Creencias en el catolicismo

En ambos grupos de mujeres puede reconocerse una adhesión espiritual al catolicismo, a sus santos y referentes frente a situaciones de SECA.

(…) soy muy creyente, rezo, prendo velitas, le pido a la Virgen de San Nicolás, a San Expedito (…) pido por toda la familia, porque es una necesidad (…) vos le pedís (…) que te dé un poco más de tranquilidad (…) (MC2.O. 77 años. 3 hijas. Jubilada. BBN.RC).³

(la pandemia) (…) fue una referencia de Dios para cuidarse. Sí, esto es (...) la pandemia fue una prueba de Dios porque (...) ahí había (…) metido la pata el diablo (…) pero Dios nos dio una prueba para que se cuidaran (…) (MC1.C. 45 años. Madre de 4 hijos. RCC-RHGC.BIM.RC).

^{Kalinsky y Arrue (1996)} consideran que las creencias actúan “como factores protectivos, como formas de enfrentar problemas, de apoyos y crisis. Anclajes protectores donde hacer descansar nuestra vulnerabilidad y nuestra forma última de ser- en- el- mundo” (p. 256).

^{Esquerda, López-Tarrida, Lorenzo y Bofarull (2023)} se refieren a las creencias espirituales y/o religiosas como aquellas inherentes a la trascendencia, la conexión y el significado, que habitualmente se canaliza en una religión, la creencia en un Dios, en normas y ritos determinados. Los autores reconocen que la psicología humanista y la psiquiatría existencial consideran a las creencias espirituales y/o religiosas como un elemento más de la salud esencial.

Los testimonios refieren a situaciones que expresan el anhelo por la recuperación del estado de salud y bienestar propio y de familiares. Las mujeres argumentan expresiones de culto como el encender velas frente a estatuillas o imágenes, el dar gracias a estas deidades o santos, o bien, realizar súplicas que se sienten como necesidades de vida. Representaciones a quienes se les atribuye responsabilidad ante situaciones que acontecen en sus realidades de salud-enfermedad.

Creencia en curanderos y sanadores populares

Ambos grupos de mujeres expresan creencias vinculadas a la restitución de sus procesos personales, familiares y comunitarios de salud y enfermedad ligadas al papel de curadores populares. ^{Saforcada (2002)} identifica el saber de efectores populares como sanadores, curadores o protectores, como aquellos que ofrecen prestaciones en salud a los miembros de la población, en las que éstos creen por ser reconocidos por desarrollar acciones protectivas, preventivas y/o curativas de salud.

(…) mi mamá cura la ojeadura (…) no se puede enseñar a familiares directos (...) A ella se lo enseñó una señora a la que siempre le llevaba mi hermano (…) a que lo curara, entonces un día (…) se lo enseñó (…) y eso te lo enseñan un día Santo (…) (MC2. J. 41 años. 2 hijos. Administrativa. BB.RC).

(...) mi abuela sabía curar el empacho, curar la “ojeadura”, los nervios (…) al nenito de acá al lado, cuando era bebé, yo le sabía curar la “ojeadura” (…) no es difícil, tenés que tener mucha fe (…) eso lo tiene que enseñar a alguien de tu familia que sepa (…) (MC1.S. 30 años. 2 hijos. RHGC. VLC.RC).

Desde la antropología médica, ^{Disderi (2001)}, a partir de un estudio con campesinos en Santa Fe (Argentina), advierte que la cura a través de la palabra implica la repetición de fórmulas que convocan al poder de deidades del catolicismo, siendo posible ser transmitidas en Viernes Santo y Nochebuena.

(…) cuándo mamá se enfermó (…) la médica me aconsejó llevarla a una psicóloga, entonces (…) salía de la psicóloga y la llevaba a un señor que curaba (…) de palabra (…) era un señor (…) muy conocido (…) te sentabas delante de él y (…) anotaba unas cosas en un papel, y te daba unos tés (…) hacía mucho bien (…) yo creo que a mi mamá eso le daba un poco de tranquilidad, vos llegabas a la conclusión que ese señor coincidía con lo que le decía la médica (…) (MC2.O. 77 años. 3 hijas. Jubilada. BBN.RC).

