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Sumario: I. Subsistencia de la vida. II. Modelo(s) de desarrollo. III. Teorías feministas y el desarrollo. IV. Buen vivir-BV. V. Economía feminista-EF. VI. Metodología. VII. Análisis de resultados. VIII. Discusión. IX. Conclusión. X. Bibliografía.
I. Subsistencia de la vida
Diferentes estudios han expuesto que actualmente nos encontramos en una crisis civilizatoria no sólo político-económica sino también ecológica y ética que, tal parece, nos está llevando a un inminente evento de auto-extinción como grupo humano. El BV irrumpe a manera de opción frente al enfoque del desarrollo basado en propiedad privada y mercado, es decir, desde diversos preceptos de acción, perfeccionamiento de culturas y aptitudes humanas que no se mantienen en mejora económica, superación utilitaria y desarrollo indefinido. Dichas significaciones se amparan en una cosmovisión donde el ser vive aislado de la naturaleza, teniendo como norte el interés personal sobre el colectivo-comunitario.1
El enfoque se centra en plantear la prioridad de las personas, la naturaleza y no los mercados en el sistema social, político y económico. Este enfoque cambia el sentido y alcance de la palabra “crisis”, puesto que identifica como crisis las situaciones en las que se encuentran en compromiso procesos trascendentes para el mantenimiento de la vida,2 y no cuando quiebran los mercados financieros. Partiendo de lo anterior se puede afirmar que está en crisis el modelo socioeconómico con su doctrina e ideología y no el mercado; dando lugar a buscar otros modelos de desarrollo donde predomine el BV en lugar del actual que profundiza la brecha entre los países, incrementa la pobreza, el desempleo, la desigualdad, la marginación y, lleva a la exclusión social; además, inutiliza el ambiente terminando con los bienes naturales y la biodiversidad agrícola. Todo lo anterior crea dificultades para el bienestar de los territorios, sus habitantes y la madre tierra.
En cada cultura se da una cosmogonía (origen) fruto de la correlación entre las personas y el entorno lo que muestra que existen diferentes modos de concebir y habitar la vida, es decir, podemos tener otras visiones de desarrollo diferente al modelo predominante; a este estilo de imaginar la existencia para vivirla, los indígenas quichuas, quechuas y aymaras del Ecuador y Bolivia, la denominan buen vivir, sumak kawsay, suma qamaña e implica un cambio civilizatorio.
Producto de la crisis civilizatoria, como consecuencia de la irracionalidad del modelo capitalista, surgen proyectos que refutan las relaciones de dominio y explotación, buscando el bienestar y obediencia a la “naturaleza”; con base en la reciprocidad como relación social esencial.3
Por lo general, la reciprocidad se plantea a partir de la antropología como representación evolucionista, puesto que se consideraba propia de las sociedades autóctonas y, se considera que prescribe. No obstante, la reciprocidad se mantiene como enlace social y fundamento de los vínculos sociales en una colectividad solidaria no capitalista. Razeto la define como una correlación plana entre individuos que forman agrupaciones con equidad, compromiso persistente que exige al colectivo a reconocer, frente a la comunidad y a terceros, por la asociación y por cada individuo.4
La reciprocidad está asentada en dar, recibir y devolver, en el que el don es un suceso social que envuelve al ser humano desde lo cultural, social, económico y político.
Sahlins, reconoce tres 3 tipologías de reciprocidad: 1) generalizada (altruismo, generosidad, filantropía, liberalidad), 2) equitativa (asociaciones y alianzas entre similares, con gratificación rápida y 3) nociva (entre iguales separados (engaño, timo, fraude).5
Los nuevos proyectos de sociedad basadas en la reciprocidad entienden que ésta (reciprocidad) posee la confianza como elemento medular y la cooperación como actitud práctica. Dos de estos proyectos de desarrollo son el BV y la EF.
II. Modelo(s) de desarrollo
La noción de desarrollo desciende del concepto europeo de progreso originario en la Grecia antigua y afianzado durante la Ilustración; este significado es polisémico, no existe un concepto único sobre el desarrollo en la economía y, se caracteriza por su heterogeneidad donde confluyen diversos esbozos; por lo anterior, se presentan diferentes teorías fundadas en variadas ideologías; observándose que es un término cambiante utilizado en función del contexto histórico en el cual está incorporado.
Actualmente hay diversidad de visiones teóricas económicas, pero sólo una con supremacía; entendiendo la economía como la ciencia que se enfoca en la retribución eficaz de los insuficientes recursos que tienen prácticas electivas y, pobreza como carencia de recursos y capacidades para hacer frente a las propias necesidades fundamentales.
Las teorías de Keynes le dan mayor valor al desarrollo, desde el punto de vista economicista. Por lo anterior, los estudios sobre desarrollo están interesados en el incremento económico sostenido a través del crecimiento de la capacidad productiva de los países mediante la tecnología y la industrialización; de esta manera el desarrollo se convierte en medible y cuantificable, convirtiendo el producto interno bruto (PIB) por persona o por individuo (per cápita) en el principal medidor del desarrollo y la riqueza de los países pasa a ser equivalente de bienestar, dejando a un lado la desigualdad y los gobiernos se encargan de la distribución de la renta.6
Tabla 1 Enfoques teóricos económicos
| Economía ortodoxa | Economía heterodoxa |
|---|---|
| Producción e intercambio de mercancías | Economía política clásica |
| Escuela neoclásica | Economía marxista |
| El PIB sólo contabiliza lo que pasa por el mercado | Economía institucional |
| Crecimiento económico (incremento del PIB) imprescindible para el sistema capitalista | Escuela neorricardiana |
| Escuela postkeynesiana | |
| Economía evolucionista | |
| Economía de desarrollo | |
| Economía social y solidaria | |
| No se cuestiona el objetivo: producción y distribución de mercancías | |
| Posdesarrollo | Economía feminista |
| Buen vivir | Economía ecologística |
| Desarrollo humano | |
| Desarrollo sostenible |
Fuente: elaboración propia, 2020.
Actualmente se plantea el debate en torno de cuál tipo de desarrollo se debe buscar, y de qué manera podemos medir el avance de éste; sin embargo, no se cuestiona su eficacia ante la transformación por mejorar el nivel de vida en un territorio.
La noción de desarrollo es precisada como el avance gradual de la economía hacia la optimización de los niveles de vida, vinculando a éste con progreso, crecimiento, evolución.7
Para el Instituto Hegoa,8 en su Diccionario de educación para el desarrollo, el significado de desarrollo adquiere notabilidad en la educación para el desarrollo puesto que la ética y valores son primordiales en el momento de concretar las prioridades. Continuando con esta definición, el desarrollo es una concepción histórica, su especificado cambia ajustado a las escuelas de pensamiento y a los valores de cada comunidad y época. El desarrollo es una categoría de futuro como visión y por lo tanto sus objetivos corresponden al resultado de un consenso participativo.
Con base en la Resolución sobre el Derecho al Desarrollo, de 1986, éste, para la ONGD,9 transcurre mediante el proceso integral, de variación económica, social, cultural y política, encaminada a la búsqueda del bienestar y garantía de los derechos y libertades primordiales de todos los sujetos.10 El desarrollo, según Amartya Sen, es un progreso en la propagación de libertades reales para los individuos.11 Coraggio plantea que al desarrollo le corresponde contener el aumento de prácticas que personifiquen valores democráticos y solidarios.12
Tabla 2 Modelos alternativos de desarrollo
Fuente: elaboración propia, 2021.
1. Desarrollo humano
Este enfoque germina en los años noventa, inspirado en el PNUD.13 Su cimiento se encuentra fundado en ampliar las potencialidades de individuos para adoptar su modo de vida; y, controvierte el hecho que el desarrollo este pendiente del crecimiento del capital material, sobresaliendo la categoría del trabajo que aporta los empleados (colaboradores); es decir, una visión de desarrollo centralizado en los individuos relevando el modelo centrado en los bienes.
