Técnicas utilizadas y definiciones muestrales

En coherencia con la propuesta metodológica crítica, se consideraron las discusiones actuales sobre el potencial de promoción de emancipación por medio de los grupos de discusión, incorporando como criterios de su implementación las condiciones de flexibilidad en la generación de discursos, el control cruzado entre participantes e investigadores promoviendo la equidad discursiva, y la adaptabilidad del equipo investigador a las necesidades e intereses emergentes de las personas participantes (^{Stahl, Tremblay y LeRouge, 2011}).

Es evidente, sin embargo, que el grupo de discusión en sí mismo, no produce emancipación, sino más bien es parte de un proceso continuo que involucra a las personas participantes, a las comunidades en que ellas se integran, y al propio equipo de investigación.

Los grupos de discusión fueron organizados utilizando un criterio muestral de casos típicos (^{Flick, 2007, p. 82}), es decir, de mujeres que hubieran utilizado o utilizarán al momento de la actividad aplicaciones menstruales/reproductivas/sexuales. De esta forma, y considerando la facilidad de acceso, se procedió a invitar abiertamente por correo electrónico a mujeres estudiantes de pregrado de la Universidad Católica de Temuco, conformando dos grupos de discusión organizados al azar entre quienes respondieron y tenían disponibilidad en los horarios acordados. En la siguiente tabla se presentan la composición de los grupos por edad y los códigos utilizados para anonimizar a las personas participantes:

Las conversaciones de ambos grupos fueron grabadas y transcritas, para posteriormente ser procesadas por medio de Atlas ti 23. Es importante consignar que, para el foco de la investigación, no era relevante identificar los nombres de aplicaciones específicas mencionadas en los grupos de discusión.

El análisis desarrollado permitió la definición de cuatro categorías de análisis que organizan la presentación de resultados. La primera de ellas busca describir las experiencias iniciales de uso, lo que se ha denominado empezar a usar; la segunda busca comprender la forma en que esas experiencias de uso se vinculan con intereses y preocupaciones de las mujeres usuarias; la tercera identifica las tensiones sociales en torno al uso; y finalmente, se presentan las descripciones de las relaciones sociales afectadas o constituidas por la vinculación con las apps.

De esta forma, el análisis nos permitirá observar la articulación entre las apps menstruales/reproductivas/sexuales integradas en sistemas sociotécnicos; la forma en que emerge la reflexividad sobre el yo en las prácticas de uso y en las relaciones sociales, y de forma específica, identificar aquellos aspectos de la identidad de género transformados o tensionados.

Criterios éticos

El desarrollo de la investigación, en todas sus etapas, se orientó por los principios definidos por la declaración de Singapur sobre la integridad de la investigación científica (^{World Conferences on Research Integrity, 2010}), y fue validada por el Comité de Ética de la Universidad Católica de Temuco.

Las participantes de los grupos de investigación fueron debidamente informadas de los protocolos éticos desarrollados, particularmente en relación a la privacidad de sus datos, y firmaron consentimientos informados. Del mismo modo, se les informó de los procedimientos de devolución de resultados.

Empezar a usar

Una parte de las usuarias comenzó a usarlas apps en su adolescencia, práctica habitualmente asociada a la falta de acceso a métodos anticonceptivos tradicionales, y, por tanto, confiando en la información sobre ventanas fértiles que proporcionan las aplicaciones. Sin embargo, las experiencias iniciales más compartidas derivan de prácticas y tradiciones aprendidas en la familia de origen, en relación al registro manual de fechas en un calendario. Una usuaria comenta el paso desde el calendario impreso, la práctica aprendida de su madre, al uso de lo que para ella era inicialmente un calendario digital:

Mi mamá (...), porque ella fue la que me empezó a enseñar cuando recién me llegó mi periodo, que yo tenía que ir marcando los días, y yo marcaba en el calendario... Entonces, como que llegó un momento en que me aburrí, porque yo estuve interna en la enseñanza media³, entonces, ¿dónde tenía calendario en el internado?, no tenía, y yo dije: ‘¿Dónde lo puedo anotar?’, y empecé a buscar, y ahí encontré la otra aplicación. (G1, P6).