(…) [mi hijo] tenía mucho problema de oídos y lo llevamos a una señora y nos dio también un rezo que yo lo hago (…) era ir al médico que nos decían: “bueno esto va a pasar hasta que crezca y madure el oído” (…) hicimos la parte médica e hice el rezo (…) después se curó, si es por el rezo o por el médico no me importa, a mí me interesa que se cure (MC2. J. 41 años. 2 hijos. Administrativa. BB.RC).

^{Kalinsky y Arrue (1996)} consideran que las familias adoptan más de una creencia acerca del tipo de problema de salud que está en juego y de sus formas de abordaje, a partir de lo cual llegan, a veces, a mantener una dualidad de diagnósticos que suponen, dualidad de creencias y prácticas consecuentes en torno al restablecimiento de la salud. Los autores advierten que en estos casos se cumple formalmente con lo que el profesional de la salud prescribe, añadiendo, a partir de las propias creencias, procedimientos del saber popular.

La creencia en la propia familia como contención frente a situaciones de salud

Algunos relatos de mujeres de ambos grupos expresan aferrarse a la creencia en la propia familia como un medio que contribuye al cuidado, protección de la salud y sanación frente a la enfermedad.

(cuando me enfermé de cáncer) a mí me salvó (…) el pensar en organizar la fiesta de 15 de mi hija (…) ella estaba tan ilusionada (…) entonces lo mío ya había pasado a tercer plano (…) creo que eso me ayudó un poco a mí, a olvidarme de esa historia (…) (MC2.S. 55 años. 2 hijas. Docente universitaria.BBN.RC).

(la familia) te da fuerza para seguir, cuando uno está enfermo en la familia (…) todos le damos fuerza (...) mi papá cuando se tuvo que operar de una pierna estábamos todos juntos, mi mamá lo acompañaba (…) y nosotros, todos mis hermanos estábamos juntos, había mucha unión (…) para que salga adelante (...) (MC1. G. 22 años. una hija. RHGC. BIM. RC).

Se advierte de los relatos la creencia en la familia como núcleo que genera contención frente a la enfermedad, como sostén y andamiaje para enfrentarla. ^{Gérvas y Pérez Fernández (2015)} consideran que para la población la enfermedad representa sufrimiento, amenaza y preocupación, frente a ello, destacan que el apoyo social que dan el matrimonio y la familia, junto con la religiosidad, permiten a las personas enfrentarse con ánimo templado a problemas de salud.

Creencias populares en personajes paganos

Se identifican creencias arraigadas a una devoción popular ligadas al catolicismo que se aferran a personajes paganos. Se reconocen figuras de culto como la Difunta Correa y el Gauchito Gil, santos paganos cuyas historias surgen de las clases populares del Noroeste y el Litoral argentino, y se expanden en diversos grupos del país.

(…) Acá en el barrio, para curarse o pedir cuando hay enfermedad muchos le piden al Gauchito Gil, acá lo quieren todos mucho (…) hay una casa (…) que tiene un altarcito, también hay un chico que lo tiene ´en el bajo` (…) y también la Difunta Correa (…) el altar grande de él [Gauchito Gil] está allá en Corrientes, y se hace una procesión cada 8 de enero (…) he ido una sola vez (...) y así mi devoción era cada vez más por el Gauchito Gil (…) (MC1.S. 43 años. 7 hijos. RCC. VLC.RC).

Creencia en iglesias y pastores evangélicos

Algunos testimonios de mujeres en situación de pobreza dan cuenta de trayectorias en las cuales se inician en creencias evangélicas a partir de situaciones de enfermedad, accidentes o traumas, frente a los cuales buscan ayuda o la reciben de vecinos, amigos u otros familiares que ya practicaban estos cultos.

(…) hace un tiempo atrás (…) tenía diabetes (…) y la tensión alta (…) por el exceso de peso (…) era la ansiedad, me di cuenta de eso (…) porque yo estoy yendo a la iglesia “Río de Dios, Jesús en Movimiento” (…) llegué ahí cuando (…) una chica me invitó de acá del barrio (…) son reuniones que se hacen a veces de mujeres por un lado, los hombres por otro (…) vamos ahí para corregir nuestra vida (…) en ese momento había ido para sanar el alma porque en el alma se guardan muchos dolores, sufrimientos, soledad, angustia y en esas reuniones es el paraíso para poder sanar el alma y poder corregir y (…) ayudar a otras personas (…) yo ahí he podido perdonar (…) todo esto tiene que ver con la salud y si yo no hubiera ido a esa iglesia (…) no estarían mis hijos conmigo (…) (MC1.C. 47 años. 10 hijos. RHGC. VSF.LH).