Este desarrollo, para el PNUD, es la evolución de oportunidades personales que extiende desempeños y facultades humanas. El ámbito de este desarrollo abarca no sólo las capacidades esenciales para un horizonte de vida integro (salud, educación y acceso a recursos) sino que también incluye participación, seguridad, sostenibilidad, derechos humanos. En conclusión, este enfoque es un desarrollo de las personas por y para ellas.14 El concepto de bienestar va implícito en este desarrollo, como referencia mundial adaptable a cualquier persona en cualquier territorio; entendiendo el bienestar como estar al tanto para observar cuándo una persona posee ocasión para desplegar su capacidad como ser humano. El bienestar se basa en el potencial y la autonomía de las personas.
2. Desarrollo humano sostenible
Este término tiene su origen en el Reporte Brundtland, instrumento revelado en Río de Janeiro (1992), donde se precisaba que este desarrollo es competente para satisfacer necesidades actuales sin implicar las oportunidades de generaciones posteriores. Es un desarrollo que está en condiciones de compensar necesidades de los individuos y optimizar permanentemente sus contextos de vida, comenzando con una participación equitativa de posibilidades, manteniendo como fin el crecimiento de capacidades humanas. El desarrollo humano sostenible en su visión integra a la economía política, la ecología, etcétera. Dimensiones de cultura como un modelo de desarrollo. Su visión se indica mediante el IDH.15
Tabla 3 Medición del desarrollo humano
| Elemento | Variable | Representa |
|---|---|---|
| Riqueza | Ingreso per cápita (PIB) | Nivel digno de vida. |
| Educación | Escolaridad | Capacidad para adquirir conocimientos |
| Alfabetización | ||
| Matriculas | ||
| Salud | Esperanza de vida | Vida saludable y prolongada |
Fuente: elaboración propia basado en Informe sobre Desarrollo Humano, 2016.
A lo anterior, se agrega otros índices:
IDH por desigualdad: deduce volumen de la desigualdad.
Desarrollo de género: coteja ambos géneros con relación a valores del IDH.
Diferencia de género: observa como la mujer colabora en la vida personal y social, es decir, su empoderamiento.
Índice multidimensional de pobreza: registra escaseces en familias e individuos referentes a la salud, educación y calidad de vida.
En 2015, la Organización de Naciones Unidas (ONU) sancionó la Agenda 2030 con 17 objetivos, relacionados con el desarrollo sostenible, como una opción para lograr a futuro una vida mejor. Véase Figura 1. Este desarrollo amplió las libertades para que los sujetos alcancen el beneficio de posibilidades más provechosas; dichas libertades asumen dos perspectivas básicas:
Libertad de prosperidad particular (freedom of well-being), caracterizada por peculiaridades del estado de existencia (functionings) y evaluación del bienestar individual (capabilities).
Libertad de agencia (freedom of agency), interpretada a través de la palabra e independencia.
El desarrollo humano centra su interés en el patrimonio humano, en lugar del capital económico.
Tabla 4 Desarrollo humano - Enfoque analítico
| Libertades | Representada | Enfoque analítico |
|---|---|---|
| Bienestar personal | Funcionamientos | Sucesos que un individuo valora al ser o hacer: felicidad, alimentación, salud, respeto, participación. |
| Bienestar personal | Capacidades | Combinaciones que se pueden lograr en el funcionamientos del ser o hacer. |
| De agencia | Voz y Autonomía | Potencial para hacer o lograr valoración cuando busca objetivos o valores. |
Fuente: elaboración propia basado en Informe sobre Desarrollo Humano, 2016.
III. Teorías feministas y el desarrollo
Las inferencias feministas demuestran el carácter androcéntrico de las teorías del desarrollo, indicando que la discriminación de género es un factor vigente en los conceptos y políticas de desarrollo; por lo cual aparecen estudios analizando las brechas hombres/mujeres para lo laboral y educativo, dichos estudios obligan a Estados y organismos internacionales a anexar la variable género en las investigaciones.16 Las investigaciones han demostrado que ha existido discrepancia en los trabajos realizados por mujeres en lo laboral, las relaciones de género y la enculturación conservadora son causantes de la perdida de trabajo de la mujer; estas percepciones excesivas y sintéticas conducen a estereotipos de género y se convierten en una de las causas del porque aún las mujeres siguen estando políticamente infrarrepresentadas. En los hogares, las mujeres han ocupado parte del trabajo no remunerado, pero necesario, para sostener a la sociedad en marcha, iniciando por las labores domésticas, de crianza y educación. Las mujeres por medio del activismo, en los últimos 40 años, han ganado un terreno valioso en materia de derechos, algo que ha consolidado su participación y visibilidad en espacios ciudadanos y políticos, aunque el avance es importante, el desafío sigue siendo mayor. Hay que pasar de la inclusión al reconocimiento.
Actualmente existen algunas teorías interrelacionadas sobre desarrollo con perspectiva feminista, tales como: la ecología política,17 etnoecología,18 género y sostenibilidad19 estipulando la igualdad en el sentido de que todo ser humano, desde su creación, debe ser registrado como igual ante la ley, afianzada en identidad de género como jurisprudencia imprescindible, básica para edificar un planeta más pacífico, próspero y sostenible.
Tabla 5 Teorías de desarrollo
| Teoría | Conocimiento científico y objeto de estudio | Principales protagonistas y conceptos claves | Actitud crítica frente al desarrollo | Preguntas del desarrollo |
|---|---|---|---|---|
| Liberal |
|
|
Suscitar un desarrollo más igualitario | ¿Cómo desarrollar la sociedad mediante capital-tecnología, Estado y personas? |
| Marxista |
|
|
Alinear justicia social y sostenibilidad al desarrollo | ¿Cuál es la relación desarrollo e ideologías predominantes? |
| Postestructuralista |
|
|
Vincular la ética del discernimiento como praxis de liberación | ¿Cómo Asia, África y Latinoamérica obtuvieron el título de subdesarrollados? |
Fuente: Elaboración propia, basado en Escobar20
En definitiva, el desarrollo, es una serie de doctrinas, en heterogéneas relaciones culturales, adecuadas a condiciones y escenarios políticos.21
IV. Buen vivir-BV
El BV encierra diferentes procesos ontológicos del desarrollo registrado, inicialmente, en territorios indígenas Latinoamericanos y, emerge como una posibilidad para cimentar otro modelo de colectivos, centrado en la armonía y convivencia del individuo con la madre naturaleza. Ecuador y Bolivia, integraron esta perspectiva a la Constitución y a los planes de desarrollo. En Ecuador, se le conoce como sumak kawsay, del quechua ecuatoriano, y enuncia la idea de vida en plenitud, simplemente buena. En Bolivia, se conoce como Suma Qamaña, término del aymara boliviano que se traduce como buen convivir, expresando una sociedad buena y armónica para el territorio.22
Otros pueblos indígenas tienen nociones similares como: los mapuches (Chile), guaraníes (Bolivia y Paraguay), que plantean la vida armoniosa (Ñande Riko) y vida buena (Tiko Kavi). En Panamá los nunas, en la Amazonía ecuatoriana (Achuar) y los maysa de Guatemala y México, la lengua maya tzeltal habla de la vida buena (Lekil Kuxlejal), muy vinculada a la paz, tanto interna cuanto en comunidad.23
El BV, se entiende como un propósito político de vida a través del proceso de bienestar general buscando alcanzar la armonía y solidaridad mediante el fortalecimiento de una vida conforme con el hábitat y el universo; como una manera diferente de experimentar la existencia desde lo espiritual, político y económico. Es vivir con integridad; subsistir mejor con menos; disfrutar simplemente de la coexistencia con autonomía, independencia; además de la exclusión de voluntad como causante de praxis de libertad. La vida se presenta, en el BV, en aceptación con los seres, principios y componentes del ecosistema natural.