La experiencia del primer uso en las conversaciones aparece en algunos casos como pragmática: “uso la primera (...) me metí a la Playstore, busqué en los comentarios y dije es buena, listo, esta es” (G1, P1); otra usuaria indica: “la que tuviera más estrellas y buenos comentarios” (G1, P3). En otras, es una elección social compartida con las amistades, o por imitación: “creo que descargué dos y me quedé con esa, otra amiga y yo la teníamos juntas” (G1, P4).

Luego del proceso de instalación viene un momento de evaluación y prueba hasta encontrar aquella que finalmente se usa. En la siguiente cita, se aprecia además que la imagen que proyecta la app es también un elemento clave en el proceso de elección: “A mí no me gustaba el [XXX], lo instalé y no supe cómo usarlo, no me gustó. (...) instalé [XXX], porque se veía como científico. (...) Se veía como profesional” (G1, P6).

Es importante indicar que, la decisión de utilizar una app no se vincula con políticas de uso o recopilación de información. Por el contrario, se asocia a una experiencia de inmersión que implica dejarse llevar gradualmente por las exigencias de la app y la interacción con las notificaciones u otros mecanismos de recopilación de información.

Ese registro no es solo sobre datos menstruales, sino que puede terminar abarcando muchas otras dimensiones de la vida personal, tal como se aprecia en este relato: “cuando recién empieza a usarla, o puedes cambiar el modo también, puedes seleccionar qué quiere hacer uno, si quieres seguir tu embarazo, si quieres quedar embarazada o no quieres quedar embarazada, o si quieres seguir con el tema de los anticonceptivos” (G1, P6).

Resulta relevante la distinción entre una experiencia de tecnologías del yo que se orienta desde prácticas y costumbres tradicionales entre mujeres al interior de un grupo familiar o una experiencia compartida entre mujeres, y el giro que se produce debido al proceso de inmersión en que las dimensiones de la identidad vinculadas con lo menstrual/reproductivo/sexual, pasan a estar integradas en un sistema sociotécnico, que al menos en apariencia, sugiere y orienta basado en criterios “científicos” o “profesionales”.

Intereses y preocupaciones

Respecto a los intereses y preocupaciones que las usuarias vinculan con su experiencia, una primera cuestión se refiere a los recordatorios, y, particularmente, la necesidad de estar preparadas al momento de inicio del sangrado menstrual, o al inicio del periodo fértil: “es fácil predecir cuándo me va a llegar o cuándo no, cuándo estoy ovulando y cuándo no, que es como lo que me interesa” (Grupo 1, P1).

En algunos casos la necesidad de predecir está asociada a la fertilidad y las relaciones sexuales, cuando no se tiene acceso a otros métodos anticonceptivos: “cuando estaba en la media, antes de tomar pastillas anticonceptivas, para saber más o menos cuando me iba a llegar la menstruación y también, los días fértiles” (Grupo 1, P2).

Las apps les permiten también planificar o anticipar la vida social, es decir, qué se puede o no hacer dependiendo del momento del ciclo, como pone de manifiesto este diálogo entre las entrevistadas del G1, en que participa una de las investigadoras (I1):

Las entrevistadas señalaron además que las funciones de recordatorios y calendarios resultan prácticas al momento de visitas a personal de salud, e indican que, mientras más información compartan con la aplicación (detalles de alimentación, estados de ánimo y el registro menstrual), más precisas parecen las predicciones generadas y su utilidad al transmitir información sobre sí mismas en las consultas con personal de salud.

Este relato da cuenta del uso de las aplicaciones en este sentido: “Ahí ya como que yo abro y digo: ‘Espérate déjame ver cuándo me llegó’. Y ahí le informo” (G1, P1). Es relevante indicar, sin embargo, que médicos o matronas no preguntan o sugieren el uso de app, y tampoco se identificaron dudas de parte de personal de salud sobre la calidad de la información aportada por las apps.

