Desarraigo familiar y comunitario de los lugares de procedencia

La migración se produce por diversos motivos, por violencia en sus múltiples modalidades, por despojo de tierras, por pobreza y falta de empleo en los lugares de origen. Sea cual sea el motivo, salir de la propia comunidad ya representa en sí un desplazamiento forzado por el propio sistema que desprotege a las personas. El inicio del trayecto migratorio no sólo implica salir hacia un lugar donde se cree que hay mejores condiciones de vida, sino que, además, las significaciones de ello tienen que ver con el desarraigo familiar, comunitario, étnico y aun con la pérdida de aspectos identitarios. También supone incertidumbre acerca de los lugares de llegada, el trayecto mismo, las implicaciones económicas, culturales y sociales y aspectos que, en ocasiones, no se consideran en los estudios sobre este fenómeno.

La migración tiene múltiples protagonistas que deciden emprender el viaje. Por lo regular, en el caso de las mujeres en edad productiva, lo hacen para insertarse en espacios laborales; para quienes tienen como meta de llegada el estado de Sinaloa, será en el trabajo agrícola principalmente. Algunas de estas mujeres han sido migrantes desde su infancia y así continúan hasta la edad adulta; sólo que, por la ausencia de la perspectiva de género en los estudios anteriores a la década de los ochenta, estas realidades femeninas no se visibilizaban. No obstante, las historias orales de las mujeres jornaleras dejan ver que ellas han estado en los campos, incluso superando el número de hombres en las actividades del campo.

Es necesario destacar que esta invisibilización se debe a que las mujeres sólo eran concebidas como acompañantes y su salario era visto como una ayuda familiar. Ellas no tenían, en gran medida, la autonomía salarial. Como lo expresan ^{Tuñón y Rojas (2012}), “anterior a los ochenta, las mujeres no eran consideradas en los estudios de migración, y en los casos en que sí, se les conceptualizaba como dependientes de los hombres, ya sea siguiendo al jefe del hogar como esposas o hijas” (p. 12). Por lo tanto, el rescate de las narrativas de las mujeres sobre sus trayectos migratorios desde sus comunidades hasta los campos de cultivo y empaques sinaloenses son imprescindibles para comprender las genealogías familiares y comunitarias, de los que, después, derivado de procesos socioculturales, se denotará el desarraigo y, con ello, nuevas reconfiguraciones identitarias.

Por otra parte, cuando se hacen estudios sobre, para y con las mujeres, un aspecto importante es recuperar la memoria. En este caso, la memoria histórico-familiar resulta relevante porque es la base en la se cimentó la vida de las mujeres de este estudio. El rescate de la memoria implica nombrar y renombrar a aquellas otras mujeres que han sido un pilar fundamental en la vida y en las trayectorias. En palabras de ^{Paredes (2008}), es rescatar las raíces que dan origen, que son únicas, son propias de este territorio y representan toda esa fuerza y energía que construyen la identidad, incluso desde antes de nacer y, sobre todo, ofrecen ese sentido de pertenencia que toda persona requiere. Es así porque el rescate de la memoria implica recuperar la herencia de conocimientos en diferentes temas que ayudaron a llegar a este momento.

Soy de Minatitlán, Veracruz. Me vine cuando tenía 24 años, y supe porque llegaron allá, en mi tierra, unos señores buscado trabajadores, y, junto con otras mujeres y hombres, me animé y nos trajeron, y pues me gustó el trabajo y me quedé (Isidra, Villa Juárez, marzo, 2022).

Bueno, también quiero hablar. Yo nací en Baja California, cuando mis papás andaban en esos campos; pero ellos son de Oaxaca, sólo que se conocieron por estos rumbos del norte porque recorrían la ruta del tomate. Incluso desde mis abuelos, que yo sepa, también eran jornaleros; mis abuelos son unos de México y otros de Oaxaca. Somos mixtecos, hablan mixteco mis papás, pero yo ya no, no me enseñaron. Después, en una de esas, mi mamá se vino para Sinaloa porque mi papá la dejó y ella nos tuvo que sacar adelante a nosotros, sus hijos (Deysi, Villa Juárez, febrero, 2022).

