Introducción

El objetivo de este trabajo es desarrollar un análisis en el marco del concepto tradicional del zombi figura asociada a las representaciones en medios masivos de entretenimiento tales como películas; se invita a construir la subjetividad del muerto viviente con características y elementos del zombi antropológicamente estudiado y vincularlo en dos fenómenos en México y Estados Unidos, en los que ubicamos en primer lugar un fenómeno de desaparición con cifras oficiales por encima de los ciento veintiséis mil desaparecidos (^{CNB, 2023}), y en segundo lugar el consumo de sustancias sintéticas ilegales, en este caso fentanilo, que arroja casi setenta mil muertes en 2021 por sobredosis del opioide (^{CNN, 2023}).

En primer lugar, se abordan los principales elementos que constituyen el dispositivo prohibicionista de drogas y cómo éste se vincula a México y Estados Unidos. Se plantea la explicación de la configuración del dispositivo desde una perspectiva foucaultiana, para desarrollar los elementos que sirven para fortalecerlo y adaptarse, entre algunos de ellos resaltan, los convenios internacionales a los cuales ambos países se encuentran adheridos y marcan la pauta respecto a las sustancias ilegales y sus categorías; también, encontramos en cada uno de los países marcos normativos punitivos que profundizan la crisis de violencia y salud que los afectan; así mismo, las agencias de seguridad encargadas del control de sustancias ilegales por parte de Estados Unidos; hallamos a la Drug Enforcement Administration (DEA) y en México a la Fiscalía General de la República (FGR), quien ha cedido responsabilidades operativas en este rubro a la Guardia Nacional, Ejército y Marina; además, ubicamos al territorio como el lugar donde se producen espacios de muerte o la administración de esta; y finalmente, la soberanía de muerte como vínculo con la espacialidad y la decisión sobre la vida y la muerte de los sujetos que produce.

En segundo lugar, se desarrolla de forma breve el proceso de subjetivación entendido este como la producción de sujetos, y las características que lo determinan para entender la forma en que el dispositivo constituye estas subjetividades. Con lo anterior se establece el vínculo en torno a la subjetividad del muerto viviente que se aborda a partir de los trabajos desarrollados sobre el concepto zombi estudiado en distintos espacios de la academia, entre ellos la política y los estudios culturales; se propone una transición hacia la subjetividad del muerto viviente que se produce desde el dispositivo prohibicionista de drogas.

En tercer lugar, se incorpora al análisis del trabajo la vinculación de la subjetividad del muerto viviente tanto en el fenómeno de desaparición de personas como en la crisis de salud por consumo de fentanilo ilegal resaltando algunos de los elementos en los cuales convergen dentro del dispositivo prohibicionista de drogas.

Dispositivo prohibicionista de drogas

Cuando se emprende un análisis que permita identificar la creación de subjetividades es necesario entender el origen de estas y como emergen, bajo una perspectiva teórica foucaultiana, esto se desarrolla por medio de la descripción del dispositivo y los procesos de subjetivación.

En términos de ^{Foucault (2006)}, se define al dispositivo como un conjunto de relaciones discursivas y no discursivas cuyo fin último es mantener el poder, para poder conservar el poder los dispositivos según ^{Castro (2011)} hacen uso de cinco condiciones; 1) los dispositivos hacen uso de elementos heterogéneos que se vinculan entre si tales como leyes, discursos, instituciones, arquitectura, lo que se dice pero también lo que se oculta; 2) el dispositivo sirve para unir los elementos que son tan heterogéneos y podrían considerarse en conflicto; 3) el dispositivo es utilizado en situaciones de urgencia, cuando se requiere controlar y administrar una población con fines de aumentar la rentabilidad económica de los sujetos; 4) el dispositivo se caracterizará de acuerdo a su creación en una primera instancia a partir de su objetivo y de manera posterior cuando se encuentra constituido y 5) el dispositivo tiene la capacidad de reajustarse de acuerdo a las prácticas que produce y que deja de producir.

A su vez, ^{Agamben (2014)} profundiza sobre la idea de dispositivo propuesta por Foucault y determina que este elemento de análisis que propone el filósofo francés se refiere a las redes que se construyen entre elementos diversos que producen poder. Por lo tanto, Agamben determina que un dispositivo será todo aquello que logre modelar, dirigir, capturar las opiniones, conductas y discursos de los seres vivientes. De esta relación que se establece entre los elementos que constituyen al dispositivo y los seres vivientes se da como resultado el surgimiento de sujetos, que desarrollaremos más adelante denominándolo proceso de subjetivación del dispositivo prohibicionista.

