expresadas en náhuatl en el Códice Florentino, -particularmente en su libro iv, pero también en el vi y el ix- y en la obra de Cristóbal del Castillo. Entre las fuentes escritas en español se puede mencionar a Bernardino de Sahagún, Diego Durán, Jacinto de la Serna, Francisco Cervantes de Salazar, Toribio de Benavente Motolinia, Geronimo de Mendieta, Juan de Torquemada, las anotaciones de los códices Tudela, Telleriano-Remensis, Vaticanus A, entre otras.
Lo fundamental de un tonalli es su cualidad, que en náhuatl se expresa a través de los tres vocablos siguientes: cualli, amo cualli, o cualli ihuan amo cualli que corresponden a lo que los españoles tradujeron por: “bueno”, “malo” o “in diferente”. Cada día del tonalpohualli tiene una calidad diferente dada por las numerosas fuerzas que intervienen: números, signos, dioses, animales, colores, orientación, etcétera. Numerosos son los autores que se interesaron en el tema del tonalli en los códices, se puede mencionar en particular a K. Anton Nowotny, Alfonso Caso, Ferdinand Anders, Ulrich Köhler, Elisabeth Hill Boone.
Los ilhuitl no tienen cualidad pero pueden juntarse, sumarse. Su relación con la numeración es tan fuerte que, según el contexto, el sólo empleo de un numeral o de una expresión numérica es suficiente para expresar una cantidad de días.
Números solos
Chimalpahin, Memorial breve, p. 110. / ** CF, II, 29, 71.
| Yn axcan macuilli ycpac naliz nitlacuaz yn izca tepetl.* | Dentro de cinco [días] comeré y beberé sobre este cerro. (Castillo F.). |
| Auh in oacic cempoalli : vel iquac ilhujtl in xocotl vetzi.** | Y cuando llegaban los veinte [días]: era el momento de la fiesta de Xocotl Huetzi. (Thouvenot). |
Números instrumentalizados
Ibídem, 35,151. / ** CF, VII, 2, 3
| auh macujltica in amatemaia, in amacoaia, yoan olli, yoa itztli, yoan ichtli in qujcoaia.* | Y por cinco [dias] depositan, compran papel, goma y obsidiana y compran hilo de maguey. (Thouvenot). |
| Metztli. tecuciztecatl. ….Caxtoltica ÿn vel malacachiui, teuilacachiui, yn vel maci, yn chicaua.** | De la luna …A los quinze [días] es llena; y cuando ya es llena, sale por el oriente a la puesta del sol. |
Tla- + número + -ti
II, 37, 161. / ** Ibídem, 38, 167. / *** Ibíd., 19, 31
| Auh in onacic Izcalli, in jquac tlacempoalti.* | Y cuando llegaba Izcalli, cuando se hacía viente [días]. (Thouvenot). |
| Oauhqujltamalqualiztli, in muchioaia in jpan ic tlamatlacti in metztli…** | Huauhquiltamalcualiztli sucedía cuando se hacía diez [días] del mes…. (Thouvenot). |
| yc tlamacujlti yn jlhujqujxtililoia.*** | cuando se hacía cinco [días] se hacía la fiesta. (Thouvenot). |
Unicidad/pluralidad de nombres
Todos los días del tonalpohualli están compuestos de dos partes: una cifra, tomada de un conjunto de 13 números, y un nombre, tomado de una lista de 20 nombres diferentes. No importa el tipo y la época de la fuente, cada vez que se encuentra mencionado el nombre de un tonalli uno se percata que siempre son los mismos. Existe una homogeneidad muy fuerte en cuanto a la designación de los tonaltin. La única excepción es relativa a los días cozcacuauhtli que según dos fuentes tardías se podrían llamar temetlatl “piedra del metate”.
En el mundo del ilhuitl la situación es opuesta. Si se considera la lista de los nombres de las veintenas, utilizando las mismas fuentes, que varían tanto en términos de tiempo como de lugar, se observa una gran diversidad en la manera de nombrar a la unidad que corresponde a la veintena.
| 1. | Atl Cahualo/Cuahuitlehua/Xilomanaliztli/Xilomaniliztli/ Xochtzitzquilo. |
| 2. | Tlacaxipehualiztli/Coailhuitl. |
| 3. | Tozoztontli/Tozoztli/xochimanaloya/Tlicoquepipiltontli. |
| 4. | Huey Tozoztli. |
| 5. | Toxcatl/Popochtli/Tepopochihuiliztli/Tepopochtli. |
| 6. | Etzalcualiztli/Nezalcualiztli. |
| 7. | Tecuhilhuitontli/Tecuilhuitl. |
| 8. | Huey Tecuhilhuitl. |
| 9. | Mica Ilhuitontli/Miccailhuitzintli/Miccaihuitl/Tlaxochimaco/ Texochimaco/ Moxuchimaca. |
| 10. | Huey Mica Ilhuitl/Xocotlhuetzi. |
| 11. | Ochpaniztli/Tenauatiliztli. |
| 12. | Teteuheco/Ecoztli/Pachtontli/Pachtzintli. |
| 13. | Tepeilhuitl/Hueyipachtli/Pachtli/Pilauana/Coaylhuitl. |
| 14. | Quecholli. |
| 15. | Panquetzaliztli. |
| 16. | Atemoztli. |
| 17. | Tititl/Itzcalli Tititl. |
| 18. | Izcalli/Xilomaniztli/Xochilhuitl. |
| Nemontemi. |
De los 18 nombres que corresponden a las veintenas, solamente 5 tienen un nombre único. Todas las otras veintenas tienen varios nombres y hasta 6 en el caso de Tlaxochimaco.