Resulta particularmente relevante el uso para tomar decisiones sobre su salud menstrual/reproductiva/sexual. Las aplicaciones hacen sugerencias de salud preventiva, y de cuidados a tener en cuenta en las diversas etapas del ciclo, especialmente en relación a alimentación e hidratación. Sin embargo, uno de los aspectos más novedosos, se refiere a la utilización tanto de apps como de internet para la búsqueda e identificación de posibles síntomas de enfermedades: “Por la ansiedad, eso. Internet y después médico” (G2, P7).

Según las entrevistadas, las diversas apps utilizadas aportan información sobre métodos anticonceptivos, enfermedades de transmisión sexual, prevención de salud, pero también foros en que las usuarias interactúan entre sí, e intercambian información (supuestamente anónima) sobre cuestiones personales complejas, tal como se expresa en este diálogo entre dos entrevistadas:

-Lo que he visto, es como el tema del embarazo. De hecho, me causa curiosidad, porque a veces las chicas dicen que están embarazadas y piden ayuda porque no quieren tener al bebé, por ejemplo. Entonces igual como que en el foro se tocan temas delicados, porque igual son mujeres que quizás no tienen la opción de conversar con alguien (G2, P7).

-Es como un espacio separatista. Por lo general, los espacios separatistas dan una sensación de confort, al menos al tratar estos temas, como un embarazo no deseado, aborto, pedir miso⁴ (G2, P8).

En este sentido puede decirse que, frente a una experiencia más tradicional en relación al cuidado de la salud, las apps cumplen una primera función que posibilita acceso a información (¿confiable?) respecto a salud y educación sexual, lo que sería un proceso previo a la decisión de consulta de personal de salud o para encontrar vías alternativas a la solución de problemas.

El último interés o preocupación que surge de los datos de las entrevistas se refiere al autoconocimiento del cuerpo y de la experiencia menstrual. En algunos casos, esta experiencia de autoconocimiento se vincula con la noción de control y organización en relación a la menstruación y las posibilidades de prevención. La noción de autoconocimiento, aparece como mecanismo de autocomprensión de las emociones: “a mí me sirve, como para saber por qué los cambios de ánimo tan bruscos, esas cosas, que yo cambie mucho de ánimo” (G1, P6). De esta forma, a partir de la experiencia de uso aparece la curiosidad o el asombro por la forma en que se comporta el cuerpo:

Creía conocerme, creía ser regular, pero los datos que aporta la app me hacen darme cuenta que no me conozco. Por curiosidad, cuando empiezo a mirar la app, en el fondo no es tanto sobre cómo lo sexual, sino que más bien de salud personal. Yo decía: ‘No, yo encuentro que soy regular.’ Y claro, después vi, empecé a analizar, cómo los tiempos de mi periodo, los registros que tenía de la app y me di cuenta que tenía ciclos de 35 días, de 28 días, entonces dije: ‘No, regular no soy.’ Entonces, no es tanto la información propiamente tal, sino como la estadística que me está mostrando respecto a mi ciclo, sí, eso me sirve, yo confío en eso. (G2, P8)

Sin embargo, en este proceso de autoconocimiento y control, lo que hacen las apps es reducir la experiencia menstrual a un dato, a una calificación en relación a estándares de normalidad-anormalidad: “me da estadísticas, y me dice este periodo fue de 33 días y fue normal, y según eso me envía información sobre salud” (G2, P9).

Es a partir de los intereses y las búsquedas específicas de información y de autoconocimiento, que las mujeres usuarias se van introduciendo en una práctica de uso de las apps orientadas por intereses personales, prácticas de autoconocimiento, y legitimación en contextos biomédicos. La experiencia de uso de las apps se constituye en una tecnología del yo que define prácticas y actitudes sobre ellas mismas y la identidad que proyectan.

Tensiones sociales en torno al uso

De las conversaciones emergen complejas tensiones en relación al uso de las apps. Las usuarias confían en la información sobre la propia experiencia menstrual/reproductiva/sexual, y en las recomendaciones o discusiones generadas, pero surgen también visiones contrapuestas.