(…) voy a la iglesia “Río de Agua Viva”, soy muy creyente de Dios y fui a la iglesia, porque van todos en mi casa (…) me enteré cuando estaba embarazada de ella (…) porque me hacían ir a Córdoba para controlar el embarazo y me dicen “tengo una buena noticia, la hidrocefalia de tu bebé se paró (…) ¿vos sos creyente?”-me dice (se refiere al médico) - “sí yo voy a la iglesia”, “muy bien lo que hiciste, porque mirá, esto es un milagro” (…) Nosotros pasamos algo con una hermana que tuvo un cáncer (…) estaba muy mal ella (…) Una vez llegaron estos pastores acá al barrio (…) y ahí fue cuando conocimos a ellos y mi hermana empezó esa iglesia y le habían dicho que el tumor era maligno, (…) y el tumor se detuvo y le sacaron el pecho pero gracias a Dios ella está bien (….). En esta iglesia nosotros sentimos una presencia que nunca sentimos en otras Iglesias, para mí vos estás orando y lo sentís a él presente (…) A mí me dijo el pastor “es un milagro lo de tu hermana, es un milagro lo de tu hija” (…) fue una gran bendición que llegaron a nuestra casa (…) (MC1. M.31 años. 4 hijos.TCC. BJN. RC).

^{Melguizo Herrera y Alzate Posada (2008)} consideran que las creencias, aunque no se puedan explicar desde la lógica de aquello que se acepta como verdad, suponen una fe en lo que se cree que lleva a las personas a actuar en consecuencia.

^{Algranti (2010)} considera que el movimiento evangélico constituye actualmente uno de los grupos religiosos más dinámicos del mundo por su capacidad de entramarse a las distintas culturas. Identificados como “evangélicos” o bajo el término de “neo-pentecostalismo”, expresan un cambio religioso que se vuelca al mundo secular a partir de la adopción de una estructura empresarial, la participación en política y la construcción de redes trasnacionales. ^{Jiménez Becerra (2014)} explica que las iglesias evangélicas en Colombia han crecido vertiginosamente debido a cambios constitucionales en la década de los 90, llegando su mensaje a sectores desfavorecidos de la sociedad, pero también, de clase media.

Las entrevistadas significan sus creencias y ponderan a los pastores y los propios familiares como referentes que los aproximan a las creencias en torno a estas iglesias. Al respecto, ^{Silva Bautista y Corona Miranda (2020)} entienden que se puede asumir como verdadero lo que otra persona interprete, sin embargo, no basta que sea cualquier persona, sino un otro significativo en función de la posición percibida, de su poder, carisma o rasgo de autoridad.

^{Algranti (2010)} analiza que el neo-pentecostalismo implica un trabajo sistemático con la Biblia como instrumento, a partir del cual se retoman modelos que deben orientar la vida de los creyentes. ^{Jiménez Becerra (2014)} reconoce que son “la teología de la prosperidad” y “la súper fe”, doctrinas que sustentan este movimiento, basadas en “ofrendas voluntarias” para recibir “la bendición divina”, y el poder mágico de las palabras como expresión de mérito espiritual y gracia con Dios.

Creencia en “brujería”

Otros testimonios de este grupo dieron cuenta de creencias en sanaciones frente a supuestas maldiciones, que los llevan a solicitar servicios de curadores populares desde la creencia de ser victimas de un mal o brujería.

(…) el nene mío (…) no me dormía de noche, no me quería entrar a la casa (…) decía que “en la ventana veía el cuco” (…) se transformaba (…) y se tiraba para atrás, no lo podíamos tener (…) tuvimos una curandera, amiga de mi suegra, yo no sabía si creerle o no porque en una situación así vos no sabes ya qué hacer (…) la mujer nos dijo que nos habían hecho como una “brujería”, que nos querían separar a mí y a mi marido (…) ella me lo curó gracias a Dios. Y después, cuando nos fuimos a vivir al campo a mi marido lo habían agarrado del cuello, pero cuando yo me desperté ya no había nadie y era porque había una “brujería de muerte” (…) que habían dejado en esa casa (…) vivimos una experiencia muy horrible (…) nos ayudó la misma curandera (…) nos dijo que estábamos fuera de peligro, que abriéramos la Biblia (…) cerca de la cama y que todas las noches rezáramos (…) (MC1.T. 21 años. 2 hijos. RHGC. VLC.RC).