Vengo de Chilpancingo, Guerrero. Yo me vine a los ocho años a trabajar a los campos; un contratista llegó a nuestra casa. Porque aquí trabajaban los niños menores, mi papá y mi mamá nos dijeron que nos viniéramos (María del Carmen, Villa Juárez, marzo, 2022).

Soy de Villa Juárez. Nací en Culiacán, pero de muy chiquita nos venimos para acá. Mi mamá viene de San Benito y mi papá del Tamarindo, pero son divorciados, así que mi mamá vive conmigo, mi papá vive en otra parte. Mi papá toda la vida fue cobrador y mi mamá realizó trabajos de siembra para campos también; traemos una trayectoria de jornaleros (Cinthya, Villa Juárez, marzo, 2022).

Este rescate de la memoria comunitaria, familiar y personal resulta interesante porque la mayoría de las mujeres que conformaron los grupos de discusión eran niñas cuando comenzaron a migrar a Sinaloa y a otros estados de México. En la memoria hay toda una trayectoria de trabajo agrícola y explotación infantil, aunque por ellas mismas no sean reconocidos como tales, sino como una oportunidad de que más manos trabajaran y colaboraran con los gastos familiares. Asimismo, en dicha memoria se visibiliza que, así como ellas asumieron la jefatura familiar, sus mamás lo hicieron, por lo que aprendieron desde un prototipo familiar monoparental.

Soy de Villa Juárez, mi familia es de Oaxaca, y no sé de qué parte son porque ya se perdió esa historia familiar. Hace mucho, mis papás se vinieron para acá, hace treinta y cinco años, y trajeron a todos mis hermanos y otros tres nacimos acá. Ellos supieron que aquí había trabajo y nomás venían por una zafra, pero vieron que aquí había explotación infantil, en pocas palabras. Al final, mi mamá se quedó sola con los nueve hijos porque mi papá la dejó y se regresó, y estuvo bien porque había mucha violencia en casa. Y mi mamá le echaba muchas ganas; ella quería que estudiáramos y rompiéramos con esa cadena de cosas, así que nos pusimos a trabajar todos, desde el más chiquito hasta el mayor (Susana, Villa Juárez, marzo, 2022).

Yo llegué a la edad de cinco años aquí, a Sinaloa, al campo Alonso -era de los Canelos, ahorita ya no existe-. Veníamos de Acatlán de Pérez, Oaxaca; nos venimos en tren. Anduvimos en varios campos aquí. Mi papá ya había venido a Sinaloa y volvió por nosotros y todos nos venimos. Allá no teníamos tierras; sí teníamos una casita, pero nada más. Mi papá había conseguido trabajo en la petrolera de Coatzacoalcos, pero no sé por qué tomó la decisión de que nos viniéramos. Creo que era porque los niños podíamos también trabajar y eso era dinero para sustentarnos, porque éramos muchos. Yo trabajaba desde los siete años en los campos e iba a la escuela; pero, dos años después, mi papá decidió que íbamos a seguir la zafra en Sonora trabajando en el campo y en el empaque, y de ahí a San Quintín, Baja California, y de ahí nos trajo hasta el Valle de Vizcaíno, a Baja California Sur, así nos la llevamos. De hecho, yo me casé con un jornalero también, nacido en Baja California Sur, pero de papás oaxaqueños. Dentro de lo que perdimos también está nuestra lengua mixteca, por la idea de que nos iban a discriminar también (Margarita, Villa Juárez, febrero, 2022).