Siguiendo a Pérez Villa,24 el BV lo encontramos, en América Latina, en países como Ecuador y Bolivia, basado en el derecho constitucional, producto del ejercicio de ciudadanos unido a la población indígena; en estas naciones lo ubican conectado con identidad, solidaridad, sostenibilidad y, se esboza como alternativa al desarrollo.
Para estas corrientes la vida es realizable cuando se vive y convive promoviendo cosmoconvivencia, autonomía y facultades de la naturaleza, pueblos y territorios; sin dejar a un lado discusiones, discrepancias socioeconómicas y el enfoque antropocéntrico. De tal manera que el BV no sólo es un modelo y proyecto académico-político; su eficacia radica en prácticas y usos implicando la ocasión de aprender de argumentos, praxis, testimonios y de cualidades y actitudes que desarrollan las personas. Basado en Acosta Espinosa25 y Acosta y Martínez,26 cuando hablamos de BV, este no se refiere al concepto occidental de felicidad, porque existe sostenido y respaldado bajo la cosmovisión originaria de sus pueblos, donde el mejoramiento social se entiende como categoría en construcción y recreación.
Para Bravo,27 el desarrollo es una concepción en crisis y, el BV es una evaluación crítica a éste, de tal manera que el BV se presenta como una ruta para allanar la crisis.
El BV plantea diferentes opiniones que intentan alejarse de la modernidad y promueve, a la vez, la cosmoconvivencia, equilibrio y sus diferentes formas de exteriorizarlo; incluyendo, el cosmocimiento sentipensante. La búsqueda de dicha armonía no excluye los conflictos, problemas, compromisos sociales y los contrastes socioeconómicos, y tampoco descarta que vivimos y actuamos en el capitalismo, como sistema hegemónico bajo un modelo antropocéntrico.
Entre las tipologías del BV, tenemos:
Integralidad: sistémico entre los individuos, sus analogías, interconexiones e interdependencias. El todo en equilibrio es la existencia. A esta relación se la denomina cosmoconvivencia.
Colectividad: todos tienen, como responsabilidad, el cuidado de la vida, es decir, a través de la vivencia en común, todos se preocupan por todos.
Complementariedad: no coexiste un ser superior a otro y así se evade el antagonismo. Todo se convierte en ayuda mutua.
Libertad y derechos de la naturaleza: esta posee y da vida, por consiguiente, el ejercicio o gestión del humano no debe deteriorar ni incitar a su destrucción.
Autonomías de las personas y los pueblos: causa la autodeterminación, cosmoconvivencia, cosmocimiento, reciprocidad y cuidado.
Tolerancia con el disenso: cada cultura, territorio posee un modo distinto de sentipensar y hacer de acuerdo con su cosmovisión. Debemos respetar esas diferencias para vivir bien.
Construcción colectiva del conocimiento: iniciamos de saberes previos, que provienen de praxis anteriores de los pueblos.
Vida en plenitud: desde lo anímico, emocional, físico y con el entorno.
Equilibrio con la naturaleza: vivir siendo equitativo e inclusivo.
Preserva la identidad: vida basada en valores trasmitidos por generaciones y territorios.
Fomento del goce, alegría y sus diferentes modos de exclamarlo: Facilita situaciones, periodos para participar e intercambiar manifestaciones de artes, conocimientos y saberes.
El modelo capitalista se basa en el proceso a corto o largo plazo de maximización de las ganancias, en el lucro y la acumulación. En su lugar el BV plantea la reciprocidad como cualidad primordial; facilitando así un ejercicio económico más social y solidario, contrario a la libre competencia con especulación financiera. En el BV la economía se reencuentra con la naturaleza, para mantenerla y retornar a su valor de uso y no al valor de cambio. Para lo anterior, realiza un conjunto de fases sucesivas de viabilidad del derecho de ingreso a específicos bienes por fuera del mercado, basado en:
La reciprocidad como relación social contribuye a la coherencia y al incremento de la confianza mutua, beneficiando la equidad y las capacidades generales; favorece, la democracia y participación, extendiendo la facultad de decisión de los individuos y su empoderamiento.
En el BV se hacen realidad las atribuciones y facultades de la naturaleza, es decir, define la norma situacional de derechos políticos, sociales y ambientales que posibilita al ciudadano inmiscuirse en la política de un país; es decir, un ciudadano no individualizado, capaz de cuidar y defender la vida.
Tabla 6 Enfoques en la agricultura
| Agricultura sustentable-Enfoque agroecológico | Agricultura intensiva-Enfoque productivista |
|---|---|
| Holístico a largo plazo | Reduccionista a corto plazo |
| Existen diferentes maneras de hacer agricultura | Una sola forma de hacer agricultura |
| Ética como valor fundamental | Ética como valor indefinido |
| Utiliza una óptica sistémica | Falta de una óptica sistémica |
| Concepto sustentable | Concepto productivista |
| Explora la ciencia y otras tipologías de conocimiento | Sólo reconoce el conocimiento científico |
| Empleo múltiple del territorio | Empleo exclusivo del territorio |
| Tecnologías de procesos | Tecnologías de insumos |
| Importancia en la tierra y entornos afines | Énfasis en el beneficio de escasos cultivos rentables |
| Adjunta el precio ambiental | No agrega el costo ambiental |
| Procedimientos múltiples con multiplicidad práctica | Sistemas simples con baja diversidad y alta productividad |
| Biodiversidad: modo de cultivo y fundamento de vida | Biodiversidad: fuente de genes |
Fuente: elaboración propia, 2020.
Tabla 7 Modelo biocéntrico y antropocéntrico
| Biocéntrico | Antropocéntrico |
|---|---|
| Es naturaleza | Separado del hábitat |
| Cultura no ajustada en rangos y en la censura de la sexualidad femenina | Patriarcal |
| Auto-ecoorganización, contingencia, incredulidad | Manipulación, supremacía, vigilancia |
| Correlaciones horizontales | Analogías piramidales |
| Cooperar | Rivalizar |
| Solidaridad | Individualismo |
| Ser-estar | Tener |
| Ternura y autenticidad | Racionalidad |
| Holístico | Dualista |
| Eco-sistémico, síntesis | Reducción |
| Transdisciplinariedad | Análisis, particularidad |
| Subjetividad, múltiples racionalidades | Realismo, ideología personal |
| Tejido vital | Expone fenómenos naturales y vitales a través de leyes mecánicas del movimiento |
| Independencia, autonomía, libertad, soberanía | Dependencia |
| Respeto, inclusión, equidad, sustentabilidad | Explotación, exclusión y extinción |
Fuente: Elaboración propia, 2020.
Finalmente, El BV es una noción de existencia en equilibrio con el entorno, entendido y completado no sólo con individuos, sino también con entes anímicos y el hábitat; concebido este último como la madre tierra denominada Pachamama. Cuando aceptamos la madre tierra como substancia viva que da y multiplica, este hecho nos conduce a separarnos de las doctrinas europeas predominantes en las cuales se piensan las personas alejadas de la naturaleza y, toman la política simplemente a manera de una acción antropocéntrica. El BV se mantiene basado en principios filosóficos aristotélicos y otros,28 con el propósito de establecer y alinear políticas públicas, es decir, el BV es una opción al concepto de desarrollo.