Glifos
Lo que caracteriza al mundo del tonalli es la presencia de glifos compuestos por un número entre el 1 y el 13, acompañado por una de las 20 palabras utilizadas para nombrar a los días. Esos glifos se pueden reconocer en todos los códices tradicionales o tardíos:
En los documentos de factura tradicional casi no se encuentran glifos que puedan relacionarse con las veintenas. Eso se debe al hecho de que no existían documen tos escritos para las veintenas, a diferencia de los tonalámatl, que registraban las trecenas. La única información de la que disponemos corresponde a glifos que se relacionan con los pagos de tributos. (Ver Figura 12).
Así, en diferentes documentos se encuentran los glifos de Tlacaxipehualiztli, Etzcalcualiztli, Ochpaniztli y Panquetzaliztli.4
División del día
Cada tonalli corresponde a un intervalo preciso, el que para nosotros equivale a un conjunto de 24 horas. Y, al igual que nosotros, el tonalli empieza a media noche y se acaba a la media noche del día siguiente, lo que significa que el tonalli abarca un periodo nocturno, un periodo diurno, y de nuevo un periodo nocturno. Se puede apreciar la precisión de la noción de tonalli gracias a un relato del Códice Florentino y a la traducción que hizo Sahagún:
| Ic cempoalli oncaxtolli oce capitulo, vncan mjtoa: in quenjn tetaoan, tenanoan, qujnnotzaia in tonalpouhque, in tlamatinjme: injc qujtoaia in quenamj itonal catca, in otlacat piltontli: qujttaia in quenamj tonalli ipan otlacat. Auh in iehoantin tonalpouhque: achto vel ic tlatlanja, in quenman vel otlacat piltontli: in cujx aiamo vel iooalnepantla: ic itech qujpoaia in tonalli, î cemjlvitlapoali, in oqujz. Auh intla oqujz iooalnepantla, tlacatia: itech qujpoaia in tonalli, î cemjlvitlapoalli, in oallatoqujlia: auh intla vel iooalli ixelivian tlacatia: necoc qujpoaia in tonalli. Auh njman qujttaia in jmamux: vncan qujttaia, in quenamj imaceoal piltontli: in cujx qualli, in cujx noço amo: in juh catca itoloca î cemjlvitlapoalli: in jpan otlacat.* | Capítulo 36 De cómo los padres de la criatura hazían llamar a los adivinos para que dixessen la fortuna o ventura que consigo traía la criatura, según el signo en que havía nacido, los cuales venidos preguntavan con diligencia la hora en que havía nacido. Y si havía nacido antes de la medianoche, atribuíanle al signo del día pasado; y si havía nacido después de la medianoche, atribuíanle al signo del dia siguiente; y si havía nacido en la medianoche, atribuíanle a ambos signos. Y luego miravan sus libros, y prenosticávanle su ventura, buena o mala, según la calidad del signo en que havía nacido. (Sahagún -traducción no literal-) |
* CF, VI, 36, 197.
Un tonalli no se divide,5 a diferencia del ilhuitl, que muestra más de 20 divisiones.6 Además, mientras que un ilhuitl, en su sentido de parte diurna, toma la forma característica de una unidad de medida anteponiendo la palabra cen- que significa “todo junto”, haciendo cemilhuitl, y que la parte nocturna hace lo mismo con la palabra cenyohual, la palabra tonalli nunca se encuentra bajo la forma *centonal, lo que puede indicar que se consideraba una unidad.
Tiempo discontinuo/tiempo continuo
Los ilhuitl se siguen de manera cronológica, ya sean días, veintenas u otros periodos. Se trata de un tiempo continuo que se opone al tiempo discontinuo que crean, a veces, los tonalámatl. En muchas ocasiones los días se agrupan no por orden cronológico, sino en relación con su valor, lo que genera un tiempo discontinuo. Son numerosos los ejemplos en los códices del grupo Borgia.
La tabla anterior corresponde a los 260 días del tonalpohualli, organizados en 20 líneas de 13 días. Cada color corresponde a una divinidad diferente. La repartición de los colores sigue las informaciones que se encuentran en las láminas 18 hasta 21 del Códice Borgia. A la primera dividinad, Tonatiuh, se le asocia con el color rojo. Todo lo que aparece en rojo en la tabla son los días en los cuales esa divinidad ejerce su poder. Los días conforman un espacio temporal discontinuo de 7 x 5 días. Es lo mismo para cada una de las otras divinidades, aunque las dos últimas rigen solamente 5 x 5 días.
Los dioses
Aunque se necesitaría un estudio mucho más detallado, se puede decir sin riesgo a equivocarse que los dioses que actúan en el tonalpohualli son más numerosos que los que se encuentran en las veintenas. Si se reparten los dioses, identificados por Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes García en su estudio del Códice Borbónico, en tres grupos se obtiene la tabla siguiente donde se nota que de un total de 36 divinidades, 50 % de los dioses aparecen exclusivamente en el tonalpohualli, 28% en los dos calendarios y finalmente 22% existen sólo en el cempohuallapohualli.