Los trabajos en torno a dispositivos son varios entre ellos destacan los desarrollados por ^{Estévez (2018)} quien ubica al dispositivo necropolítico¹ y su utilidad para explicar la relación entre las políticas migratorias que se han instrumentado por parte del norte global y han traído como consecuencia la creación de sujetos migrantes, des plazados, deportados y solicitantes de asilo mientras que se imbrican en las políticas públicas o necropolíticas que buscan administrar la muerte de algunos de ellos. Por otra parte, ^{Núñez y Espinoza (2017)} han desarrollado un acercamiento al dispositivo del narcotráfico y su influencia en la producción de capital cultural y simbólico, específicamente por medio de la narcocultura y la masculinidad hegemónica pero que le resta peso al papel que juega el Estado en la responsabilidad de la violencia y la criminalización del uso de sustancias ilícitas. Con lo anterior, se busca establecer que el dispositivo prohibicionista de drogas ha logrado instaurar un proceso de subje ti va ción sobre la población teniendo como resultado la creación de sujetos en dos espacios completamente distintos pero constituidos por elementos. Por eso resulta nece sario profundizar en cómo se constituyen estos sujetos y qué los determina.

Proponemos que el dispositivo prohibicionista de drogas se constituye desde una serie compleja elementos, tecnologías y prácticas que están determinadas desde el norte global hacia países en vías de desarrollo las cuales se reconfiguran en cada espacio de territorio articulándose en función de su contexto y población. En ese sentido, ^{Ciro (2023)} establece que el prohibicionismo de drogas ha acarreado una serie de narrativas que impactan en la violencia y la forma en que se constituyen los sujetos.

El dispositivo prohibicionista de drogas se erige en Estados Unidos y México a través de convenios internacionales. Ambos países se encuentran adheridos a marcos normativos internacionales como la Convención Única sobre Estupefacientes ratificada en la conferencia de la Organización de las Naciones Unidas ^{(ONU) de 1961} en donde se acordó entre todos los Estados parte establecer limitaciones a la producción, consumo y comercialización de estupefacientes ilícitos. En esta conferencia y por medio de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE) se estableció la Lista Amarilla (²⁰²³) de estupefacientes sometidos a fiscalización internacional; entre ellos destacan el cannabis, cocaína, heroína, fentanilo, etcétera. (^{JIFE, 2023}).

De igual forma, el dispositivo prohibicionista se cimienta en ambos países por medio de leyes internas que persiguen a productores y criminalizan a usuarios, ejem plo de estas normas las encontramos en Estados Unidos en la Controlled Substances Act (CSA) donde refiere que “La importación, fabricación, distribución y posesión ilegal y el uso indebido de sustancias controladas tienen un efecto sustancial y perjudicial sobre la salud y el bienestar general del pueblo estadounidense” (^{U.S. Congress, 2024}: 1). En México, la Ley General de Salud, dentro de su título decimosegundo “Control Sanitario de Productos y Servicios de Importación y Exportación”, refiere en el capítu lo cinco las sustancias estupefacientes, y en sus artículos 235 y 247 se determinan las sustancias estupefacientes y las psicotrópicas respectivamente; del mismo modo, establecen las restricciones a las que están sujetas por lo que refiere a su producción, transportación, comercialización y consumo. Lo anterior establece los marcos legales que constituyen el dispositivo prohibicionista de drogas.

Otro elemento de este dispositivo se encuentra en las agencias de seguridad que participan en la búsqueda del combate a las organizaciones criminales. Por parte de Estados Unidos está la DEA, cuyo objetivo principal es el hacer cumplir las leyes y reglamentaciones sobre sustancias controladas ilegales, además de llevar ante la justicia penal de Estados Unidos a aquellos miembros y a las organizaciones criminales que se encuentren vinculadas a la producción, comercialización y distribución de sustan cias controladas ilegales.