El BV (sumak kawsay) fue restablecido por los indígenas a partir de la representación filosófica de vida afirmada en la búsqueda y mantenimiento de la armonía con la comunidad y con todos seres de la naturaleza.29
Tabla 8 Buen vivir y bienestar
| Buen vivir | Bien estar |
|---|---|
| Armonía interior (vivir coherentemente, acorde a convicciones y creencias) | Dispersión productiva para complacencia de necesidades |
| Acuerdo social (solidaridad entre personas y grupos sociales) | Participación y ecuanimidad |
| Solidaridad con la naturaleza | Prosperidad y transformación social |
Fuente: Unceta.30
En los debates se observa que sólo existe un punto de conexión entre el bien estar y el BV: el de las relaciones sociales. En ambos se revela la prevención por la fraternidad y solidaridad como prerrequisito para la vida. Concluimos resumiendo la divergencia en el discurso político:
Tabla 9 Buen vivir y estado actual
| Buen vivir | Estado moderno |
|---|---|
|
|
Recursos naturales |
|
|
Desarrollo Progreso |
|
|
Individualismo Antropocentrismo |
|
|
Derechos del sujeto |
|
|
Estado-nación |
|
|
Capitalismo, socialismo, comunismo |
|
|
Ontología dual |
|
|
Secularismo |
Fuente: elaboración propia basado en Giraldo.31
V. Economía feminista-EF 32
La EF es una perspectiva económica que enjuicia los modelos tradicionales, puesto que éstos se inclinan por lo ser androcéntricos, basado en el concepto biológico de género. Para la EF el género, a diferencia del sexo, representa todo aquello que en mujeres y hombres es producto de procesos sociales y culturales. El género es una condición transdisciplinar relacionada a fisonomías y funciones psicológicas y socioculturales designadas a las mujeres y hombres en un determinado periodo histórico social.
La EF no es homogénea porque abarca numerosas escuelas económicas (neoclásica, marxista, etcétera), originarias de tradiciones feministas diversas (radical, liberal, socialista, etcétera). La EF está relacionada con disciplinas como: sociología, historia, antropología etcétera.
La fuerza de la EF radica en la exigencia por anexar las correlaciones de género, como variable importante, para definir el cómo opera la economía; para lo cual realiza reflexiones y análisis en los niveles: micro, meso y macro.
Históricamente las mujeres han protestado contra el orden patriarcal y de género, Este proceso busca la constitución del sujeto político-mujer; el cual parece ser necesario la participación política en relación con la identidad masculina dominante.
La EF radica en examinar la economía como disciplina con el fin de optimizar la posición económica de las mujeres.33
Tabla 10 Surgimiento y evolución en el tiempo
| Época | Acontecimiento |
|---|---|
| Siglo XIX (años 70 del siglo XX) | Crítica los modelos neoclásico y marxista, por su manera de considerar el escenario económico-social de las mujeres. |
| 1930 | Se agrega, en el estudio económico, causas de discrepancias salariales. |
| 1970-1990 | Importancia del feminismo en la investigación económica. |
| 1960 y década de los 70 | Discusión relacionada con la naturaleza del trabajo doméstico y su aplicación en la práctica económica |
| 1980 y la década de los 90 | En la Academia se empieza a hablar de la “teoría feminista”. |
| 1990 | Modelo de negociación. |
| 1990 | Conferencia Anual American Economic Asociation se admite, un panel específico sobre perspectivas económicas feministas. |
| 1992 | Surge la Asociación Internacional de Economía Feminista (IA-FFE, por sus siglas en inglés). |
Fuente: elaboración propia, 2021.
Tabla 11 Corrientes de género en la economía
| Economía de género | Demanda la inserción de la mujer en el estudio de argumentaciones androcéntricas sin controvertirlos. Se con templa como un subconjunto de la economía ortodoxa. |
| Economía feminista de la conciliación | Reconoce posible relacionar arquetipos androcéntricos con transformaciones demandantes de aceptación de representación feminista. |
| Economía feminista de ruptura | Cuestiona las bases de las proclamas androcéntricas, en lo epistemológico, conceptual y metodológico. |
Fuente: elaboración propia basado en Pérez Orozco.34
Tabla 12 Peculiaridades de la EF
Fuente: elaboración propia basado en Rodríguez Enríquez.35
En definitiva, la EF aporta desde la economía, en los últimos años, una mirada diferente retando los principios consabidos, exteriorizando dimensiones del contexto intangible, demandando acciones específicas hacia un fin concreto para innovación de la actividad económica con alcance igualitario. El ejercicio económico, para la EF, es el modo de organización compleja de los seres humanos para avalar su conservación.36
1. Algunos aportes de la EF
Reconstrucción social económica y deconstrucción de la economía ortodoxa.
Economía fundada en la vida humana.
Reprobación de estereotipos en los enfoques habituales de comportamiento económico de agentes individuales y su interrelación en los mercados.
Investigación de la ocupación femenina e igualdad de beneficios en el mercado laboral.
Inserción de otras disciplinas al estudio económico.
VI. Metodología
En esta investigación se pretende describir y analizar el fenómeno del BV y la economía feminista como alternativa de desarrollo a partir de cinco dimensiones denominadas subsistencia de vida, modelos de desarrollo, equidad y desarrollo, BV y economía de la mujer. A partir de dichas dimensiones se construyó una encuesta como instrumento de recolección de la información en una escala Líkert donde 1 muy en desacuerdo, 2 en desacuerdo, 3 de acuerdo y 4 muy de acuerdo. Con una escala de medición ordinal, la operacionalización de las dimensiones fue la siguiente:
Tabla 13 Dimensiones e ítems del instrumento de información
| Dimensión | Ítem | Medición |
|---|---|---|
| Subsistencia de vida | Mi organización tiene políticas sustentables de la naturaleza | Ordinal |
| Nuestros salarios permiten tener los niveles básicos de subsistencia | Ordinal | |
| Mi organización brinda apoyo a las mujeres en estado de gestación y lactancia | Ordinal | |
| En mi organización hay apoyo para madres cabeza de familia | Ordinal | |
| En mi organización hay apoyo para la convivencia familiar | Ordinal | |
| Modelos de desarrollo | Considero que el Estado debe intervenir en las crisis económicas | Ordinal |
| Mi organización tiene políticas relacionadas con el desarrollo tecnológico | Ordinal | |
| Considero que el desarrollo tecnológico genera desplazamiento de mano de obra | Ordinal | |
| Considero que las organizaciones sociales brindan más oportunidades laborales para la mujer | Ordinal | |
| Siento que en mi organización he tenido un mejor desarrollo personal y profesional | Ordinal | |
| Equidad y desarrollo | En mi organización me he sentido discriminada por ser mujer | Ordinal |
| En mi organización por ser mujer es más difícil ascender laboralmente | Ordinal | |
| En mi organización los salarios son equitativos entre hombre y mujeres | Ordinal | |
| En mi organización se respetan mis opiniones e ideologías | Ordinal | |
| En mi organización se apoya la participación de las mujeres en movimientos sociales | Ordinal | |
| Buen vivir | En mi organización se fomenta el respeto hacia las mujeres | Ordinal |
| En mi organización se promueve la solidaridad y equidad | Ordinal | |
| En mi organización se promueve el equilibrio entre lo laboral, lo social y lo familiar | Ordinal | |
| En mi organización se promueve la capacitación y formación | Ordinal | |
| En mi organización existe relación entre la formación y cargo desempeñado | Ordinal | |
| Economía de la mujer | En mi organización las mujeres ocupan cargos directivos | Ordinal |
| En mi organización las decisiones administrativas tomadas por mujeres son respetadas | Ordinal | |
| En mi organización se brinda acceso a las mujeres a la seguridad social | Ordinal | |
| En mi organización se fomenta el empoderamiento de la mujer | Ordinal | |
| Considero que las organizaciones sociales fomentan más el emprendimiento de la mujer | Ordinal |
Fuente: Elaboración propia
La población encuestada fueron 145 mujeres que laboran en diversos tipos de organizaciones solidarias, de las cuales 59 están ubicadas en la ciudad de México y 86 en la ciudad de Medellín.