De acuerdo a la información del Códice Borbónico, los dos mundos comparten sólo una pequeña parte de sus dioses y el mundo del tonalli maneja un número de dioses mucho más grande que el mundo del ilhuitl.
| Únicamente en el Tonalpohualli | Divinidades comunes | Únicamente en el Cempohuallapohualli |
| Chalchiuhtotolin Chantico Citlalinicue Huehuecoyotl Itzpapalotl Itztlacoliuhqui Itztli Mayahuel Mictlantecuhtli Piltzintecuhtli Tepeyóllotl Tlahuizcalpantecuhtli Tlaltecuhtli Tonacacihuatl Tonacatecuhtli Tonatiuh Xochiquetzal Yoaltecuhtli | Centeotl Chalchiuhtlicue Patecatl Quetzalcóatl Tezcatlipoca Tlaloc Tlazoltéotl Xipe Xiuhtecuhtli Xolotl | Atlahua Chicomecoatl/Xilonen Cihuacoatl Huehueteotl Huitzilopochtli Ixtlilton Mixcoatl Xilonen |
| 18 = 50 % | 10 = 28% | 8 = 22% |
Actitud de los dioses
Los dioses, y particularmente los Nueve Señores, presentan una postura muy particular, los dos brazos abiertos sin sostener ningún objeto, que casi nunca se encuentra entre las representaciones gráficas de los dioses de las veintenas. Este gesto es de abrazo u ofrecimiento.
Ese gesto no está limitado a los Nueve Señores, el Códice Tudela muestra que lo hacen también los dioses que rigen las trecenas.
Actitud de los hombres
De la misma manera que se pueden distinguir las actitudes de los dioses en los tonalámatl de las representaciones de dioses encontrados en las veintenas, se pueden distinguir las actitudes de los hombres en relación con ellos. En el caso del tonal pohualli los hombres piden al lector del tonalámatl, el tonalpouhqui, transmitirles las influencias de los dioses, es decir, la voluntad conjugada de las divinidades. Mientras que en el caso de las fiestas que se organizan durante las veintenas, los hombres tratan de obtener sus favores.
Por un lado, se trata de conocer la voluntad de los dioses para eventualmente encontrar la manera de escaparse de la mala suerte, por el otro, el hombre trata de obtener, a través de ritos y ofrendas, los beneficios de las divinidades. En un caso, el hombre se adapta a las voluntades divinas; en el otro, trata de influir en la voluntad de las divinidades.
La oposición no es absoluta. La consulta del tonalpohualli no sólo era para eventos específicos, se utilizaba también para establecer lo que se suele llamar las fiestas móviles, que no parecen muy diferentes de las fiestas de las veintenas.7 En los exiguos casos donde se habla de esas fiestas en náhuatl, la terminología es la misma para las del cempohuallapohualli o para las del tonalpohualli.8
Direcciones
Algunos ejemplos, en particular en la primera página del Códice Feyervary-Mayer, asocian direcciones con árboles, pájaros y colores; además muestran que el tonalpo hualli se podía dividir en 4 partes de 65 días; cada una de esas cuatro partes se asocia con una dirección diferente de acuerdo al orden siguiente: este, norte, oeste, sur.
Nada comparable se ha podido observar en el mundo del ilhuitl a excepción del glifo que lleva el mismo nombre, ilhuitl de tradición tenochca, que presenta con sus 4 colores una clara asociación con las direcciones.
Los encargados del tiempo
En el caso del tonalámatl se conoce bien al personaje encargado de leer esos do cumentos. Se trata del tonalpouhqui, que el Códice Florentino y Sahagún describen de la manera siguiente:
* CF, X, 031
| Tlapouhqui tonalpouhqui : in tlapouhqui ca tlamatini, amuxe tlacuilole In qualli tlapouhqui tetonalpouiani, tlacxitocani, tlalnamiquini, tonalpoa, tetlalnamictia In tlaueliloc tlacateculotl : teiztlacauiani, teca mocacaiaoani, iztlacatlatole, naoallatole, tlacatecolotlatole, tetlapololtiliztlahtole, tetlapololti, tetlapololtia, teiztlacauia teca mocaiaoa.* | El astrolo[go] judiciario o nigromántico tiene cuenta con los días, meses y años, al cual pertenece entender bien los caracteres de este arte. Y el tal, si es hábil negromántico, cognosce y entiende muy bien los caracteres en que nace cada uno, y tiene en la memoria lo que por los caracteres se representa, y por ellos da a entender lo venidero. Y si es inhábil negromántico es engañador, mentiroso, amigo de hechizerías con que engaña a los hombres. |
El tonalpouhqui tenía, leyendo sus libros, que decir “la fortuna o ventura” del niño que acababa de nacer, con la posibilidad -en caso de haber nacido con un mal tonalli- de retrasar hasta cuatro días la ceremonia del “bautismo”.9 Es quien buscaba una fecha favorable para un matrimonio10 o bien para festejar el día de elección del tlatoani.11 Era también, el tonalpouhqui, quien tenía que interpretar los agüeros.12 Además se puede añadir que el tonalpouhqui era alguien que guardaba los secretos.13
Los tonalpouhque ganaban su vida determinando los días favorables para todo tipo de actividad. Es un hecho que aparece en varias fuentes como el Códice Flo rentino,14 Las Navas,15 o bien Torquemada que dice:
Eran estos astrólogos y adivinos muy estimados en la república y muy reverenciados de todos y ganaban largamente de comer con este oficio, porque en sola una ocasión de estas que entraba en casa de un señor o rey, quedaba rico para toda su vida. La gente que era de menor estimación se pagaba moderadamente y los pobres le daban una gallina o cosa semejante; y como eran tantos los partos y pocos los adivinos, tenían siempre que hacer y la ganancia y caudal crecía; pero todo era burla, cuanto anunciaban.16
Las diversas fuentes presentan al tonalpouhqui como alguien independiente que se ganaba la vida haciendo la consulta del tonalámatl, recibiendo clientes en su casa o bien, si se trataba de alguien importante, desplazándose a su hogar.