En cuanto a México encontramos las capacidades de persecución la FGR, quien tiene como responsabilidad principal la investigación de delitos y el esclarecimiento de hechos, así como el combate y prevención del delito. Es necesario resaltar que desde el mandato de Andrés Manuel López Obrador la Guardia Nacional, los militares y la Marina se han encargado del combate a las organizaciones criminales que se encuentran a lo largo del país y son estas mismas a las que se les atribuye una buena cantidad de violaciones de derechos humanos (Ortega y Morales, 2020).

Del mismo modo, el dispositivo prohibicionista de drogas incorpora al territorio como elemento constitutivo al establecer puntos de control por parte de autoridades fronterizas y la construcción de espacios físicos como el muro fronterizo entre México y Estados Unidos como componente del dispositivo que busca alcanzar una disminución del tráfico de drogas y la migración ilegal. El dispositivo también hace uso de programas de prevención que buscan disminuir el impacto del consumo de drogas, sobre todo los vemos en el contexto norteamericano, en México las estrategias de prevención o diminución de daños ocasionados por el modelo punitivo del dispositivo prohibicionista han recaído en la sociedad civil organizada a través de colec tivos de búsqueda de personas desaparecidas.

El dispositivo prohibicionista de drogas también se constituye a partir de la soberanía de muerte² (^{Mbembe, 2011}) en donde reside la capacidad de decidir quién vive y quién muere. Esta soberanía se establece en el dispositivo por medio de la incorporación de tecnologías de muerte como lo son el uso de la fuerza y el desarrollo de estrategias de seguridad que impactan a los sectores vulnerados y racializados que se refuerzan desde una narrativa construida por el Estado de combate a las organizaciones criminales, lo que expande la violencia y produce espacios de muerte.

Por lo que se refiere a la soberanía de muerte en Estados Unidos también se hace presente a través del estado de excepción, en donde la legalidad se ve suspendida a raíz de una emergencia y el soberano tiene la facultad de tomar decisiones que ayuden a alcanzar el equilibrio y la paz social (^{Agamben, 2005}), es decir, se van produciendo espacios que pueden ser usados por adictos a los opioides sintéticos como el fentanilo y se establecen zonas que pueden ocupar, sin tener en cuenta la responsabilidad de garantizar el acceso a un sistema de salud que ayude en procesos de información, atención y tratamiento de adicciones.

Una vez que las agencias de seguridad son parte fundamental del dispositivo prohibicionista de drogas, el que hayan incorporado la estrategia de combate frente a las organizaciones criminales ha traído como consecuencia una escalada de violencia en México que se vincula con el fenómeno de desaparición, y del lado estadounidense se lleva a cabo la producción de espacios de muerte en ciudades que concentran una gran cantidad de personas sin casa adictas a sustancias ilegales como el fentanilo, y con esto se da la producción de subjetividades, que se define como “la capacidad por medio de la cual el individuo se vincula con su propia identidad y a la propia con ciencia, y, a su vez a un poder externo de control” (^{Agamben, 2018: 17}).

La subjetivación bajo el dispositivo prohibicionista de drogas

Como se explicó en el apartado anterior, el dispositivo crea subjetividades debido a la compleja red de elementos y a la heterogeneidad que en el convergen. En la recopilación de los trabajos de Michel Foucault respecto a los distintos conceptos que desarrolló a lo largo de su vida, ^{Rabinow (1997)} apunta que la historia de la creación de subjetividades está ligada a la historia de las divisiones sociales y que su transformación se ha visto asociada a los diferentes momentos de consolidación de lo que debería ser normal y lo anormal. Asimismo, se ha evidenciado que la “fabricación de la subjetividad” (^{Chignola y Mezzadra, 2020: 73}) se encuentra relacionada con la producción de sujetos compatibles que el orden social del capitalismo necesita.

En ese mismo sentido, ^{Cremonesi et al. (2016)} han establecido que los procesos por medio de los que se lleva a cabo la subjetivación están asociados al sometimiento que es ejercido por un grupo de fuerzas, en tanto que ^{Davidson (2016)} ha señalado que las prácticas y técnicas de sí mismo son lo que constituyen el proceso de subjetivación. Del mismo modo, ^{Iftode (2020)} apunta que este proceso de subjetivación se ve ligado a la interiorización del exterior y destaca que en la parte final del proyecto aca démico de Foucault se vuelve fundamental en su proceso de interpretación de la forma en que los seres humanos se constituyen como sujetos.