El relato de Margarita muestra que entre más rápido se lleve a cabo el proceso de hibridación cultural, como explica ^{García Canclini (1997}), más se evitan los procesos de discriminación. Olvidar la lengua materna es una estrategia para pasar inadvertida, aunque otros elementos como las características fenotípicas muestren la no pertenencia al sitio de llegada. Por otra parte, el hecho de ser mujeres en cuyas identidades se ven reflejadas otras categorías como la etnicidad, el estado civil, la escolaridad, la clase, entre otras, ocasiona que afronten diversos sistemas de opresión como el racismo, pues, como dice Capnal:

La intención del racismo es tan estratégica que logró sentar las bases para que la vida de las mujeres indígenas quedara sumida en la perpetua desventaja, por el hecho de ser mujeres. Este efecto colonizador ha seguido siendo parte de nuestras vidas y radica en nuestros cuerpos y mentes, por lo cual es importante cuestionar la victimización histórica situada, para poder trascender el racismo internalizado y posibilitarnos verlo en nuestra construcción cultural (^{2012, p.12}).

Capnal hace énfasis en la deconstrucción internalizada de manera consciente, para remover la conciencia de opresión y liberarse, así como reconocer que es necesaria la erradicación del racismo naturalizado y entrañado, para crear y recrear el pensamiento pluridimensional como riqueza. Incluso, invita a trascender la victimización situada para convertirse en sujetas políticas, pensantes y actuantes, desde una visión individual y colectiva. No obstante, es un proceso complejo, en el que primero debe haber autocrítica y autoconfrontación acerca de por qué se ha dejado de lado parte de la identidad. Es complejo porque, como dice ^{Maier (2006}), a muchas personas nacidas en los sitios de recepción no les interesa aprender la lengua y las tradiciones de sus antepasados, sino que su imaginario se empieza a adaptar a partir de las referencias simbólicas de los nuevos contextos.

Ya todos tenemos casa aquí, ya tenemos vida aquí, y nunca hemos pensado en volver; no tenemos nada allá (Susana, Villa Juárez, marzo, 2022).

Mi tata es de Chihuahua, el papá de mi papá, pero nunca supimos cuál era su descendencia. A mi abuela de parte de mi mamá, es de Durango, no sé, tampoco conozco a su descendencia. Sólo sé que me dicen que yo soy güera de Durango, porque de aquí, de Sinaloa, no soy. La gente me pregunta que de qué raza soy, pero no sé. Yo creo que sí soy de Durango, porque de allá son mi familia, de los Félix y los Barraza. Por eso me dijeron algo que no se me olvida, que no me casara ni con un Félix ni con un Barraza porque puede que sean mi familia. Y me da tristeza no tener conocimiento de ello. Se pierde la familia; es difícil porque, entonces, yo le tengo que decir a mis hijos que no conozco de dónde venimos (Nayeli, Villa Juárez, febrero, 2022).

Estas palabras dibujan ese desarraigo del que hablamos al principio de este apartado. ^{Maier (2006}) argumenta que, al asentarse las mujeres, dicho proceso de desarraigo continua a causa de que asumen roles que, si bien corresponden a los estereotipados en razón de género y encarnados en sus comunidades de origen, también se resignifican, sobre todo porque, además, asumen la jefatura familiar responsabilizándose del todo de la familia y el hogar. En este orden de ideas, el hecho de ser jefas de familia las obliga, de cierta forma, a educar a sus hijas e hijos en una dinámica ajena a sus tradiciones, e incluso los aprendizajes las llevan a generar procesos de negociación, autonomía y aun de empoderamiento.

El cuidado de hijos e hijas y la provisión de estabilidad

Ante el desarraigo de sus lugares de origen, un aspecto primordial para las mujeres es el aprendizaje heredado, lo que las ha posicionado como mujeres de lucha y trabajo; además, les ha enseñado la importancia de las alianzas, no sólo entre mujeres, aunque principalmente se establezcan así. La conformación de redes de sororidad permite mitigar la ausencia de las redes de parentesco consanguíneo. Es así porque la genealogía familiar es un elemento indispensable en la reconfiguración de la identidad, dado que las mujeres jornaleras agrícolas, al ser jefas de familia, han tenido que buscar alternativas de estabilidad que hagan posible que sus hijas e hijos crezcan y pertenezcan no sólo a un espacio territorial, sino también a otros grupos más estables como los de amistad, escolares, vecinales, entre otros, por lo que son mujeres que se han vuelto residentes permanentes y se han apropiado de espacios para vivir.