Nunca se hace referencia a ellos como religiosos, ni en los textos en náhuatl ni tampoco en las fuentes en español. Parecen haber sido como expertos independientes.
Existen dos fuentes, los Coloquios y Cristobal del Castillo, que relacionan la lectura del tonalpohualli con los tlamacazque, tlenamacaque17 o hasta con los teopixque,18 es decir, sin la menor duda, con religiosos ligados a un templo y no a personas independientes.
¿Habrán existido dos tipos de lectores de los tonalámatl? ¿Por un lado los independientes, tonalpouhqui, y por el otro los religiosos o tlenamacaque? Quizás los independientes corresponden a lo que Miguel Pastrana Flores nombra los “contadores de tonalli populares”.19
Otra vez, en cuanto al mundo del ilhuitl, es casi silencio lo que nos toca. La única información que tenemos se trata de un personaje nombrado Epcohuacua cuiltzin, quien tenía a su cargo la organización de las fiestas de las veintenas.
* CF, II, Appendix, 207.
| Epcoaquacujltzin In epcoaquacujltzin, izca yn jtequjuh catca: yn iquac ilhujtl qujçaia, yn aço xiuhtzitzqujlo : in ie muchi ilhujtl, muchi ipän tlatoaia, injc tletemaloz in ie muchi muchivaz muchi iehoatl ic tlanavatiaia, ipan tlatoaia. * | Este epcoacuacuiltzin tenía cargo de las fiestas del calendario y de todas las cerimonias que se havían de hazer en ellas, para que en nada huviesse falta; era como maestro de cerimonias. (Sahagún -traducción no literal-). |
Hasta aquí es suficiente para poder decir que los encargados de cada mundo son personajes diferentes.
Relación con la historia
Aunque existe una fuente en náhuatl20 y, quizás, otra en español,21 que relacionan las veintenas con la historia de la creación y las cuentas del tiempo, se puede decir que existe una marcada diferencia entre el mundo del tonalli y el del ilhuitl en relación con la historia del nacimiento de las cuentas. De manera clara, las fuentes insisten en establecer una filiación exclusiva entre dos personajes: Oxomoco y Cipactónal y el tonalpohualli “cuenta de las suertes de los días”. La versión más detallada es la que nos propone Mendieta:
Dicen que como sus dioses vieron haber ya hombre criado en el mundo, y no tener libro por donde se rigiese, estando en tierra de Cuernavaca en cierta cueva dos per sonajes, marido y mujer, del número de los dioses llamados por nombre él Oxomoco y ella Cipactónal, consultaron ambos á dos sobre esto. Y pareció á la vieja seria bien tomar consejo con su nieto Quetzalcoatl, que era el ídolo de Cholula (como arriba se dijo), dándole parte de su propósito. Parecióle bien su deseo, y la causa justa y razonable: de manera que altercaron los tres sobre quién pondria la primera letra ó signo del tal calendario. Y en fin, teniendo respeto á la vieja, acordaron de le dar la mano en lo dicho. La cual andando buscando qué pondria al principio del dicho calendario, topó en cierta cosa llamada Cipactli, que la pintan á manera de sierpe, y dicen andar en el agua, y que le hizo relacion de su intento, rogándole tuviese por bien ser puesta y asentada por primera letra ó signo del tal calendario; y consintiendo en ello, pintáronla y pusieron ce Cipactli que quiere decir « una sierpe ». El marido de la vieja puso dos cañas, y el nieto tres casas &c, y de esta manera fueron poniendo hasta trece signos en cada plana, en reverencia de los autores dichos y de otros dioses que en medio de cada plana tenian los indios, pintados y muy asentados en este libro del calendario, que contenia trece planas, y en cada plana trece signos, los cuales servian tambien para contar los dias, semanas, meses y años.22
Ese relato, transmitido por Mendieta, muestra que no solamente se trata de la creación de la cuenta de los tonalli, en particular la elección del primer signo ci pactli “especie de lagarto, caimán”, sino también de su versión escrita, es decir la creación de los tonalámatl (tonal-ama-tl) “el libro de los tonalli” o “el libro de los suertes de los días”. Además ese relato asocia a Oxomoco y Cipactónal con un tercer personaje, supuesto nieto de los dos anteriores: Quetzalcóatl.
Son precisamente esos tres personajes, a los cuales hay que añadir un cuarto: Tezcatlipoca, que aparecen sobre dos láminas del Códice Borbónico.23
Figura 20 Códice Borbónico, láms. 21-22. Oxomoco y Cipactónal ocupan la parte central de la lámina 21.
Al centro de la lámina 21 se encuentran Oxomoco y Cipactónal, rodeados por 26 años, mientras que en la lámina siguiente los personajes centrales corresponden a Quetzalcóatl y Tezcatlipoca en medio de otro grupo de 26 años. De acuerdo con lo antes mencionado las dos láminas representan un ciclo completo de 52 años. Cada año está acompañado de uno de los Nueve Señores, llamados muy a menu do los Señores de la Noche. Como se verá más adelante, los nombres de los años derivan directamente del tonalpohualli al igual que los de los Nueve Señores. Esto nos muestra que en el único códice pictográfico en donde aparecen Oxomoco y Cipactónal el contexto inmediato está exclusivamente relacionado con el mundo del tonalli.