Al respecto, las formas de subjetivación se han modificado en relación con los procedimientos y tecnologías que se emplean para buscar incidir en las formas de comportamiento de otros. Como establece ^{Guattari (1996)}, la forma en que se constituyen las subjetividades no puede limitarse al inconsciente y ser determinada simplemente por medio del psicoanálisis, existen lo que denomina grandes maquinas sociales que se encuentran fuera de toda categorización humana, cada individuo y su propia colectividad en la que se inscribe desarrolla su propio sistema de modelización de la subjetividad y esta se asocia a los aspectos emocionales que lo determinan. En ese sen tido, ^{Butler (2001)} ha señalado que la forma de la constitución del sujeto, la subjetivación, está ligada al sometimiento, en este caso al dispositivo prohibicionista de drogas, y la interacción dentro de éste es la forma de constituirse. En relación con lo anterior, ^{Castro (2011)} sintetiza en tres grandes ideas la posibilidad de subjetivación³ en las que se inscribe el hombre como parte de un dispositivo: en primer lugar cuando se pretende acceder a un grado de conocimiento y se busca que este alcance un sujeto asociado a una disciplina; en segundo lugar, cuando se establecen procedimientos de separación, es decir buscamos dividir al individuo en sí mismo y también respecto a los otros, y finalmente, cuando el propio sujeto se reconoce como parte del dispositivo.

También, ^{Tassin (2012)} ha señalado que el proceso de subjetivación se desenvuelve en torno a las condiciones en las que el sujeto se ve atrapado en las relaciones de poder que lo constituyen, primera instancia a través de una relación de sometimiento, como en la época clásica, transitando hacia un estado donde el propio sujeto asume por sí mismo ciertas condiciones sin necesidad de que se le impongan. Es así como, para este trabajo se establecerá no sólo una vía de producir la subjetividad del muerto viviente determinada por las relaciones de poder que se generan como parte del dispositivo prohibicionista de drogas sino como una condición tan múltiple y diversa como el mismo dispositivo.

Con respecto a esta idea, ^{Barrios (2022)} ha expuesto que las formas de subjetivación no determinan a un sujeto que se ve afectado por el poder, sino que en el proceso de subjetivación también se pueden alcanzar transformaciones y espacios de resistencia frente al proceso de subjetivación. Por tal motivo, cuando se establece un análisis respecto al dispositivo prohibicionista de drogas y su capacidad de subjetivación que ejerce nos encontramos por un lado a víctimas de la violencia generada por las redes que se establecen a través de sujetos endriagos/necroempoderados⁴ (^{Valencia, 2011}; ^{Estévez, 2019}) y del Estado impactando generalmente a los grupos de la población más vulnerable; y al mismo tiempo, este dispositivo logra constituir otro sujeto a quien im pacta de forma distinta, y lo vuelve dependiente del uso de sustancias ilegales mien tras lo criminaliza y lo utiliza de estandarte para que agencias como la DEA puedan establecer la guerra hacia enemigos externos, tales como las organizaciones criminales mexicanas (Cahmaji, 2024).

Un acercamiento al concepto “muerto viviente” desde las ciencias sociales

El concepto “zombi” se ha utilizado tradicionalmente en los relatos de terror y ciencia ficción de las distintas manifestaciones culturales, desde cuentos, series de televisión y películas. Dentro de los productos más importantes que hemos disfrutado como televidentes está la icónica The Night of the Living Dead (^{Romero, 1968}) donde se comienza a dar espectacularidad a uno de los miedos más fuertes que puede enfrentar la sociedad: mantenerse en un limbo entre vivir y morir, representado en un monstruo conocido como zombi. Éste ha marcado la incorporación de un monstruo que sirve de cierta forma para reflejar los temores de una sociedad que se ha visto impactada por distintos fenómenos, el de ^{Romero (1968)} por la guerra de Vietnam y la crítica hacia el modelo militarista de Estados Unidos, pero también ha evolucionado hacia la representación de aquellos sucesos de incertidumbre como lo han sido las crisis de salud como la película 28 Days Later (^{Boyle, 2002}) lo deja de manifiesto, por mencionar alguna.

En definitiva, la industria cinematográfica ha hecho uso de la figura del zombi como elemento innovador en el reflejo de los miedos de la población cuando se ve impactada por algún fenómeno desconocido o incierto, como lo puede ser la manipulación por un agente externo y el uso sobre nosotros que quedamos a su merced. Al mismo tiempo, el zombi ha sido visto como un monstruo capaz de esparcir la muerte y contagiar a todos aquellos que se encuentren a su alrededor.