Por lo tanto, así como la monoparentalidad es un aspecto ligado a la feminización de la agricultura, está interrelacionada con la búsqueda de estabilidad familiar, lo cual implica, asimismo, estabilidad de residencia. ^{Velasco, Zlolniski y Coubés (2017}) consideran que la composición de los hogares es diversa y, aunque predomina la familia nuclear, no se desconoce la presencia de la monoparental. Además, asentarse fuera de los campos agrícolas es un logro que las mujeres visualizan como una mejora sustancial en el aspecto educativo para sus hijas e hijos. “El papel de las mujeres como jefas de hogar es importante, y más cuando, por abandono de sus parejas, se ven obligadas a encabezar la reproducción social del grupo doméstico” (^{2017, p. 343}). Las mismas necesidades las han llevado no sólo a apropiarse de espacios en disputa, sino también a ser autogestoras de las necesidades educativas y recreativas para sus hijas e hijos. Esta autogestión surge de las formas de colectivizar y negociar con otras actrices, espacios y tiempos.

Ya no pienso regresar a Oaxaca, no tengo familia, o no sé si tengo ya, porque estaba joven cuando me vine y ya no me acuerdo de muchas cosas; así que ya soy de aquí, aquí crecieron mis hijos y aquí me quedaré (Lourdes, Villa Juárez, marzo, 2022).

Yo venía sola con mis cuatro niñas chiquititas. Gracias a Dios, me fue bien y mis hijas ya crecieron. Yo en Veracruz no tengo tierras ni nada. Soy huérfana; mi papá y mi mamá se murieron y me quedé sola, y cuando nos contrataron y me vine y ya nunca regresé. Ya no sé de mi familia, no sé quiénes son o dónde están. Me gustaría, en algún momento, ir a mi tierra, porque sí me acuerdo dónde es (Isidra, Villa Juárez, febrero, 2022).

En ese sueño de quedarse, las mujeres crearon alianzas, tejieron comunidad, compartieron entre ellas no sólo información, sino que también muchas compartieron sus viviendas con otras mujeres que buscaban donde asentarse, sobre todo las jefas de hogar que migraron con sus hijas e hijos pequeños. De igual manera, las jefas de familia son las que ya no pudieron ni quisieron continuar de campo en campo, de estado en estado, porque las hijas e hijos necesitaban estudiar, lo que implicaba ya no movilizarse más en la ruta migratoria.

Cuando llegaron los señores que buscaban gente llevaban un camión y pues ahí nos subimos y venimos. Antes, me acuerdo que nos pagaban 80 pesos nada más y ya cuando conocimos gente de aquí nos decían donde podíamos rentar en Villa Juárez, y de renta en renta anduvimos para no vivir en cuarterías, porque había muchas familias juntas y yo tenía mis niñas chiquitas y tenía que cuidarlas bien (Isidra, Villa Juárez, febrero, 2022).

Yo llegué a Villa Juárez porque mi papá llegó a trabajar allá por el rumbo de Sanalona, pero cuando hicieron la presa los sacaron de allá. Entonces él se fue para California, para aquellos rumbos, y allá conoció a mi mamá, que andaba trabajando también por esos rumbos. Después se vinieron a trabajar acá, en Villa Juárez, y acá nos quedamos. Yo tengo cuatro hermanos. Mi papá y mamá, hasta ahorita, siguen trabajando en los campos y así nos sacaron adelante y nos dieron el estudio que tenemos. Para quienes pudieron; yo, por mis hijos, ya no pude seguir la ruta, me tuve que quedar aquí a vivir y por eso busco trabajo en los campos. No soy casada, así que tengo que alimentar a mis hijos (Nayeli, Villa Juárez, febrero, 2022).