Vale destacar que esa relación se encuentra también plasmada de manera contun dente por los informantes de Sahagún en los textos alfabéticos del Códice Florentino:
* CF, IV, 1, 4.
| Auh inin tonalpoalli, iuh mjtoaia : iehoan intlanextil, iehoan qujtemacaque, in vmentin teneoalo, intoca Oxomoco, ioan cipactonal : in Oxomoco cioatl inic qujcujloaia : auh in Cipactonal oqujchtli : in tonalpouhque catca yn jntonalamauh qujiollotiaia, yn jmjxiptla ynepantla qujntlaliaia, injc qujcujcujloaia : ca iuh mjtoaia : vncan tlatoque muchioa yn jpan ixqujch tonalpoalli.* | Y esta astrología o nigromancia fue tomada y hovo origen de una muger que se llama Oxocomo y de un hombre que se llama Cipactónal. Y los maestros de esta astrología o nigromancia que contavan estos signos, que se llamavan tonalpouhque, pintavan a esta muger Oxocomo y a este hombre Cipactónal y los ponían en medio de los libros donde estavan escritos todos los caracteres de cada día, porque dezían que eran señores de esta astrología o nigromancia, como principales astrólogos, porque la inventaron y hizieron esta cuenta de todos los caracteres. (Sahagún -traducción no literal-). |
Esta cita presenta cómo esos dos personajes, mujer y hombre, se relacionan con el tonalpohualli. Son ellos quienes inventaron esa cuenta, son ellos que se pintan en los tonalámatl; y el Códice Borbónico es buen ejemplo de esa práctica, “son los señores de todas las cuentas del tonalli”: vncan tlatoque muchioa yn jpan ixqujch tonalpoalli.
Un autor un poco más tardío, Serna, viene a confirmar esa relación estrecha entre Cipactónal y Oxomoco y los signos del tonalli:
Dicen, que los inuentores de la astrologia destos indios, de donde debieron de salir estos signos, fueron Cipactónal, y su muger Oxomoco, que es como Adan, y Eva, de quienes descienden todos los hombres; y assi estos fueron los primeros inventores.”24
La estrecha relación establecida por las diversas fuentes entre el tonalpohualli y los personajes Oxomoco y Cipactónal, en especial con éste último, indica, a través de su asociación con la cualidad de los personajes, el hecho que sean tlamatini “sabio” y huehue “anciano” y que esto correspondiera a alguien que tuviera la capacidad de escribir. Icuiloa, con in tlilli, in tlapalli “el negro, los colores”, muestra la gran valoración que daba la sociedad a la “cuenta de las suertes de los días”. La posición de la pareja en medio de los xihuitl “años” en la segunda parte del Códice Bor bónico, evidencia la relación que tienen esos personajes con el mundo del tonalli en general y no solamente con el tonalpohualli. Y por contraste la ausencia de una relación con el mundo del ilhuitl.
El mundo del tonalli se encuentra en la luz del conocimiento y de la escritura mientras que el mundo del ilhuitl se queda como en la sombra, simplemente porque no se habla de él, solamente para usos prácticos de conteo.
El mundo del ilhuitl
Retomando la información anterior, el mundo del ilhuitl se puede definir como el mundo que se fundamenta en la cifra 20, en las veintenas o cempohuallapo hualli; es un inanimado que permite las cuentas de los días pero que no tiene una forma escrita. Que tiene un valor exclusivamente cuantitativo que hace que un numeral sea suficiente para expresar una duración de varios días, casi no hay relatos que remitan a su historia. Como día, ilhuitl se puede dividir en más de 20 partes. En cuanto a las fiestas de las veintenas, se tiene a un responsable llamado Epcohuacuacuiltzin.
Lo que quisiera mostrar ahora es que el mundo del ilhuitl no se remite solamen te a un día, una veintena, o a fiestas que se organizaban al final de cada veintena, sino a periodos más variados (además de que los ritmos y duraciones regían no solamente la vida religiosa a través de las grandes fiestas colectivas) sino todos los aspectos de la vida social.
Para mostrarlo, rastreé las indicaciones, tanto de ritmos como de duraciones, no solamente en las fuentes nahuas tradicionales sino, sobre todo, en las fuentes españolas, a través de 4 autores: Sahagún con la Historia General,25 Tezozómoc con su Crónica Mexicana, Ixtlilxóchitl con su Historia de la Nación Chichimeca, y Zorita con su Relación de la Nueva España.
Se obtuvieron 68 citas contextuales de las cuales se presenta aquí una muestra organizada de la manera siguiente: primero se considera el número de días (o algunas veces de años para algunos ritmos), que va de 1 a 260. Para cada duración se proponen algunos ejemplos significativos, estos están organizados bajo cuatro grandes aspectos: la vida religiosa, económica, política-judicial y social-personal.
1*
| Vida religiosa. | El séptimo edificio o cu se llamava Tlaxicco. En este cu matavan cada día un captivo a honra del dios del infierno; matávanle en el mes que se llamava títitl. (Sahagún, hg, ii, Ap., 182). |
| Vida religiosa. | Una vez al año tiene lugar, en Tlacaxipehualiztli, el temalacac. (cf, ix, 2, 7). |
| Vida económica. | En los grandes pueblos como Mexico y Tlezcuco y Tlaxcallam cada dia tienen mercado. (Zorita, i, 185). |
| Vida económica. | Dándole de tributo en cada año cada una de estas ciudades y pueblos referidos, cien cargas de mantas blancas. (Ixtlilxóchitl, xxxiv, 87). |
* Seis ocurrencias.