La confianza se vincula no solo con los contenidos de las apps, sino también con un entorno de relaciones sociales, en que familiares y amigas usuarias recomiendan, comentan y comparan. Pero ¿qué ocurre cuando las vivencias de las usuarias no coinciden con esa visión común? Una de las participantes en los grupos de discusión que dejó de usar la aplicación señala que: “al final, por mi experiencia, yo nunca me sentí identificada con, por ejemplo, el tema del ánimo, yo nunca he notado un cambio en mí, anímicamente, antes de la menstruación y después de la menstruación, entonces, por eso también la había dejado de usar” (G1, P2).

Es interesante observar que las apps parecen funcionar con mujeres con ciclo regulares, siendo incapaces de predecir adecuadamente en otros casos, y con ello forzando al abandono: “mi cuerpo es muy distinto porque no soy regular (...), entonces como que tampoco me daba esa confianza, en ese tiempo que la usé. Así que eso, no me da mucha confianza” (G2, P10).

Surgen tensiones en torno al desajuste: ¿es la app o es la usuaria? El uso las lleva a la reflexión sobre la propia experiencia menstrual, y las conversaciones entre amigas o en los foros, amplía las posibilidades de contraste haciendo que surja la preocupación por la similitud o la diferencia respecto a emociones, flujos, dolor, entre otros.

De esta forma, las experiencias de interacción en las apps refuerzan patrones identitarios en los que opera lo que podría denominarse una normalidad menstrual, lo que implica la exclusión de las usuarias irregulares:

Más para tener un orden (...), o pensar que soy ordenada con respecto a eso, pero no me funciona mucho la verdad y bueno, soy muy irregular, me llegó desde muy chica igual, entonces, nunca he ido a la matrona y era como mi guía, pero al final lo dejo así no más, o sea, me di cuenta que no soy regular”. (G2, P11)

Otra de las tensiones que surge de las conversaciones se manifiesta en torno a la representación de lo femenino en las apps. En una parte de los grupos de discusión se mostraron imágenes de diseño de diversas apps menstruales/reproductivas/sexuales, lo que produjo desacuerdos en relación a la forma en que las apps vinculan la feminidad casi primordialmente con la fertilidad y particularmente con el embarazo:

Esa no me gusta porque, por ejemplo, esa donde sale un espermatozoide, es como ‘ya, OK’, igual tiene que ver con eso, con embarazo, qué se yo, pero como que va más allá de eso. El ciclo menstrual tiene que ver con otras cosas, no es solo para reproducirse. Eso no me gusta para nada. (G2, P7)

Hay críticas compartidas en relación al uso de un color particular: “Rosado. Me carga que sea rosado” (G2, P7), el que además se asocia en diversas imágenes con la infantilización de las mujeres: “Eso del rosado y que haya muñecas (...), siento que responden a un estereotipo” (G2, P8). Otra entrevistada agrega: “Hay una infantilización de la femineidad vinculada con la idea de Barbie. Por la imagen igual, porque parece un juego de Barbie” (G1, P4).

Por último, en esta sección destacamos las tensiones reconocidas en torno a la datificación menstrual/reproductiva/sexual. Cuando en los grupos de discusión se plantearon cuestiones sobre acceso a datos e intimidad, las conversaciones destacaron la facilidad con la que es posible acceder a datos personales por medio de internet. Podría decirse que hay una cierta resignación a que la privacidad se haga pública, aunque con algunas excepciones:

Mientras no me pidan mis datos de tarjeta me da lo mismo, porque sé que, si no es en la aplicación, va a ser en Facebook, si no es en Facebook, va a ser en Instagram, entonces como que ya estoy resignada a ese hecho, mientras no me pidan ninguna cuenta, me da lo mismo. (G1, P3)

Otra excepción es cuando las apps solicitan acceso a la cámara o a tomar fotografías, teniendo conciencia de que todos los demás datos sobre la vida personal están expuestos:

Si me obliga a (…) entrar a ciertas cosas de mi teléfono, yo como que digo: ‘ah ya, entonces otra’, (...) por ejemplo, el uso de la cámara, principalmente es la cámara, porque siento como que con la cámara ya me siento súper invadida, (...) incluso he pensado comprarme como esas cosas que tapan la cámara, pero es como para mí, principalmente, la cámara, pero el resto de mis datos, están, están en el supermercado, están en la farmacia, están en el celular, en el Instagram, en todas partes. (G1, P1)

Hay una conciencia (resignada) de que no es solo que obtengan datos privados, sino lo que hacen con ellos, en este caso, a partir de los comportamientos en línea, y la información que se comparte, aparecen ofertas publicitarias. En este contexto, una de las entrevistadas argumenta en torno a esta resignación: “Yo doy por hecho que nos vigilan, que todo es una red. Lo doy por hecho, o sea, quizás suene muy feo, individualista, pero para qué voy a luchar contra eso, si al final, al menos a las personas común y corrientes no creo que puedan hacernos algo, porque no somos nadie” (G2, P11).

Aunque la pauta dominante parece ser la idea de inevitabilidad en la entrega de datos personales, algunas de las mujeres participantes buscan desarrollar formas para proteger sus datos: “Yo le bloqueé todo eso, yo la quiero solamente por el ciclo (...) me carga que me avise cosas, por eso desactivé todas las notificaciones, solamente yo la ocupo, es como un: ‘No me uses tú a mí, yo te uso’” (G1, P1).

Hay una búsqueda de resistencia digital, la que resulta más anecdótica que efectiva. En las conversaciones indican que probablemente no tengan sentido, que, aunque intenten ocultar sus datos lo más probable es que finalmente las apps conozcan todo sobre ellas. Es decir, hay una intención de resistir, pero sin los conocimientos técnicos que lo hagan posible:

A veces cambio mis datos, puede ser una estupidez, pero no me pongo [nombre anonimizado], o el año de mi nacimiento. No lo pongo, cambio los datos. Yo creo que saben hasta dónde nací, la hora y todo, desde qué teléfono. [Todas ríen] ...pero a veces como que falseo la información, pero realmente no sé si es eficaz, no sé. Ese sería como mi método máximo para evitar. (G2, P7)

Finalmente, entre quienes han abandonado el uso de apps, aparece la creación o recuperación de calendarios o sus propios mecanismos de registro. Estos métodos alternativos, a partir de las experiencias relatadas, también posibilitan el seguimiento y la función de ayuda memoria en visitas a profesionales de la salud. Ese abandono de las apps se justifica tanto en la falta de confianza: “en realidad yo prefiero usar papel, porque no… igual siento que no es como cien por ciento confiable, no sé” (G1, P5), aunque también la preocupación por la protección de los datos personales:

Yo creo que no usarlos, es la única forma en que yo podría proteger, porque ya de hecho, no sé, alguien está hablando algo y el celular: ‘Dijiste tal cosa.’ Y como que lo busca. Entonces como que, al final, si tengo red social, coloco todos mis datos, yo creo que no hay como algo libre a no exponer nuestros datos. (G1, P4)

En esta sección se ha podido observar que las apps operan como tecnologías del yo, orientando a las usuarias hacia una experiencia reflexiva que las cuestiona en torno a los parámetros de normalidad (identitaria) menstrual/reproductiva/sexual, que les impone estereotipos heteronormativos como el color rosado o la maternidad. Por otra parte, aparece como relevante la idea de que se construye una identidad personal en un contexto de permanente e inevitable vigilancia digital.

Relaciones sociales

Aunque, efectivamente, el uso de apps menstruales/reproductivas/sexuales es individual, hay diversos aspectos de los relatos que dan cuenta de complejas relaciones sociales en torno a esta experiencia, las que implican posiciones de poder diferenciadas, impactos valóricos normativos, así como intercambios de saberes y experiencias.