No obstante, las mujeres que decidieron seguir migrando lo hicieron sólo en los campos en que les convenía, es decir, aprendieron a negociar, a seleccionar de acuerdo con sus intereses, y, sobre todo, estratégicamente ya se habían apropiado de un lugar donde vivir.

El siguiente discurso de Rosa Isela, quien se quedó a vivir en Villa Juárez, muestra que sólo cuando podía dejar a sus hijas e hijos con su mamá decidía emprender el viaje a otros campos mejor pagados. Incluso, cuando no le convenía el lugar al que llegaba, sea por el bajo salario, el trato o por otras cosas, se regresaba, pues ya tenía un hogar, tenía cierta estabilidad y sus hijas e hijos la esperaban. Además, ella se iba sin preocupación, sin la “doble presencia” que implica pensar en el trabajo de cuidados, dado que su familia estaba bien con su mamá; incluso, como ^{Maier (2006}) diría, ya no estaba bajo la tradicional vigilancia masculina.

Yo trabajo en campo. Soy del Dorado, pero hace como 20 años me vine a trabajar a los campos de Villa Juárez y aquí me quedé, aunque también he ido a trabajar a otros campos en Baja California. Antes yo andaba de campo en campo, seguía la ruta de los jornaleros para el norte de México, hasta que compré mi solar. Entonces, ya con más estabilidad, dejé de viajar, y ya mejor metí a mis hijos a la escuela y que no sufran lo que una sufrió; una quiere darles estudio. Cuando yo me iba era porque venían contratistas y llegaban a la plazuela y ahí nos esperábamos, y ya nos subíamos al camión que ellos rentaban o traían. De ida nos pagaron el pasaje, pero de venida ya no porque supuestamente vas a trabajar y ya tienes dinero, entonces tú lo debes pagar. Pero las cosas no son tan bonitas como ellos nos cuentan; a veces una llega con el puro pasaje o con la pura viada. Incluso hay gente que se vienen en el carguero porque nunca consiguió nada, fue a hacer trabajo dioquis [sic], porque prometen muchas cosas y la pasamos mal (Rosa Isela, Villa Juárez, marzo, 2022).

La ausencia masculina posiciona a las mujeres como jefas de una familia globalizada, disgregada, transterritorializada y, con frecuencia, trasnacionalizada, lo que las sitúa como administradoras de su propia movilidad espacial y sentimental (^{Maier, 2006}). Pero, por otra parte, desde las ideas del feminismo indígena y comunitario, los hombres son ese par que hace que funcione la sociedad y con quien se debe hacer alianza para afrontar discriminaciones más profundas como el etnocentrismo.

Flexibilidad laboral en los campos y conciliación de múltiples jornadas de trabajo

Si bien el trabajo agrícola es temporal y precario, la flexibilidad de éste puede tener significaciones importantes para las trabajadoras. Estas significaciones no precisamente tienen que ser positivas, pues el hecho de que sea flexible implica no tener un salario fijo, un contrato que provea estabilidad, prestaciones y condiciones laborales adecuadas, tanto de ambiente como de seguridad. Sin embargo, ellas pueden ver en estas condiciones una posibilidad de conectar con sus actividades domésticas, sobre todo las del cuidado de hijas e hijos; incluso, por las propias experiencias familiares, vieron cómo se daban esas conciliaciones en sus hogares.

Yo, desde chiquita, también trabajo en los campos. Mi papá era jornalero, es de Guanajuato, y como tuvo una infancia difícil y mejor migró a Sinaloa; mi mamá también fue jornalera. Yo sólo estudié hasta la secundaria (Mayra, Villa Juárez, marzo, 2022).