Con frecuencia las creencias que se ubican en el plano de lo mitológico son denominadas supersticiones (^{Melguizo y Alzate, 2008}). El relato refiere a maldiciones que se reciben de otros, y qué al ser captadas se cree en sus efectos nocivos para el bienestar personal y familiar, lo que conduce a requerir servicios de curadores populares. ^{Viotti (2003)} considera que “la brujería” puede definirse como una relación interpersonal que se refiere al uso del poder de la manipulación de lo sagrado para causar mal entre miembros de una comunidad. El autor considera que la envidia, los celos y la venganza son fundamento de las acciones de daño en el contexto familiar y vecinal.

Creencias en la psicología y la psicoterapia

En mujeres de clase media se identificaron creencias en torno a terapias psicológicas:

(…) siempre tuve presente ir (…) a la psicóloga (…) como que todo eso yo aprendí que es salud (…) que mis padres (…) siempre fueron a terapia desde chicos y es como que lo tengo re aprendido a eso... (…) ahí nomás que siento algo voy, más con lo psicólogico que para mí es lo que peor me pone (...) (MC2. L. 22 años. Estudiante universitaria. BB.RC).

(…) qué mi hija tenga salud (…) lo asoció al bienestar porque justamente hubo una pérdida de todo ese bienestar que llevó a que (…) estuviera mucho tiempo en la cama, tuviera que pedir asesoramiento o ayuda psicológica (…) a raíz del miedo a contraer enfermedades (…) empezó como una fobia, como ataques de pánico con ansiedad (…) hizo la consulta con una psicóloga, después la derivó a una psiquiatra y la atienden las dos juntas (…) (MC2.A.52 años. 1 hija. Docente nivel medio y universitario. BC.RC).

(…) después de mi enfermedad (cáncer) volví a seguir la terapia acá con mi psicóloga. En el tiempo que estuve en Córdoba hice terapia con una gestáltica de allá, un acompañamiento que me fue muy bien, y con una psicooncóloga qué me hizo muy bien, acá en Río Cuarto, yo trataba de cubrir todos los frentes porque yo sabía qué tengo una tendencia a la depresión, a la ansiedad (…) (MC2. S. 55 años, 2 hijas. Docente Universitaria. BN.RC).

^{Borda (2015a)} entiende que las sociedades occidentales expresan una tendencia hacia la prevención de la salud en un clima donde conviven el perfeccionismo tecno-científico y la proliferación de una oferta psicoterapéutica diversificada. Dentro de ella, destaca en Argentina, como alrededor de 1960, la clínica psicoanalítica se constituyó en la opción psicoterapéutica por excelencia de los sectores sociales medios y altos.

Los relatos advierten que las mujeres destacan de terapias psicológicas vivenciadas, la ayuda y la contención a procesos que se dan en sus propias vidas, la de los hijos, así como de sus padres. Remiten al recurrir a la psicoterapia como un recurso para abordar malestares específicos, motivos o estados psicoemocionales que las llevaron a efectuar consultas e iniciar tratamientos (se alude a situaciones de enfermedad, tendencias a la depresión, ataques de pánico, ansiedad). Se da cuenta de la confianza y la creencia en este tipo de abordajes, algunas especifican las perspectivas psicoterapeúticas mencionando enfoques gestálticos y psicooncológicos, como espacios que les permitieron la recuperación de la salud.

Creencias que van de la meditación, al Reiki, el coaching y la biodescodificación

Se pudo reconocer a través de los relatos de mujeres de clase media que expresaron sus formas de cuidado, protección o restitución de la salud, así como de bienestar personal, que se sustentan en creencias como el coaching o la meditación, así como el Reiki o la biodescodificación.