Como se había expresado al inicio del análisis, los conocimientos sobre los cuidados, especialmente respecto a la menstruación, surgen desde experiencias y aprendizajes compartidos en familia, particularmente entre madres e hijas, pero impactando en el conjunto de vínculos familiares. Algunas de las conversaciones registradas dan cuenta de la persistencia de tabús sobre menstruación y sexualidad en las conversaciones familiares, o al menos de pudor o vergüenza, como lo refleja este relato:

Empecé a hacer, así como en el calendario [en un computador de escritorio], pero (...) al abrir el computador me aparece también el calendario, entonces mi computador lo ocupaban mis hijos y me decían: ‘Ah, mi mamá anda con la regla.’ Entonces como que era muy poco privado en el calendario, por eso la aplicación, como solamente la tengo yo en el celular, es personal. (G1, P1, paréntesis nuestro)

Resulta paradójico que se hable de privacidad o de tema personal en relación a no compartir estas conversaciones en familia, pero se considere que estas cualidades sí están disponibles en las apps:

Aunque puede ser paradójico, es más privado ¿En qué sentido es más privado? Si yo escribo en un papel, cualquiera puede entrar a mi habitación y empezar a hurguetear mis papeles, mi hermana, mi mamá, mi papá, quien sea, pueden hurguetear mis papeles y se van a enterar de mi ciclo. (G2, P8)

La experiencia contraria, también apareció en las conversaciones, es decir, la idea de una mayor apertura en la que se conversa abiertamente de menstruación y de sexualidad en familia: “Sí, yo con todos, hasta con mis papás, mis hermanos, como que yo soy súper: ‘Mira esto.’ Como que todos saben” (G1, P6). Se pudo apreciar, además, una brecha digital generacional en las relaciones entre madres e hijas, respecto a las posibilidades de uso de apps menstruales/reproductivas/sexuales:

Yo se lo comenté a mi mamá (...), de hecho, fue súper entretenido, le decía: ‘Mira mamá, aquí puedo poner’ y ella, así como: ‘Ah que bien’, pero como que a ella le interesara, yo creo que no, nunca lo dijo tampoco, lo encontró como entrete⁵ no más. Pero mayor interés en eso, como que no. Además, si tienen una duda, van con los profesionales y no lo buscan en internet. (G2, P11)

Otro ámbito, es el de las relaciones de amistad, en que el uso de apps se convierte en una posibilidad de comparación de sensaciones y experiencias, de contraste de creencias, o de las tensiones previamente anunciadas en relación a la falta de ajuste a los criterios de normalidad menstrual que el uso de las apps les impone.

Por otra parte, la difusión social de las apps se vincula también con la amistad: “hablando con una amiga me dice: ‘Oye y tú, ¿cómo sabes?’ Y le digo: ‘No, es que yo uso una aplicación, mira, es buena, instálala’” (G1, P6). Estas conversaciones son habitualmente entre amigas, pero no son conversaciones que necesariamente excluyan a los hombres, como el caso de una de las participantes que recibió la recomendación de un varón: “un compañero nos dijo a un grupo: ‘Este es el mejor.’ Porque él tenía una muy buena relación con su polola⁶, y él la recomendó porque él la usaba con su polola. O sea, siempre estaba como así: ‘Bueno, este es muy bueno, este tiene el ciclo’”. (G2, P11).

Algunas usuarias que están en relaciones de pareja estable, dan cuenta de una vivencia de la menstruación y del uso de apps como una experiencia compartida:

Llevo una relación de tres años, bastante controlada tomando pastillas, entonces es un trabajo de los dos. Él igual tiene la aplicación, entonces nos controlamos ambos, porque hay veces que quizás yo por a, b o c motivos no la pude revisar, y él la va a revisar, y tenemos ese acuerdo de que jamás va a ser en los días fértiles, entonces tenemos esa confianza y ambos nos cuidamos, con responsabilidad también. (G1, P3)

En los grupos de discusión surgieron conversaciones espontáneas en que se comparaba o asemejaba a la pareja con las apps: “él es como una aplicación para mí, porque él también me dice, como llevamos mucho tiempo juntos, él me dice: ‘Oye, te va a llegar.’ Así como: ‘Lleva la copita.’ Como que él me avisa más que la aplicación la verdad, él es mi notificación” (G1, P1).