La confiabilidad del instrumento se midió con el Alfa de Cronbach en una escala de 0 a 1, cuyos valores cercanos a 1 indican que el instrumento es confiable para realizar análisis estadísticos37. El Alfa de Cronbach que se obtuvo fue de 0.921, mostrando una confiabilidad alta del instrumento. Para determinar la condición de normalidad del instrumento de observación se utilizó la prueba de Kolmogorov-Smirnov la cual a través del criterio de significancia estadística p-valor menor o igual a 0.05, permite establecer que valores inferiores no cumplen la condición de normalidad, es decir, que no existe discrepancia entre la distribución teórica y la distribución empírica38. En efecto, los resultados obtenidos no cumplen con la condición de normalidad debido a que el p-valor obtenido fue menor a 0.05.
En consecuencias, las pruebas de correlación entre las dimensiones se realizaron mediante pruebas no paramétricas, las cuales permiten mayor libertad en el tratamiento de los datos estadísticos y cumplen una función similar a las pruebas paramétricas propias de una distribución normal.
Las pruebas de adecuación muestral se realizaron mediante la prueba de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) y de esfericidad de Barlett para determinar la viabilidad de la matriz de correlaciones. Un KMO cercano a 1 indica una buena correlación entre las dimensiones y un Chi-Cuadrado relativamente bajo y un p-valor inferior a 0.05 indican que las dimensiones de pueden factorizar de manera eficiente (prueba de Barlett).
Tabla 14 Prueba KMO y prueba de Barlett
| Prueba de KMO y Bartlett | ||
|---|---|---|
| Medida Kaiser-Meyer-Olkin de adecuación de muestreo | ,850 | |
| Prueba de esfericidad de Bartlett | Aprox. Chi-cuadrado | 1974,706 |
| Gl | 300 | |
| Sig. | ,000 | |
Fuente: elaboración propia a partir de resultados estadísticos.
El KMO obtenido de 0.821 muestra una buena correlación entre las variables el Chi-cuadrado de 1974,706 y el p-valor de 0.000 (prueba de Barlett) indican que las dimensiones se pueden factorizar para realizar análisis estadísticos.
La factorización de las dimensiones se hizo mediante el método de extracción de mínimos cuadrados no ponderados y el método de rotación varimax, los cuales se adaptan mejor a pruebas no paramétricas para dimensiones que no cumplen la condición de normalidad. Como resultado se obtuvo que el 57.472 % de la varianza total es explicada por seis factores que reagruparon los ítems de las dimensiones por homogeneidad de las varianzas. Si bien hay pesos de factores menores entre las dimensiones, no se elimina ninguno de los ítems debido a que presentan correlaciones aceptables con las variables agrupadas. Las concentraciones de las varianzas se presentan en la siguiente tabla.
Tabla 15 Matriz de factor rotado
| Matriz de factor rotadoa | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Factor | ||||||
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
| Dimensión Subsistencia de Vida | ||||||
| Mi organización tiene políticas sustentables de la naturaleza | ,466 | |||||
| Nuestros salarios permiten tener los niveles básicos de subsistencia | ,535 | |||||
| Mi organización brinda apoyo a las mujeres en estado de gestación y lactancia | ,573 | |||||
| En mi organización hay apoyo para madres cabeza de familia | ,753 | |||||
| En mi organización hay apoyo para la convivencia familiar | ,668 | |||||
| Dimensión modelos de desarrollo | ||||||
| Considero que el Estado debe intervenir en las crisis económicas | ,605 | |||||
| Mi organización tiene políticas relacionadas con el desarrollo tecnológico | ,483 | |||||
| Considero que el desarrollo tecnológico genera desplazamiento de mano de obra | ,346 | |||||
| Considero que las organizaciones sociales brindan más oportunidades laborales para la mujer | ,766 | |||||
| Siento que en mi organización he tenido un mejor desarrollo personal y profesional | ,514 | |||||
| Dimensión equidad y desarrollo | ||||||
| En mi organización me he sentido discriminada por ser mujer | ,775 | |||||
| En mi organización por ser mujer es más difícil ascender laboralmente | ,755 | |||||
| En mi organización los salarios son equitativos entre hombre y mujeres | ,449 | |||||
| En mi organización se respetan mis opiniones e ideologías | ,656 | |||||
| En mi organización se apoya la participación de las mujeres en movimientos sociales | ,683 | |||||
| Dimensión buen vivir | ||||||
| En mi organización se fomenta el respeto hacia las mujeres | ,469 | |||||
| En mi organización se promueve la solidaridad y equidad | ,616 | |||||
| En mi organización se promueve el equilibrio entre lo laboral, lo social y lo familiar | ,726 | |||||
| En mi organización se promueve la capacitación y formación | ,802 | |||||
| En mi organización existe relación entre la formación y cargo desempeñado | ,762 | |||||
| Dimensión economía de la mujer | ||||||
| En mi organización las mujeres ocupan cargos directivos | ,468 | |||||
| En mi organización las decisiones administrativas tomadas por mujeres son respetadas | ,760 | |||||
| En mi organización se brinda acceso a las mujeres a la seguridad social | ,588 | |||||
| En mi organización se fomenta el empoderamiento de la mujer | ,770 | |||||
| Considero que las organizaciones sociales fomentan más el emprendimiento de la mujer | ,592 | |||||
| Método de extracción: cuadrados mínimos no ponderados. | ||||||
| Método de rotación: Varimax con normalización Kaiser. | ||||||
| a. La rotación ha convergido en 7 iteraciones. | ||||||
Fuente: elaboración propia a partir de resultados estadísticos
Con respecto a las correlaciones no paramétricas y la escala ordinal se utilizaron la correlación Tau-b de Kendall que mide la intensidad de relación entre las dimensiones y la correlación D de Somers que mide asociación entre las dimensiones. Ambos estadísticos de correlación arrojan valores entre -1 y +1, indicando correlaciones inversas o directas, respectivamente. Valores cercanos a 1 indican correlaciones fuertes entre las dimensiones objeto de estudio.
Tabla 16 Correlaciones no paramétricas Tau-b de Kendall y D de Somers
| Correlaciones no paramétricas | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Tau- b de Kendall y D de Somers | ||||||
| D1 | D2 | D3 | D4 | D5 | TO | |
| D1. Subsistencia de vida | 1,000 | |||||
| D2. Modelos de desarrollo | ,504** | 1,000 | ||||
| D3. Equidad y desarrollo | ,473** | ,484** | 1,000 | |||
| D4. Buen vivir | ,286** | ,471** | ,330** | 1,000 | ||
| D5. Economía de la mujer | ,293** | ,364** | ,448** | ,308** | 1,000 | |
| TO. Buen vivir, economía y desarrollo | ,621** | ,699** | ,684** | ,544** | ,547** | 1,000 |
| La correlación es significativa en el nivel 0,01 (bilateral). | ||||||
Fuente: elaboración propia a partir de resultados estadísticos.
Según los resultados de la tabla anterior, las dimensiones que mejor explican el fenómeno de investigación, es decir, el BV y la economía feminista como alternativa de desarrollo (TO), son los Modelo de desarrollo (48.9 %), Equidad y desarrollo (46.8 %) y Subsistencia de vida (38.6 %), y en menor proporción Economía de la mujer (29.9 %) y BV (29.6 %).