^{Kalinsky y Arrue (1996)} consideran que las personas crean continuamente creencias, generan nuevas tradiciones, así como dejan de lado otras, estableciendo los propios límites entre ellas, los que pueden ser flexibles, entremezclados e inestables. En el mismo sentido, ^{Melguizo y Alzate (2008)} consideran que las creencias de un grupo social son dinámicas, pueden cambiar parcial o totalmente a través del tiempo, dentro de una misma cultura o entre culturas.

(…) qué importante es la salud y sostenerla en el tiempo (…) la paz mental (…) entreno la mente como entreno el cuerpo, para entrenar la mente se necesita de buenos pensamientos (…) el entrenamiento de la mente con meditación, relajación, tan solo respirando (…) escuchando música (…) el momento propio, introspectivo, solitario necesario (…) (MC2.E. 41 años. Psicóloga. BBN.RC).

(en relación a la salud de su hija) (…) hicimos Reiki, hicimos esto de la biodescodificación. Bueno yo acudí a todo, lo que pedía me daba una esperanza de estar mejor, así como estaba, yo tenía que pedir ayuda, pedía ayuda y la encontré (…) (MC2.S. 55 años. 2 hijas. Docente universitaria.BBN.RC).

(…) (con esto del alzheimer de mi mamá yo necesito estar bien) (…) y en esto de la salud tomo todas las (…) terapias alternativas, todo lo que sume le veo un valor muy importante, dinero que tenga y tiempito que tenga lo pongo ahí, si es Reiki, reflexología, “terapia del alma” para que te pongan energía, los (…) aceititos (…) necesito tener energía y pasar buenos momentos (…) (MC2. V. 49 años, 3 hijos, secretaria administrativa, BB. RC).

^{Borda (2015b)} analiza un escenario en el que prima un imperativo en torno a la salud que se configura como un mandato cultural sobre las prácticas que los individuos deberían adoptar para mejorar su calidad de vida y mantener un equilibrio físico y psico- emocional.

Para el autor, este mandato se enmarca en un contexto signado por la fascinación por el éxito, el culto al rendimiento y la productividad en la vida, la felicidad, la confianza en el potencial interior y la creencia en la capacidad de autorrealización. Escenario en el que se dinamiza un “consumo emocional” (^{Borda, 2015b, p. 125}) entendido como aquel que realizan sectores medios y altos urbanos con amplios niveles educativos formales (características que presenta el grupo de mujeres en análisis), a partir de tomar como valor la responsabilidad individual en el cuidado de la salud. Para el autor, este consumo emocional recae sobre “terapias alternativas” (^{Borda 2015b, p. 136}) como instancias de autoconocimiento y autotransformación que aspiran a que el individuo se encuentre consigo mismo, minimice sentimientos de culpabilidad y valorice la conexión con la naturaleza.

En consonancia con ello, ^{Hijós y Alvaro (2022)} analizan lo que denominan “espiritualidad Nueva Era” en el marco de novedosas propuestas de carácter mercantil orientado al empoderamiento femenino, bienestar y transformación personal. Para los autores, estas propuestas ponen implícitamente en circulación un tipo de feminismo centrado en los valores de autonomía, libertad y autosuficiencia de las mujeres, desde una lógica neoliberal que va en contraposición a los tradicionales principios de los feminismos críticos vinculados a la igualdad de derechos, la emancipación y la justicia social.

Algunas expresiones de los relatos de las entrevistadas resuenan en esas lógicas y conducen a pensar la posibilidad de que las nuevas espiritualidades terminen instalando promesas que reducen a muchas mujeres a pensar que un desembolso de dinero redundará en un ansiado bienestar, sin contemplar que subyacen a estas propuestas intereses que tienden a profundizar más la opresión que a favorecer la emancipación de las mujeres (^{Hijós y Alvaro, 2022}).

Por su parte, ^{Borda (2015b)} analiza el fenómeno atendiendo a la agencia humana y los procesos de subjetivación contemporáneos. Advierte cómo los agentes sociales no aceptan pasivamente las condiciones culturales, sino que las reconstruyen de acuerdo a sus realidades, lo que posibilita que no haya un efecto único de estas terapias, sino un uso de ellas relacionado con el despliegue creativo de cada sujeto. Pudiendo convertirse estas prácticas en espacios promotores de reflexividad que habilitan nuevos sentidos y capacidades para el cuidado de la salud psico-emocional.