Hay otros relatos en que la experiencia es solo informativa: “le muestro y le digo: ‘Oye, la app me dice que ahora estoy fértil, estoy ovulando.’ O le digo: ‘Según la app, la próxima semana me llega la regla’” (G2, P9). En este caso, no se comparten las circunstancias sociales en torno a la menstruación: “él sabía que yo funcionaba con esto y todo, pero es que no sé, no hay una mayor comprensión por parte de ellos, porque no viven lo que nosotras vivimos con el ciclo. O sea, es como: ‘Ya, sí. Qué bueno.’ Pero tampoco lo entienden” (G2, P7).

Las experiencias de uso de apps en el largo plazo van construyendo una relación entre las mujeres y la aplicación que resulta interesante examinar. Estas relaciones tienden a ser comparadas con experiencias de interacción con personas, y en algunos casos, dando a entender que las apps pueden expresar opiniones o emociones. Una dimensión de la construcción de esa relación es la confianza que genera la información aportada, y varias de las participantes expresaron que las apps las conocen:

Yo creo de verdad, sinceramente, que es porque yo llevo mucho tiempo en la misma aplicación, entonces como que ya sabe más que yo. Entonces, por eso es como que confío tanto, como en que me diga este es tu periodo fértil, estás próxima a que te llegue, como que en eso confío. (G1, P1)

Pero al mismo tiempo, cuando no se produce esa sensación de ser conocidas por la app (por ejemplo, debido a sus ciclos menstruales irregulares), abandonan la relación y el uso de las apps. Otra experiencia interesante es la que ocurre cuando la app envía mensajes a las personas usuarias, lo que llega a ser percibido como que la app “se preocupa por mí” (G1 P4). La misma persona detalla esta relación que aparentemente implica un vínculo emocional:

En relación al ánimo, yo sí, colocaba el ánimo y además como que soy súper sensible en esos días, entonces como que llegaba un mensajito y yo como: ‘Oh hay alguien que se preocupa’ (...) entonces, como que: ‘Pucha que linda la aplicación’. Yo como que en esos días soy como muy sensible de ánimo, eso me pasa. (G1, P4)

Como se ha indicado previamente, hay también relatos que dan cuenta de una relación con las apps exclusivamente como una máquina que es usada, evitando la construcción de una relación de vínculo emocional. Por otro lado, el intercambio de información, de construcción de confianzas en la información, va orientado y sugiriendo comportamientos e introduciendo a las usuarias en una dinámica de la cultura digital: toda la cultura analógica es aburrida, y toda la cultura digital se asimila con el juego o una experiencia entretenida:

En un papel, uno, que me da una lata y puedes perder esa información. En cambio, en la virtualidad tienes un respaldo de, y es entretenido. Para mí es como casi un juego. A veces, le cambio el monito, porque puedes tener como un avatar, entonces como que un mes tengo un osito, después tengo un conejito... Pero es que de verdad lo encuentro muy entretenido, me encanta, lo encuentro bonito, me gusta tener mi cosita, mi app. (G2, P7)

La construcción del yo no ocurre exclusivamente en un proceso de introspección, sino también de relaciones sociales organizadas en sistemas sociotécnicos que median en las interacciones respecto a si lo menstrual/reproductivo/sexual debe ser tabú o discutido abiertamente, en relación a la concepción de la privacidad (orientada al contexto de relaciones personales, pero expuesta frente a los sistemas sicotécnicos). La tecnología media en la identidad generada en los vínculos intergeneracionales (con madres o con hijos), pero también mediante el acceso a la identidad de la pareja mediada por la información aportada por las apps.

Finalmente, una identidad donde se configura una relación con la tecnología como una intensión de resistencia (solo una relación instrumental) o como una relación social en que la identidad es definida a partir de las sugerencias y orientaciones de las aplicaciones digitales.