La mayor correlación y asociación que explican el fenómeno de investigación se da entre las dimensiones subsistencia de vida y modelos de desarrollo (0.5042 = 25.4 %), seguido de modelos de desarrollo y equidad y desarrollo (23.4 %), subsistencia de vida y equidad y desarrollo (22.4 %), modelos de desarrollo y BV (22.2 %) y equidad y desarrollo y economía de la mujer (20.1 %). Una menor correlación y asociación se da entre las dimensiones modelos de desarrollo y economía de la mujer (13.2 %), equidad y desarrollo y BV (10.9 %), BV y economía de la mujer (9.5 %), subsistencia de vida y economía de la mujer (8.6 %) y subsistencia de vida y BV (8.2 %). No existen correlaciones y asociaciones negativas, lo cual indica que las dimensiones explican estadísticamente de manera directa el fenómeno de investigación relacionado con el BV y la economía feminista como alternativa de desarrollo.
VII. Análisis de resultados
A continuación, se presentan los resultados del instrumento de observación aplicado a mujeres que laboran en organizaciones solidarias en Ciudad de México y Medellín. Inicialmente, se presentan los resultados demográficos seguidos por los resultados obtenidos de las cinco variables de estudio las cuales se han denominado como: 1) subsistencia de la vida, 2) modelos de desarrollo, 3) equidad y desarrollo, 4) BV y 5) economía de la mujer.
1. Información demográfica
Con respecto a la ubicación de la población encuestada el 40.7 % corresponde a la Ciudad de México y el 59.3 % corresponde a la ciudad de Medellín.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación.
Ilustración 2 Estadísticos de información demográfica
Con respecto a la edad, la mayor población está concentrada en el rango de 41 y 50 años (37.2 %), seguido del rango de 31 a 40 años (35.9 %). Lo cual podría indicar una población significativa en experiencia y familiarizada con la situación objeto de estudio.
En relación con el nivel formativo, la mayor representación de la población encuestada está en el nivel universitario (65.5 %), seguido muy por debajo del nivel técnico o tecnológico (20.0 %). Esto muestra un nivel creciente del nivel de profesionalización de las mujeres en las organizaciones solidarias.
En cuento a la organización en la que laboran la población encuestada, el mayor porcentaje está en cooperativas de México y Colombia (22.8 %), fondos de empleados de Colombia (21.4 %), empresa social de México (20.7 %) y asociación civil de México (16.6 %). Cada vez es mayor el reconocimiento que se le hacen a las organizaciones solidarias en su participación en el desarrollo económico y social de los países de la región.
2. Dimensión subsistencia de vida
En la dimensión subsistencia de la vida se indagó por las políticas sustentables de la organización solidaria, la relación de los salarios con los niveles básicos de subsistencia, el apoyo a las mujeres en estado de gestación y lactancia, el apoyo a las madres cabeza de familia y el apoyo a la convivencia familiar de las organizaciones solidarias en las cuales laboran las mujeres encuestadas.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación.
Ilustración 3 Estadísticos de subsistencia de vida
El 75.9 % de las encuestadas está muy de acuerdo con que en la organización solidaria hay políticas sustentables, lo que se puede traducir en mayor conciencia sobre el cuidado de la naturaleza. El 66.9 % de las encuestadas manifiesta estar muy de acuerdo con que los salarios recibidos en las organizaciones solidarias permiten cubrir las necesidades básicas. Así mismo, el 62 % de las encuestadas manifiesta que la organización solidaria brinda apoyo a las mujeres en estado de gestación y lactancia. Esto es una condición que se puede traducir en la dignificación de la mujer en su condición de madre gestante. En similar sentido, el 68.3 % de las mujeres encuestadas manifiesta que la organización solidaria apoya a las madres cabeza de familia. Y el 60.7 % manifiesta que la organización solidaria apoya la convivencia familiar.
3. Dimensión modelos de desarrollo
En la dimensión modelos de desarrollo se indagó si el Estado debía intervenir las crisis económicas, si la organización solidaria tiene políticas relacionadas con el desarrollo tecnológico, si dicho desarrollo tecnológico ha generado desplazamiento de la mano de obra, si las organizaciones solidarias brindar mayores oportunidades laborales a la mujer y si las mujeres encuestadas sienten que en su organización solidaria han tenido un mejor desarrollo personal y profesional.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación
Ilustración 4 Estadísticos de modelos de desarrollo
Con respecto a si el Estado debe intervenir las crisis financieras, el 78.6 % de las encuestadas manifiestan estar muy de acuerdo. Por su parte, el 61.4 % de las mujeres encuestadas expresan estar muy de acuerdo con que la organización solidaria tiene políticas relacionadas con el desarrollo tecnológico, a la vez que el 60.0 % de las encuestadas manifiestan que dicho desarrollo tecnológico ha generado desplazamiento de mano de obra en la organización solidaria. Así mismo, el 61.4 % de las encuestadas considera que estar muy de acuerdo con que las organizaciones solidarias brindan más oportunidades laborales a las mujeres. En idéntico sentido, el 62.1 % las mujeres encuestadas manifiestan estar muy de acuerdo en sentir que en la organización solidaria en la cual laboran han podido tener un desarrollo personal y profesional. De esto se puede inferir, que la mayor aceptación de la mujer en las organizaciones solidarias puede deberse en parte a su filosofía de anteponer el trabajo y el individuo a la generación de riqueza.
4. Dimensión equidad y desarrollo
En la dimensión equidad y desarrollo se indagó si en la organización solidaria hay discriminación por la condición de ser mujer, si por ser mujer es más difícil ascender laboralmente, si los salarios son equitativos entre hombres y mujeres, si se respetan las opiniones e ideologías de las mujeres y si se apoya la participación de las mujeres en movimientos sociales.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación.
Ilustración 5 Estadísticos de equidad y desarrollo
El 71.0 % de las mujeres encuestadas está muy de acuerdo con que se han sentido discriminadas en su organización solidaria por su condición de ser mujer. Igualmente, el 57.9 % está muy de acuerdo con que en su organización solidaria es muy difícil ascender laboralmente por ser mujer. Así mismo, las mujeres encuestadas en un 59.3 % están muy de acuerdo con que en su organización solidaria los salarios son equitativos entre hombres y mujeres. El 62.8 % de las mujeres encuestadas están muy de acuerdo con que en su organización solidaria se respetan sus opiniones e ideologías. Igualmente, el 64.1 % manifiestan estar muy de acuerdo con que en su organización solidaria las apoyan para participar en movimientos sociales. Si bien hay apoyo en diversos aspectos, todavía es notoria la discriminación laboral de las mujeres, inclusive en las organizaciones solidarias.
5. Dimensión buen vivir
En la dimensión BV se indagó si en la organización solidaria se fomenta el respeto hacia las mujeres, si se promueve la solidaridad y la equidad, si se promueve el equilibrio entre lo laboral, lo social y lo familiar, si se promueve la capacitación y la formación y si en la organización solidaria existe relación entre la formación y el cargo desempeñado.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación.
Ilustración 6 Estadísticos de buen vivir
Con respecto a la variable BV las mujeres encuestadas en un 82.1 % están muy de acuerdo con que en la organización solidaria se fomenta el respeto por las mujeres. El 66.9 % de las encuestadas manifiesta estar muy de acuerdo con que en la organización solidaria se promueve la solidaridad y la equidad. Así mismo, el 62.1 % de las mujeres encuestadas manifiestan estar muy de acuerdo con que en la organización solidaria se promueve el equilibrio entre lo laboral, lo social y lo familiar. De manera similar, el 58.5 % están muy de acuerdo con que en la organización solidaria se promueven la capacitación y formación. Así mismo, el 62.1 % de las mujeres encuestadas están muy de acuerdo con que en su organización solidaria existe relación entre la formación y el cargo desempeñado.
6. Dimensión economía de la mujer
En la dimensión economía de la mujer se indagó si en la organización solidaria las mujeres ocupan cargos directivos, si las decisiones administrativas tomadas por las mujeres son respetadas, si se brinda acceso a las mujeres a la seguridad social, si se fomenta el empoderamiento en la mujer y si en las organizaciones solidarias se fomenta más el emprendimiento de la mujer.