Dentro de la literatura sobre ciencias sociales, encontramos al antropólogo ^{Charlier (2017)}, quien explica que es en Haití donde se halla en medio de secretos el surgimiento de esta mítica figura presente en series de televisión y películas; los zombis se convierten en estos personajes de la vida real de la isla del Caribe que vuelven a la vida mediante una mezcla de rituales religiosos que buscan en el hombre extender su vida productiva aún después de muerto. Para Charlier, el zombi se convierte en el trabajador ideal debido a que se le puede obligar a cumplir todas las tareas que se le asignan sin tener que ofrecer una retribución económica o de otro tipo, el zombi siem pre queda al servicio de aquel que lo domina. En ese sentido, para Charlier en la religión vudú se encuentran asociados tres tipos de zombi dentro del contexto haitiano⁵ y él ha podido ubicar en su análisis los siguientes: “El zombi astral, que corresponde a un elemento del alma que puede transmutarse según la voluntad de quien lo posee (el bokor,⁶ generalmente); el zombi cadáver, que es un ‘muerto viviente’ al que se le puede obligar a trabajar; y zombi sabana, que corresponde a un antiguo zombi de carne y hueso que regresa a la vida” (^{Charlier, 2017: 107}).

En ese sentido, también se puede mencionar el trabajo del economista estadounidense Paul ^{Krugman (2014)}, quien establece en su libro Contra los zombis que en los tiempos que vivimos la sociedad se ha visto impactada por una serie de estrategias gubernamentales que buscan establecer mecanismos de control respecto a las políticas en materia económica para el economista estamos frente a una dicotomía del zombi en Estados Unidos: por un lado, están aquellos zombis convencidos que las prácticas económicas que buscan hacer a los más ricos pagar impuestos y obligarlos al cumplimiento de sus obligaciones fiscales repercutirá en los más pobres debido a que los primeros son encargados de la generación de riqueza y también están aquellos que buscan impuestos menores y que están dispuestos a asumir con esto que el Estado se vuelva más frágil y su participación sea menor en áreas estructurales como salud y educación.

Por otro lado, ^{Fernández (2011)} ha señalado que no solo en el aspecto económico se puede vincular la presencia del zombi como factor determinante en el establecimiento de lazos en la sociedad, sino que a través del proceso de subjetivación al que se encuentran expuestas las personas dentro de la sociedad capitalista, caracterizada por la acumulación, el consumo y el despilfarro, muy identificados con esta sociedad del espectáculo a la que remitía ^{Debord (1967)} y como los individuos buscan conectarse por medio de los espacios creados para el ocio y la diversión que ahora determinan las nuevas tecnologías de dominación.

La metáfora de lo no vivo ha ayudado a lo largo del tiempo para buscar vincular el miedo a la muerte y al control que puede ejercer un externo sobre nuestra conciencia y la forma en la que tomamos decisiones. Aquí establecemos que la creación de la subjetividad del muerto viviente, más allá de un simple monstruo, sirve para poder congregar a grupos numerosos de la población que se han visto impactados por el dispositivo prohibicionista de drogas.

El muerto viviente ha dejado de ser un simple monstruo utilizado por la industria cinematográfica o por las ciencias sociales para referirse a un sujeto que se encuentra en un estado de suspensión que pierde por completo la capacidad por medio de un ritual o un brebaje extraño para actuar en un sentido irracional, sino que ahora la capacidad de conducir al muerto viviente se ha visto impactada por un aparato burocrático que lo lleva sin que esto sea evidente, como es en el caso de las víctimas y familiares de desaparición, y los brebajes ahora son drogas sintéticas que sirven para disminuir el dolor crónico al que se enfrentan algunos grupos de la población. Como lo ha señalado ^{Giroux (2014}), la dinámica del capitalismo al que nos enfrentamos hoy en día se ha concentrado en la creación de zonas de abandono que promueven la muerte civil y social en un entorno de destrucción y sin rumbo.