No me acuerdo cómo era el viaje, pero veníamos siete hermanos. Pero ya ahorita ya mis hermanos se fueron para la Baja (María del Carmen, Villa Juárez, febrero, 2022).

Yo vengo de Guerrero, tengo dos hijos, también en los campos. Yo hago monitoreo, eso de las plagas; andamos de campo en campo, donde se solicite quien haga esa actividad, pero no tenemos salario fijo (Dora Luz, Villa Juárez, febrero, 2022).

Las mujeres son quienes tienen mayormente la decisión de asentarse. Por ello, en el caso familiar de María del Carmen y de otras jornaleras, sus familias decidieron seguir la ruta del tomate o de algún otro producto, mientras que ellas tuvieron que quedarse para no arriesgar a sus hijas e hijos en el viaje o porque ya estaban en edad escolar y era necesario establecerse. Por supuesto, hay casos en los que, cuando contaban con la ayuda de la red familiar para el trabajo de cuidados, las jornaleras decidían irse para probar suerte en otros lugares, pero ya con la tranquilidad de que las hijas e hijos estaban bien atendidos.

Yo empecé a trabajar a los trece años en el campo; iba a la secundaria entre semana y los fines de semana me iba al campo para ayudar a mi familia. Mi papá es de Jalisco y mi mamá es de Navojoa, Sonora; ellos también trabajan en el campo, ellos se conocieron en el campo y se casaron. He ido a Guadalajara también a los empaques y allá me pagaban mejor y trabajaba menos; ahí nos pagaban hospedaje y comida. Yo supe de ahí porque un señor que se dedicaba a importar productos nos invitó a mucha gente del rancho y nos fuimos sólo a empacar pepino porque es el producto que nos rendía; en cambio, el tomate no, no sabíamos cómo se empacaba y en lo que aprendíamos pues no nos rendía. Así que nos regresamos y empezó a llegar gente para empacar tomate. En el pepino nos fue bien y con eso levantamos, mi hermana y yo, dos cuartos (Edith, Villa Juárez, abril, 2022).

Esta narración permite traer a discusión la categoría de doble presencia para hablar de la conciliación de familia y trabajo porque considera, además, los espacios y los tiempos. La doble presencia, de acuerdo con ^{Moreno et al. (2010, p. 1}), es entendida como “la necesidad de responder a las demandas del trabajo asalariado y del doméstico-familiar de forma sincrónica”. Es decir, implica procesos emocionales complejos y agobiantes, en los que ya de por sí, para las mujeres migrantes, hay experiencias contradictorias por la mezcla de nuevas experiencias de empoderamiento como sujetos de derechos y leyes con una sobrecarga de trabajo y responsabilidades. Esta sobrecarga inscribe la sensación física y emocional de agotamiento en los procesos de subjetivación, con lo que surgen sentimientos de pérdida, dolor, humillación, culpa, sensación profunda de victimización, con el autorreconocimiento progresivo de la individualidad femenina, el derecho a tener derechos, la apropiación creciente de libertades personales y la constitución de un sujeto que cada vez más informa y forma su vida con sus propias opiniones, deseos y decisiones (^{Maier, 2006}).

La doble presencia conjugará, aparte de la presencia física, la presencia emocional. Sin embargo, dada la ausencia de políticas sociales dirigidas a las mujeres jornaleras que coadyuven a conciliar principalmente el trabajo de cuidados, las mujeres se ven en la necesidad de resolverlo con sus propios recursos, ya sea que paguen los servicios de una estancia infantil o de alguna mujer que pueda hacerse cargo de sus hijas e hijos, ya sea que negocien con alguna de las mujeres de su familia o, en su caso, se lleven a sus progenies al espacio laboral.