Fuente: elaboración propia a partir de resultados de investigación.
Ilustración 7 Estadísticos economía de la mujer
Con respecto a la variable economía de la mujer, el 84.8 % de las mujeres encuestadas están muy de acuerdo con que en su organización solidaria las mujeres ocupan cargos directivos. Igualmente, el 69.0 % están muy de acuerdo en que las decisiones tomadas por las mujeres son respectadas. De otro lado, el 63.4 % de las mujeres encuestadas están muy de acuerdo con que en su organización solidaria les brinda acceso a las mujeres a la seguridad social. En cuanto a si la organización solidaria fomenta el empoderamiento de la mujer, las encuestadas manifiestan estar muy de acuerdo en un 60.7 %. Así mismo, el 62.8 % consideran estar muy de acuerdo con que en las organizaciones solidarias se fomenta más el emprendimiento en la mujer en comparación con otras formas societarias.
VIII. Discusión
1. Dimensión subsistencia de vida
Actualmente, ante una crisis sanitaria que ha perdurado por casi dos años en todo el mundo, desastres naturales ocasionados por el cambio climático dejando miles de damnificados, el aumento de las brechas sociales que existen y que evidencian las desigualdades socioeconómicas que hay hoy en día, tanto los seres humanos como las organizaciones han hecho conciencia de las deficiencias que el actual sistema ha ocasionado y, en este sentido, han tenido que replantear la forma de subsistir y de mejorar el mundo para las generaciones futuras.
Sin embargo, esta reflexión no tiene dos años de haberse desarrollado; su gestación se dio desde el siglo XIX, ante la inexistencia de condiciones laborales dignas que les permitieran a los seres humanos tener un adecuado nivel de vida para sí mismos y para sus familias. Con el transcurso del tiempo se han ido sumando diversos factores que han potencializado esta crisis civilizatoria -como la falta de recursos económicos, materiales y naturales, así como el espíritu competitivo y egoísta que se ha inculcado en muchas personas- y que han dado pie a la auto-extinción humana. Por ello, desde algunas décadas atrás, se han estudiado diversas alternativas al sistema socioeconómico tradicional buscando nuevas formas de organización, dando como resultado ideologías y enfoques como el que fundamenta el BV.
Como se observa en los resultados obtenidos, dentro de las organizaciones sociales y solidarias, de acuerdo con las encuestadas, sí existen ciertas políticas que fomentan el respeto a la naturaleza, así como políticas que promueven el respeto y la equidad para las mujeres, tal es el caso de los apoyos que reciben para gestación y lactancia que son derechos humanos básicos para ellas, así como el apoyo a las madres de familia que encabezan y sostienen a las familias. Asimismo, se evidencia el apoyo y políticas para la convivencia familiar y para la obtención de un salario que permite tener los niveles básicos de subsistencia. Estas prácticas o políticas adoptadas por las organizaciones deberían ser inherentes a toda institución o forma de organización, contemplando valores como la equidad, la solidaridad y la empatía; no obstante, el deterioro humano que ha llevado a la consolidación de enfoques como la Economía Solidaria o el BV, ha propiciado que deban retomarse este tipo de acciones.
En este sentido, las prácticas adoptadas reflejan el resultado de décadas de estudios y propuestas alternativas al sistema socioeconómico tradicional y la conciencia que estos temas han generado, no nada más en la parte individual, sino en la colectiva y, bajo esta premisa, son congruentes con la filosofía institucional, así como con los principios de la economía social y solidaria que parte del mismo fundamento del BV, buscando evitar una autodestrucción de la humanidad a través de prácticas de solidaridad, equidad y cooperación, en las que la máxima sea el bienestar del ser humano y su convivencia armónica con el medio ambiente. Sin embargo, también es cierto que aún se deben perfeccionar las prácticas solidarias o inherentes al BV, pues como también se observa en los resultados, todavía existe discriminación hacia la mujer por su género y eso puede llegar a romper con la congruencia entre la parte ideológica que se tiene con la práctica y, lamentablemente, esto sucede en muchos tipos de organizaciones.
Por último, ante estos resultados, es evidente que si estas prácticas -aunque necesiten cierto perfeccionamiento- ya están funcionando en las organizaciones solidarias y se está demostrando que las “nuevas” formas de organización solidaria sí contribuyen a mejorar no sólo el nivel, sino también la calidad de vida de las personas de manera integral, este modelo o al menos algunas variables del mismo, deberían replicarse en las organizaciones de mercado tradicionales o en algunas otras del sector social, pues no sólo se prevé como solución a problemas económicos, sino también, se demuestra en esta investigación que contribuyen al empoderamiento de la mujer y a otorgarle los derechos que le corresponden como a todo ser humano mientras buscan propiciar el respeto al medio ambiente.
2. Dimensión modelos de desarrollo
Al observar los datos estadísticos de esta variable, con relación a la teoría al respecto, se vislumbra la necesidad de aplicar, en el modelo económico vigente, una estrategia específica con relación a la economía solidaria; puesto que ésta posee políticas coherentes con el desarrollo tecnológico y, aunque este desarrollo genera desplazamiento de mano de obra, las organizaciones solidarias ofrecen más ventajas laborales a las mujeres, con desarrollo personal y profesional para ellas. Lo anterior es consecuencia de la doctrina y axiología de estas organizaciones, puesto que la economía solidaria es una estructura para desplegar el ciclo económico, en todas sus fases, con el ser humano como centro y fin, con valores como la autogestión, autonomía, educación, confianza, etcétera y compromiso con la comunidad, donde la solidaridad es el eje central para obtener el beneficio común. Por último, podemos afirmar que en la economía solidaria bajo el liderazgo colectivo y la construcción de capital social se mantiene una distribución más equitativa de beneficios.
3. Dimensión equidad y desarrollo
A partir de lo expresado en Informe Brundtland,39 en el cual se precisan las dimensiones necesarias para atender las necesidades presentes sin afectar las de las generaciones futuras, por lo que la dimensiones económica, social y ambiental surgen como punto de partida para considerar el concepto de desarrollo humano sostenible. Hay quienes mencionan otras dimensiones, como la dimensión humana, tal como lo han tratado Arango Benjumea et al.,40 y Vásquez Mira y Acevedo Restrepo.41 Lo anterior se relaciona con el hecho que los objetivos del milenio, ODM y su posterior desarrollo, los objetivos del desarrollo sostenible, ODS,42 vinculan tales dimensiones, con lo que se afirma que “los ODM se enfocaron en la dimensión humana mientras que los ODS privilegian las dimensiones social y ambiental”.43
Ahora, bien. Los 17 ODS los agrupan en el término las esferas de importancia crítica, que son cinco, con las cuales se enfatiza en las personas, el planeta, la prosperidad, la paz y las alianzas la acción para el cumplimiento de los objetivos planteados en la resolución aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 25 de septiembre de 2015.44 Esas esferas y ese orden indican que, el orden de las dimensiones planteados en el Informe Brundtland, enfatizan más en la dimensión económica, soslayando la importancia de las dimensiones social y ambiental.
Si bien en la exposición teórica del desarrollo humano sostenible se mencionan los elementos y las variables que se consideran para la medición de tal desarrollo, como se muestra en la Tabla 3, se puede precisar que tales elementos y variables pertenecen a las dimensiones del desarrollo humano que mejoran directamente las capacidades humanas: riqueza (nivel digno de vida); educación (capacidad para adquirir conocimiento); salud (vida saludable y prolongada). Quedan pendientes otras que crean las condiciones para el desarrollo humano y que le dan el sentido a tal desarrollo. Tales condiciones son la participación en la vida política y en la comunidad; sostenibilidad ambiental; seguridad humana y derechos; igualdad de género (blanco, s. f.). Tal sería el sentido al analizar la Tabla 4.