Creencias que van de la marihuana, a las tintas de flores y los psicofármacos

Mujeres de clase media expresaron creencias sobre el consumo de marihuana, tintas de flores y psicofármacos como alternativas que contribuyen a su bienestar y salud.

(…) consumía marihuana para poder descansar y para la relajación al principio hice un mal uso (…) digo fumar marihuana para estudiar, fumar marihuana para tejer (…). En exceso nada es bueno, pero después sí la utilicé (…) para descansar (…) bajar niveles de ansiedad (…) yo decidí usarla por (…) leer que la marihuana relajaba (…) ¡pero a mí no me dio resultado! (…) No todos podemos usar la marihuana con un fin terapéutico (…). Después otro recurso fueron (…) las tintas, se hacen con flores (…) es un método (…) lo hacen terapistas floristas, lo utilizan mucho personas que viven en la sierra (...) en algún momento me relajaba, pero (…) mi nivel de ansiedad era muy elevado y era para un fármaco. (MC2.E. 41 años. Psicóloga. BBN.RC).

(…) trabajé durante mucho tiempo en una feria (…) había artesanos que vivían en la sierra, cerquita de Córdoba, entonces todos me tiraban algún dato para que yo vaya probando, así como probé la marihuana, probé la pasionaria, la valeriana (…) Después, cuando son los picos de ansiedad es otra cosa, y lo aprendí ahí en la feria, que tiene que ver con cómo cada contexto, cada comunidad tiene su visión de salud, de enfermedad (…) (MC2.E. 41 años. Psicóloga. BBN.RC).

^{Kalinsky y Arrue (1996)} consideran que las personas no creen en forma ciega e irreflexiva, sino que van y vienen adaptando y rechazando entre propuestas terapéuticas distintas, según malestares, tiempos y posibilidades. La entrevistada enuncia un consumo de marihuana sustentado en la creencia que ésta tiene propiedades terapéuticas para la relajación y la disminución de ansiedad. No obstante, advierte que dicha práctica le permitió constatar que no funcionaba en ella, y esto la alejó de esa creencia.

^{Pereira de Sousa, Drumond de Brito y Pedroso Tomasi (2022)} sostienen que el consumo de drogas en diferentes sociedades ha estado presente como una forma para alejarse del sufrimiento, como diversión, socialización y ocio de diferentes grupos sociales, y no siempre con consecuencias problemáticas.

Los autores llevaron a cabo una investigación en la que entrevistaron a mujeres de Belo Horizonte (Brasil) consumidoras de marihuana, identificando cuatro categorías relacionadas con su consumo: la sociabilidad, las relaciones afectivas y el sexo; la relajación y el descanso; su uso como calmante y medicina y el autoconocimiento.

En la categoría de “relajación y descanso”, enlazada a la creencia del testimonio consignado, los autores advierten que las mujeres refieren a la búsqueda de desconexión de las obligaciones y reposo. En relación con la ansiedad, ^{Pereira de Sousa et al. (2022)} expresan también desde su estudio una categoría que refiere al consumo de la marihuana como “calmante” y medicina. Consideran que la ansiedad, la depresión, así como los sufrimientos físicos provocan deterioro funcional en las rutinas de las mujeres, siendo el uso de la marihuana una ayuda para desarrollar de una mejor manera sus vidas (^{Pereira de Sousa et al., 2022}).

La entrevistada reconoció que el consumo de marihuana y otras hierbas no había sido suficiente para aliviar sus problemas de ansiedad, por lo que recurrió a los psicofármacos. ^{Maffia, Colace y Lerena (2011)} advierten que los psicofármacos (tranquilizantes, somníferos, ansiolíticos) consisten en una de las sustancias de mayor consumo entre las mujeres argentinas. Su uso se encuentra vinculado a la conflictividad del rol tradicional femenino-familiar impuesto por la sociedad patriarcal. Los autores plantean que, entre los motivos que llevan a consumir psicofármacos por parte de las mujeres, se identifican la búsqueda del un alivio al estrés, la angustia, el nerviosismo, la tristeza o para poder dormir. Malestares que derivan de sus responsabilidades diarias en el trabajo, las labores del hogar, la sobrecarga física y emocional, la falta de reconocimiento así como de espacios para su realización personal.