4*
| Vida religiosa. | Ayunavan cuatro días por honra del sol. (Sahagún, hg, ii, Ap., 182). |
|---|---|
| Vida política-judicial. | Maxtla ... dentro de cuatro días después de las honras, se hizo introducir en el imperio, dándole todos la obediencia. (Ixtlilxóchitl, xxii, 56). |
| Vida social-personal. | los nouios … començauan a estar en penitençia quatro dias en que ayunauan por ser buenos casados y por auer hijos. (Zorita, i, 367). |
| Vida social-personal. | ... Acabados los quatro días de la boda, se despiden todos ellos para sus tierras. (Tezozómoc, capítulo 89). |
| Vida religiosa. | En la provincia de Tevacam dize que avia ciertos pueblos donde el demonio tenía devotos que sempre velavan y se ocupavan en oraciones, ayunos, y sacrificios y que este perpetuo servicio rrepartian de quatro en quatro años. (Zorita, i, 211). |
| Vida religiosa. | Derramavan también sangre los hombres cinco días antes que llegasse la fiesta principal que se hazía de veinte en veinte días por su devoción. (Sahagún, hg, ii, Ap., 190). |
| Vida social-personal. | Y acabado esto a cabo de çinco días hazían convite en nonbre de los muertos. (Tezozómoc, Capítulo 27 ). |
| Vida económica. | En otros pueblos ay mercado de cinco a cinco dias y en otros de veynte en veynte y ya los an començado a hazer de ocho a ocho dias y lo mas general es de cinco a cinco días. (Zorita, i, 185). |
| Vida económica. | Este t[estig]o sabe quel d[ic]ho Moteçuma hazia en cada un año cinco fiestas… en la fiesta de panqueçalistle ques la primera que hazan en el año…y en la fiesta que nombraba tlacaxipegualistle daban … y en la tercera fiesta que se llamava queçalquelistle daban. y en la quarta fiesta que se llamava tecuilhuitl … y en la quinta fiesta que se llamava ochpanistle. (Información de 1554, p. 112). |
* Seis ocurrencias.
6/7
| 6. Vida económica. | Según los Anales de Cuauhtitlan el pago del tributo se hacía 6 veces en: Tlacaxipehualiztli, Etzalqualiztli, Tecuilhuitl, Ochpaniztli, Quecholli, Panquetzaliztli. (p. 64). |
| 7. Vida religiosa. | En la veintena de Panquetzaliztli se hacia un ayuno de siete días: in panquetzaliztli, tlacatlaqualoia chicomilhujtl. (cf, ii, Ap., 200). |
8*
| Vida religiosa. | Uei tecuílhuitl: Davan de comer a hombres y mugeres, chicos y grandes, ocho días continos antes de la fiesta. (Sahagún, hg, ii, 8, 88). |
| Vida social-personal. | … acabado esto, senbrauan y terrauan la seniza de este bulto en çierto lugar otros ocho días. (Tezozómoc, capítulo 27). |
| Vida religiosa. | Hazían estos naturales una fiesta de ocho en ocho años, a la cual llamavan atamalcualiztli, que quiere dezir “ayuno de pan y agua”. Ninguna otra cosa comían en ocho días sino unos tamales hechos sin sal, ni bevían otra cosa sino agua clara. (Sahagún, hg, ii, Ap., 180). |
* Cinco ocurrencias.
10*
| Vida religiosa. | Izcalli. A los diez días de este mes sacavan fuego nuevo a la medianoche delante la imagen de Xiuhtecutli muy curiosamente ataviada; y encendidos fuegos, luego en amaneciendo, venían los mancebos y muchachos y traían diversos animales que havían caçado en los diez días pasados. (Sahagún, hg, ii, 18, 98). |
| Vida social-personal. | En este negocio de saludar a los niños que están en la cuna y a sus padres no tiene medida, porque dura diez y veinte días el saludarlos. (Sahagún: hg, vi, 35, 431). |
| Vida económica. | Sea mucho de norabuena. A que simismo bayan por su orden al serbiçio de nra casa y palaçio a seruir tantos cada diez días, a barrer y traer agua, leña. (Tezozómoc, capítulo 29). |
* Tres ocurrencias.
15
| Vida religiosa. | Al onzeno mes llamavan ochpaniztli. Los cinco días primeros de este mes no hazían nada tocante a la fiesta; acabados los cinco días, quinze días antes de la fiesta començavan a bailar un baile que ellos llamavan nematlaxo; este baile durava ocho días. (Sahagún, hg, ii, 30, 147). |
20*
| Vida política-judicial. | … aguardando a que se cumpliese el término de los veinte días, y cumplido, no habiéndose dado de paz, a esta sazón llegaban terceros embajadores, que eran de la ciudad de Tlacopan. (Ixtlilxóchitl, xxxviii, 104). |
| Vida social-personal. | En este negocio de saludar a los niños que están en la cuna y a sus padres no tiene medida, porque dura diez y veinte días el saludarlos. (Sahagún, hg, vi, 35, 431). |
| Vida religiosa. | Toxcatl … Veinte días antes que llegasse esta fiesta davan a este mancebo cuatro moças bien dispuestas y criadas para esto, con las cuales todos los veinte días tenía conversación carnal. (Sahagún, hg, ii, 5, 85). |
| Vida religiosa. | tenían ayunos señalados para los señores y para los del pueblo y no se ayuntavan con sus mugeres y de veynte a veynte dias hazian aquel sacrificio de sus lenguas y en el ayuno que tenían de ochenta días. (Zorita, I, 215). |
| Vida económica. | Abiendo en Tziccoac y Tuzpa general tiangues (mercado), que es de beinte a beinte días. (Tezozómoc, capítulo 30). |
| Vida económica. | En lo que dauan o tributauan los ofiçiales y mercaderes auia diversas costumbres porque en vnas partes lo dauan de veynte en veynte días. (Zorita, i, 397). |
* Doce ocurrencias.