Con todo el marco anterior, se hace el análisis de los datos estadísticos de la variable equidad y desarrollo, contenidos en la Tabla 15.
En cuanto a las capacidades humanas, puede considerarse que el nivel digno de vida es un referente clave cuando los salarios de las mujeres son equitativos con los salarios de los hombres. En tal sentido, en las organizaciones tomadas en consideración, el 59.3 % de los encuestados estuvieron Muy de acuerdo con el sentido de equidad en los salarios en la organización, seguidos con el 30.3 % que estuvieron De acuerdo. Significa que existe un consenso mayoritario en el sentido de salarios equitativos entre hombres y mujeres en las organizaciones encuestadas, como punto de partida para la generación de capacidades humanas de riqueza y de niveles dignos de vida.
En este mismo marco de las capacidades humanas, las variables relacionadas con la educación, alfabetización, matrículas, que representan la capacidad de adquirir conocimientos, muestran que es respeto de las opiniones e ideologías de las mujeres en las organizaciones encuestadas están muy de acuerdo, con el 68.8 %.
Con relación a la creación de las condiciones para el desarrollo humano, la participación en la vida política y en la comunidad es evidente en el 64.1 % de los encuestados, con respuestas de muy de acuerdo, quienes expresaron que en las organizaciones se apoya la participación de las mujeres en movimientos sociales.
Preocupa en la creación de las condiciones para el desarrollo humano lo relacionado con el componente de seguridad humana y derechos, por cuanto 71 % de los encuestados se expresaron muy de acuerdo con la discriminación que se hace a las mujeres, discriminación que se también se evidencia en las posibilidades de ascenso, cuando el 57.9 % respondieron muy de acuerdo cuando se les preguntó por las dificultades de ascender laboralmente en las organizaciones.
4. Dimensión buen vivir
La situación que ostenta la sociedad actual es la apreciación enorme que se le concede a la dimensión económica y donde el bienestar se calcula con base a ésta; por lo cual la problemática radica esencialmente en que admitimos y accedemos a todo lo que surge desde el pensamiento economicista, dejando a un lado conceptos como el BV (sumak kawsay), que nos conduce a un bienestar colectivo, con armonía entre seres y naturaleza.
En esta variable rescatamos, a través de la economía solidaria, valores como respeto, solidaridad y equidad y, las respuestas manifiestan que existe, en las organizaciones solidarias, un equilibrio en lo relacionado a la terna laboral-social-familiar con capacitación y formación. De acuerde a lo anterior, debemos promover una diferente forma para definir lo que conocemos como necesidades básicas; las cuales hoy en día se las considera como logro de objetivos sin razonar sobre la adquisición de capitales para su fin. Es primordial realizar estudios sobre los diferentes conflictos en las interrelaciones que ocurren en las acciones de los actores sociales; acá es donde tenemos la opción de la filosofía de vida nombrada como BV, la cual unida a la economía solidaria es una posibilidad frente a la proclama neoliberal de desarrollo y crecimiento, es la alternativa para relacionar al ser con la naturaleza a partir del respeto con ética y convivencia.
5. Dimensión economía de la mujer
En esta variable se percibe la correlación de género en el mercado laboral, es decir, la ampliación de la relación de participación laboral y las horas ofertadas para las mujeres en el mercado de organizaciones solidaria y, surge así, que en estas organizaciones existe una participación gradual de las mujeres en la oferta laboral, donde éstas obtienen resultados tangibles en cargos directivos, seguridad social, empoderamiento y emprendimiento; además, del respeto por ellas en la toma de decisiones; lo que conlleva un mayor bienestar y autonomía en las relaciones de género. La desigualdad es apreciable en perspectivas críticas y heterodoxas de la economía que discrepan con la ortodoxa, fundada en exponer la actividad de los mercados. Acá es importante volver sobre el concepto de economía feminista como una escuela de pensamiento heterodoxo que busca visibilizar la magnitud de género de la dinámica económica y sus consecuencias para las mujeres. Esta corriente trata de incorporar, como variable en el actuar de la economía, las relaciones de género y el hecho que las mujeres son, también, agentes económicos.
IX. Conclusión
El desarrollo continúa observándose como un término de debate típico, desde el discurso y desde las prácticas
La presente crisis fomenta el individualismo de las personas y, asistido por el modelo de desarrollo capitalista, glorifica la ambición y el egocentrismo de la competencia entre individuos, demandando el crecimiento económico como equivalente de riqueza, abandonando el proceso de vida comunitaria.
Debido a la crisis y al actual desarrollo económico que destruye el hábitat, es necesario fundar una alternativa amparada en el BV desde experiencias comunitarias de reciprocidad, solidaridad y armonía con la Naturaleza.
El BV, propone el traslado de una sociedad antropocéntrica a una biocéntrica, donde la actividad económica no se encamina a la acumulación de riquezas sino al servicio de relaciones conformes y equilibradas entre personas y la naturaleza. El BV significa solidaridad en lugar de la competencia, valor de uso sobre el valor de cambio y producir de acuerdo con los límites del medio ambiente, con respeto a la Pachamama; de la naturaleza sólo se toma lo preciso para resolver las necesidades básicas; no hay lugar para el despilfarro, para la sociedad de consumo.
Puede concluirse que, en la variable de equidad y desarrollo, bajo los parámetros de desarrollo humano sostenible, se enfatizaron los componentes de las creaciones de condiciones para tal desarrollo. El componente sostenibilidad ambiental no fue considerado en la variable de equidad y desarrollo. Se trata en segunda instancia los componentes de capacidades humanas.
Desde la perspectiva de las esferas de importancia crítica, se aprecia el énfasis que se hace en las personas, para que los seres humanos puedan desarrollar con dignidad e igualdad su potencial, en un ambiente sano.45
Las organizaciones sociales y solidarias que se gestan en el fundamento del BV y de la economía solidaria funcionan hoy en día como una solución para la subsistencia de grupos -generalmente vulnerables- y, por ende, se prevén como una alternativa viable que permitirá el progreso socioeconómico de las naciones que aún se encuentran en desarrollo. No obstante, también representan una forma de organización sustentable que en unos años será predominante a nivel mundial aún en el sector privado y público, pues sus principios y valores atienden a las necesidades sociales, ecológicas y económicas que imperan hoy en día y que requieren de atención urgente. Con esta investigación se observa que estos modelos congruentes con la filosofía del BV y de la economía solidaria sí funcionan en la actualidad aunque son perfectibles y enfrentan diversos retos, sin embargo, los beneficios comienzan a visualizarse y conforme la sociedad, el gobierno y las instituciones educativas propicien la creación y crecimiento de las mismas, se acelerará el desarrollo socioeconómico y la restauración ambiental a la que tanto aspiramos para dejar de subsistir y comenzar a vivir.
Con los elementos sobre BV y economía solidaria tenemos la posibilidad de adelantar en la constitución de un modelo de desarrollo más equitativo e incluyente y, con mayor distribución de riqueza sin discriminación. En este punto surge una futura línea de trabajo.
Para lograr otra economía y una sociedad de resultados y fines colectivos, con visión comunitaria en contraste con la empresarial y utilitaria existente actualmente, en Colombia y México se debe defender y preservar el sumak kawsay incorporado a la economía solidaria, con sus principios y valores.
En Colombia y México la participación laboral femenina en la economía solidaria es real y significativa para el crecimiento económico y para el escenario propio de la mujer y su entorno familiar. La inclusión laboral de la mujer crea aumentos del producto interno bruto (PIB), en valores presentes y, asimismo, es evidencia de efectos objetivos de mediano plazo.