El muerto en vida es aquel al que se le ha condenado a no cerrar con el proceso de la sacralidad asociado a la muerte, en el caso del fenómeno de desaparición, se le ha dejado en un estado de vulnerabilidad no frente a un sujeto sino a todo un aparato administrativo gubernamental y por si fuera poco de violencia por parte del crimen organizado. Explica ^{O’Donnell (2022}) la incorporación de tecnologías sobre cuerpos específicos ayuda en el proceso de control y dominación más cuando estos se caracterizan por formas extremas de violencia con lo que se puede garantizar la pérdida del vínculo con el hogar, el cuerpo y su mente.

De la misma forma, sostiene ^{Martínez (2020}) la suspensión de la vida que se experimenta por medio del impacto de tecnologías extremas de muerte sitúa a los sujetos en un estado de indefensión; no sólo se experimenta la violencia con la que se puede llegar a arrancar la vida, sino que se mantiene un camino tortuoso frente a las violencias de las que se ha sido objeto.

La subjetividad del muerto viviente: fenómeno de desaparición y crisis por uso de fentanilo

Reflexiones finales

Si bien la subjetividad del muerto viviente que se configura bajo el dispositivo prohibicionista de drogas presenta condiciones tan disímiles como los desaparecidos y los usuarios de drogas ilegales, este análisis nos permite establecer una mirada ampliada dentro de los diferentes elementos que constituyen el dispositivo prohibicionista de drogas, y a su vez, respecto a la manera en que se crean subjetividades que siguen delimitadas en torno a la violencia y la muerte. Por un lado, el fenómeno de desaparición profundiza los procesos de incertidumbre y dolor que experimentan familiares de personas desaparecidas, pues los mantienen en un estado de constante revictimización y criminalización que los sujeta en un limbo de muertos en vida. Del mismo modo, la falta de condiciones y estrategias que les ayuden a alcanzar un reconocimiento y justicia por parte del Estado los sitúa en una lucha interminable contra el aparato estatal y las propias organizaciones criminales. Otra condición que prevalece, en la subjetividad del muerto viviente asociada al fenómeno de desaparición, es el olvido al que son expuestos por la sociedad en general, y a convertirse en otro número de la estadística oficial.

Ahora bien, la subjetividad del muerto viviente que se ve impactada por la crisis de fentanilo en Estados Unidos se asemeja mucho más a los relatos de los que se ha inundado la industria cinematográfica y algunas otras representaciones culturales, pero también profundiza las condiciones de vulnerabilidad que han experimentado los usuarios de drogas ilegales sometiéndose por un lado a las organizaciones criminales encargadas del tráfico de sustancias ilegales y al mismo tiempo al aparato institucional de salud de Estados Unidos que resulta insuficiente para atender esta problemática. Sin embargo, se busca resaltar que en el norte global también se producen espacios de muerte por medio del dispositivo prohibicionista de drogas, se adaptan y fortalecen con la incorporación de diversos elementos como la epidemia de Covid -19 y procesos de desarrollo inmobiliario como la gentrificación, golpeando a las poblaciones más vulnerables y racializadas de la Unión Americana.

Finalmente, se concluye con dos posturas; en primera instancia, no se busca utilizar la idea de la subjetividad del muerto viviente para deshumanizar a las personas que han sufrido de forma directa e indirecta el fenómeno de desaparición de personas o la crisis de salud por consumo de fentanilo ilegal, sino ampliar la narrativa que se ha construido en torno al dispositivo prohibicionista de drogas y la respuesta punitiva de Estados Unidos y México en la construcción del dispositivo. Es necesario atribuir una responsabilidad al Estado derivado de las decisiones y estrategias establecidas frente a las drogas.

En segunda instancia, se debe tener en cuenta que el dispositivo también ha generado respuestas por parte de la sociedad en la búsqueda de disminución de los daños que han alcanzado víctimas y usuarios de drogas. En México, la proliferación de colectivos de búsqueda de personas ha logrado la unión, empatía y lucha de los que se congregan alrededor de estos colectivos en donde el miedo, la rabia y la soledad ha encontrado un hombro donde apoyarse; y por parte de la crisis de fentanilo ilegal, ha marcado el surgimiento de campañas que buscan la reducción de daños frente al consumo y se ha fortalecido de la mano de activistas y colectivos por medio de la crea ción de redes de apoyo de familiares que se han visto afectados por un familiar con adicción pero también ha servido para impulsar modificaciones a las leyes que permi tan una respuesta más elaborada del Estado frente al tratamiento de adicciones.