40*
| Vida religiosa. | Y así salió de la ciudad de Tetzcuco y se fue a su bosque de Tetzcotzinco, en donde ayunó cuarenta días, haciendo oraciones al Dios no conocido. (Ixtlilxóchitl, xlv, 125). |
| Vida religiosa. | Y también las mugeres labranderas honrava[n] este signo, y ayunavan antes ochenta o cuarenta o veinte días que llegassen a la fiesta de este signo xúchitl, (Sahagún, hg, iv, 2, 236). |
| Vida social-personal. | Havía también en los templos mugeres que desde pequeñuelas se criavan allí, y era la causa porque por su devoción sus madres, siendo muy chiquillas, las prometían al servicio del templo, y siendo de veinte o cuarenta días las presentavan al que tenía cargo de éste. (Sahagún, hg, ii, Ap., 199). |
* Tres ocurrencias.
70 + 70 + 70 + 45 +65 + 45 = 365
| Vida económica. | El segundo mayordomo que se llamaba Atochtli, tenia a su cargo todas las rentas que pertenecían a Atenco (que era la parte de la ciudad que caía hacia la laguna con todos sus pueblos y aldeas, que eran por todos once) y demás de la obligación de cobrar los tributos, tenía asimismo la de sustentar y dar de comer con la misma cantidad a la casa del rey otros setenta días. Otro mayordomo que era el tercero y se llamaba Cóxcoch tenía a su cargo las rentas y tributos de Tepepolco con todos sus pueblos y lugares a él sujetos, que eran por todos trece y asimismo tenía obligación de sustentar en cada un día la casa del rey, otros setenta. El cuarto mayordomo se decía Tiemati y era a su cargo cobrar las rentas y tributos de Axapochco con todos sus lugares y aldeas, que eran otros trece y sustentar la casa del rey cuarenta y cinco días. El quinto se decía Ixotl, eran a su cargo los tributos y rentas de Quauhtlatzinco, que tenía veintisiete aldeas y lugares y tenía obligación de dar el dicho sustento sesenta y cinco días. El sexto se decía Quauhtecólotl que era mayordomo de Ahuatépec, con otras ocho aldeas y lugares que a él estaban sujetos; demás de la obligación de cobrar los tributos, tenía la misma de sustentar la casa del rey cuarenta y cinco días. (70 + 70 + 70 + 45 +65 + 45 = 365) (Ixtlilxóchitl, xxv, 90). |
80*
| Vida política-judicial. | … Juezes ordinarios … guardauan la determinaçion para los ayuntamie[n]tos generales que avia con el señor de quatro. En quatro meses que cada mes era de veynte días. (Zorita, i, 344). |
| Vida religiosa. | En Tlaxcallam, Huexoçinco, y Cholollam dize que ayunavan los ministros del templo y todos los de su casa ochenta días. (Zorita, i, 211). |
| Vida política-judicial. | Trata las çerimonias con que adornaron el cuerpo del rrey Tiçoçic para las honrras y obçequias y, acabado, dende a ochenta días hazen eleçióm los mexicanos y Çihuacoatl de elexir rrey nueuo de Mexico. (Tezozómoc, capítulo 62). |
| Vida política-judicial. | … los jueces y ministros que se han referido, tenían sus secretarios y relatores que con mucha cuenta y razón pintaban los pleitos y demandas que en las audiencias se ofrecían, … y aunque el pleito fuese muy grave, no había de pasar de ochenta días. (Ixtlilxóchitl, lxviii, 171). |
| Vida económica. | Haviéndose partido el mercader que se havía despedido de sus parientes y de su casa, o padre o madre o muger o los hijos, todo aquel tiempo que estava ausente no lavavan la cabeça ni la cara sino de ochenta a ochenta días. (Sahagún, hg, iv, 19, 255). |
| Vida económica. | ynin mochi tilmatli napoualticay[n] callaq[ui]a mexi[co] tenochtitlâ[n] (Matrícula de Tributos, f. 3v) [todas estas tilmas entraban a Mexico Tenochtitlan cada 80 días]. (Trad. Carmen Herrera). |
| Vida económica. | En lo que dauan o tributauan los ofiçiales y mercaderes auia diversas costumbres porque en vnas partes lo dauan de veynte en veynte días en otras de ochenta en ochenta porque ellos contauan cada mes de veynte en veynte días. (Zorita, i, 397). |
| Vida económica. | Los jueces … a todos los cuales el rey sustentaba, cada ochenta días hacía mercedes. (Ixtlilxóchitl, xxxviii, 105). |
| Vida política-judicial. | cada ochenta días era ley, que el rey con todos sus hijos y deudos, con sus ayos, maestros y los grandes del reino estaban en una sala grande … relataba las cosas que habían sido mal hechas en aquellos ochenta días. (Ixtlilxóchitl, xxxvii, 98). |
* Doce ocurrencias.
100*
| Vida económica. | … dixo Monteçuma: “Si caso fuere y alguno de bosotros no boluiere y les susçediere tre enemigos y allá murieren, yo tomo a mi cargo a uras mugeres y hijos, los sustentaré de todo lo nesçesario al sustento humaño y de bestirlos cada çinco meses como y rrey que soy”. (Tezozómoc, capítulo 88). |
| Vida religiosa. | los ministros del demonio se sacavan sangre de muchas partes de su cuerpo y se hendían las lenguas y pasavan por aquel agujero trezientos y quatrocientos palillos tan gruesos como vn cañon y tenían ayunos de ochenta dias y otros de ciento y otros de ciento y sesenta. (Zorita, i, 215). |
* Dos ocurrencias.