Desde esta lógica, en la experiencia de las jefas de familia, la división público-privado no es tan tajante, de hecho, no es bastante nítida. Ellas construyen un puente por el que interconectan ambos trabajos, y, en ocasiones, prefieren que así sea para evitar esa doble presencia. Ellas mismas, en sus discursos, expresan que prefieren tener a las niñas y niños jugando o haciendo tarea en los surcos mientras ellas cortan el fruto del campo en el que laboran.

Yo me llevaba a mis niños de siete y ocho años al trabajo porque no me gustaba dejarlos solos y prefería llevarlos, y se llevaban sus libros y se ponían de a ratos en los surcos a estudiar y de a ratos a cortar y ayudarme dependiendo del trabajo de jornal que hubiera (Rosa Isela, Villa Juárez, marzo, 2022).

Como yo soy madre soltera, siempre que me iba al trabajo a otros campos le dejaba mis hijos a mi mamá o con mis vecinas y amigas, ellas me los cuidaban; nos ayudamos entre todas (Mayra, Villa Juárez, febrero, 2022).

Si tienes hijos chiquitos, como yo, a esa hora que te toca levantarte los levantas también, los alistas y los dejas en una guardería. Si no tienes para guardería, pues te los llevas al trabajo o se lo dejas a un familiar. Pero más vale que te los lleves contigo porque, si no, no alcanza, porque te pagan doscientos pesos y pagas cien en la guardería y te quedan cien para ti, y si te quedas horas extras, pues sacas un poquito más, pero apenitas y alcanza (Rosa Isela, Villa Juárez, marzo, 2022).

Por lo anterior, ^{Maier (2006}) sugiere la reconceptualización de lo económico como una articulación entre lo privado y público, el reconocimiento de las tareas de reproducción doméstica y cuidado familiar como integradas a la noción de economía, que remita a nuevos alcances de la etnicización de explotación, para así reeditar la pobreza de estas familias en condiciones socioeconómicas y culturales distintas. Insiste en que, para las inmigrantes, las nuevas circunstancias entrañan la extensión, la intensificación y la feminización de las obligaciones laborales y sociales. Al respecto, ^{Revilla y Ortiz (2013}) muestran que hay una etnificación del mercado laboral que no precisamente dibuja una división sexual del trabajo de acuerdo con los roles construidos culturalmente, pues las experiencias de las mujeres dan cuenta de que en algunos lugares y en algunos tiempos ha habido mayor número de mujeres en comparación con el de hombres, incluso desempeñando un trabajo que se pensaría que sólo los hombres pueden hacer.

Hay más mujeres en algunos empaques porque a las mujeres las utilizan más para rezagar productos, porque las mujeres sabemos más de eso, de los tomates y pepinos; y a los hombres, nada más para armar cartones, el trabajo de más fuerza. Somos de familia jornalera. Mi mamá, desde joven, ha sido trabajadora en los campos; desde los años noventa ella trabajaba y en esos tiempos eran muchas mujeres, incluso más mujeres que hombres. Yo he aprendido muchas cosas, por ejemplo, a valorar la vida, porque ves lo que batallas, lo que cuesta trabajar en el campo y lo que te cuesta ganar el salario, por eso valoras más lo que comes y lo que tienes, y a valorar a las personas. Hay gente que no valora igual a las personas que trabajan en el campo o personas que trabajan en algún comercio o así; pero todos valemos lo mismo, sólo que hay quienes nos esforzamos más. Uno debe respetar a toda la gente del campo porque hacen mucho trabajo (Edith, Villa Juárez, abril, 2022).

Por todo el trabajo que representa la mano de obra femenina, su aporte a la economía de los países contribuye, sin duda, a la construcción de las naciones. Sin embargo, es posible argumentar que las jefas de familia trabajadoras agrícolas tienen una ciudadanía inconclusa, considerando que el Estado deja totalmente en sus manos la conciliación de la vida familiar y laboral y no hace corresponsables a todos los implicados en estos procesos de migración interna en los que se ven implicadas familias monoparentales que asumen por completo la responsabilidad de sacar adelante a sus familias.