160/200/260
| 160. Vida religiosa. | los ministros del demonio se sacavan sangre de muchas partes de su cuerpo y se hendían las lenguas y pasavan por aquel agujero trezientos y quatrocientos palillos tan gruesos como vn cañon y tenían ayunos de ochenta dias y otros de ciento y otros de ciento y sesenta. (Zorita, i, 215). |
| 200. Vida religiosa. | La segunda casa de este signo se llama ume ácatl; dezían que esta casa era bien afortunada, porque dezían que era de Tezcatlipuca, porque tenía la cara pintada como la imagen de Tezcatlipuca. Y algunos por su devoción llevavan a sus casas la imagen de Umácatl, y teníanla allá docientos días (matlacpoaltica), y llevávanla a su casa en la misma casa de Umácatl. (Sahagún, hg, iv, 15, 251). |
| 260. Vida religiosa. | El octavo edificio se llamava Cuauhxicalco. Era un oratorio donde el señor se recogía a hazer penitencia y ayunar cuando se hazia un ayuno que se llamava netonatiuhçaoalo. Ayunavan cuatro días por honra del sol; este ayuno se hazía de dozientos en dozientos y tres días [260]. (Sahagún, hg, ii, Ap., 182). |
De los ejemplos propuestos anteriormente se pueden realizar dos listas correspon dientes a dos órdenes: la primera por número de días y la segunda por frecuencia de las duraciones o ritmos.
1. Lista de las duraciones o ritmos ordenados por magnitud.
| Duración o ritmo. | Número de ocurrencias. |
|---|---|
| 1 | 6 |
| 4 | 11 |
| 5 | 6 |
| 6 | 1 |
| 7 | 1 |
| 8 | 1 |
| 10 | 3 |
| 15 | 1 |
| 20 | 12 |
| 40 | 3 |
| 45 | 1 |
| 52 | 1 |
| 60 | 1 |
| 70 | 1 |
| 80 | 11 |
| 100 | 1 |
| 200 | 1 |
| 260 | 1 |
2. Lista de las duraciones o ritmos ordenados por número de ocurrencias.
| Número de ocurrencias. | Duración o ritmo. |
|---|---|
| 12 | 20 |
| 11 | 4 |
| 11 | 80 |
| 6 | 1 |
| 6 | 5 |
| 3 | 10 |
| 3 | 40 |
| 1 | 6 |
| 1 | 7 |
| 1 | 8 |
| 1 | 15 |
| 1 | 45 |
| 1 | 52 |
| 1 | 60 |
| 1 | 70 |
| 1 | 100 |
| 1 | 200 |
| 1 | 260 |
En la primera lista se presenta una información negativa importante: varios nú meros no aparecen, y el ausente más notable es el número 13. En otras palabras, el mundo del ilhuitl no conoce la cifra fundamental del mundo del tonalli.
De la segunda lista, ordenada sobre el número de ocurrencia, se destaca claramente el hecho de que los ejemplos numerosos son los que son múltiplos o submúltiplos de 20. Los ritmos o duraciones más frecuentes corresponden a: 20; 20/5; 20x4; 20/4; 20/20; 20/4; 20/2; 20x2. Esas cifras nos enseñan, sin la menor duda, que el mundo del ilhuitl está más estrechamente relacionado con la primera unidad del sistema vigesimal náhuatl que es cempohualli “20”.
Los numerosos casos en los cuales múltiples ritmos son posibles muestran claramente esa relación entre los números relativos a periodos y la unidad cempohualli “20”: “dura diez y veinte días”, “de cinco a cinco dias y en otros de veynte en veynte”, “y ayunavan antes ochenta o cuarenta o veinte días”, “de veynte en veynte días en otras de ochenta en ochenta”, “tenían ayunos de ochenta dias y otros de ciento y otros de ciento y sesenta”. Se nota que existe, a veces, una cierta flexibi lidad en los ritmos, misma siempre se inscribe en la lógica del sistema vigesimal.
El único caso que se escapa de ese esquema es un ejemplo que propone Ixtlilxóchitl. Hay que llegar hasta el número 260, múltiplo tanto de 20 como de 13, para encontrar un ritmo que tiene que ver, no con el mundo del ilhuitl, sino con el del tonalli.
Los ritmos o duraciones que estructuran toda la vida no son irrelevantes. Se trata claramente de números relacionados matemáticamente con 20. El mundo del ilhuitl es el mundo de la vida cotidiana en todos sus aspectos, tanto personales, judiciales, políticos y religiosos. Las veintenas, con sus ceremonias, no son más que un caso particular de una organización temporal general de la vida social.
Las duraciones mencionadas por las fuentes son bastante breves, generalmente se trata de menos de 200 días. Eso muestra que el mundo del ilhuitl es un mundo de la cotidianidad y del tiempo presente que se opone al tiempo del mundo del tonalli que se relaciona o con el futuro, a través de las predicciones, o bien con el pasado con la historia y la cuenta de los años pasados o de las eras. Se puede decir que el ilhuitl es el tiempo presente mientras que el tonalli lo enmarca, expresando tanto el tiempo pasado como el futuro.
Toda la ritmicidad de la vida tiene por base el número 20, es decir la primera unidad del sistema vigesimal. Eso muestra que el mundo náhuatl (a diferencia del nuestro que tiene dos sistemas de medidas diferentes: el sistema decimal en general y el sexagesimal para el tiempo), utilizaba un sistema unificado, vigesimal, para contar y medir todo que era relativo al tiempo o a cualquier otro aspecto de la vida.
