Aceptación del trabajo en la maquila, sentir tranquilidad pese a la condición de precariedad laboral

La juventud entrevistada indicó que atraviesa distintas dificultades en su empleo, como la insuficiencia en sus ingresos, la carga excesiva y los riesgos a los que se expone, lo que da cuenta de que efectivamente se trata de una labor precarizada. Sin embargo, luego de explicarles la concepción del trabajo precario como una serie de desventajas y vulnerabilidades del trabajador asociadas a la falta de sindicatos, los bajos ingresos que imposibilitan cubrir necesidades básicas, la existencia de riesgos a la salud por las condiciones de trabajo y la falta de certezas legales, como la ausencia de prestaciones, se les pidió que calificaran su trabajo. En este sentido, nadie se reconoció en esta categoría, ya que, a pesar de admitir sus condiciones desfavorables, el contrato fijo por tiempo indefinido les confiere la tranquilidad de un sueldo seguro que les permite apoyar a su familia; sin embargo, como se ha visto en algunas maquiladoras de la zona, los encargados hacen uso de distintas estrategias para promover la renuncia de los trabajadores, sin respetar sus años de antigüedad, por ejemplo, al sobrecargarlos de responsabilidades.⁸

De igual forma, es necesario señalar que en el aspecto salarial se destacó una relación de suficiencia para la obtención de los bienes elementales de subsistencia, además de la posibilidad de integrarlo a la obtención de satisfactores de nivel superior como la formación, la obtención de bienes materiales y la paulatina construcción de un hogar, aunado a la situación general del país, en el periodo 2018-2023, que ha garantizado aumentos sin precedentes en las últimas décadas (^{Moreno y Cruz, 2024}) al salario de los trabajadores formales.

De esta manera, se propicia la mejora del poder adquisitivo de los trabajadores, lo que disminuye de forma importante la pobreza laboral que ha imperado en nuestro país para los trabajadores que ganan el mínimo (^{Vargas, 2024}), tal como los empleados no calificados de las maquiladoras, más aún cuando se trata de localidades de origen prevalecientemente indígena (^{Esquivel, 2023}) como el caso de Calkiní.

Así pues, se tiene, en general, una disminución porcentual de pobreza laboral para el sector juvenil, tal como describió uno de los entrevistados: “sí, [el salario] es progresivo, o sea, el sueldo anualmente se nos va incrementando. Económicamente he progresado desde que yo ingresé a trabajar y le puedo decir que disfruto de una salud buena, de alimentación, de una vivienda. Estoy estable, estoy bien” (Hombre de 36 años, 2023). Sin embargo, otras condiciones como la corta cantidad de años laborando en la maquiladora (Tabla 1) y la existencia de responsabilidades económicas, como la dependencia de los hijos, hacen que este tipo de afirmaciones al respecto de la percepción salarial no haya sido generalizada en la juventud entrevistada y que tampoco aportaran opiniones concretas acerca de los aumentos salariales recientes.

Lo anterior coincide con lo identificado por ^{Gravel (2006)}, quien señaló que, a pesar de los bajos salarios, las maquiladoras del centro de Yucatán⁹ son valoradas positivamente (^{Simón, 2004}) por la juventud, al ofrecer seguridad nutricional y de vivienda familiar. Al mismo tiempo, les genera un estado de satisfacción, pues representa una ventaja importante en los hogares rurales al permitirles acceder a la seguridad social (^{Albornoz y Ortiz, 2000}). Además, ^{Castilla y Torres (2023)} señalan que los ingresos estables, en conjunto con otros beneficios del empleo en las zonas rurales de Yucatán, han permitido a los jóvenes permanecer “arraigados a su tierra” y “arraigados a su trabajo maquilador”. Por su parte, ^{Torre (2021)}, destaca que para un grupo de jóvenes rurales de origen mestizo-indígena de la región Ciénega en Jalisco, el empleo posee una dimensión instrumental para el sustento familiar, relacionado con un estado de superación y bienestar que les genera satisfacción y certidumbre, a pesar de que el trabajo se considere objetivamente precario.

Fue común identificar, en el caso de la juventud entrevistada, que el sentimiento de “tranquilidad” en lo laboral refleja una ausencia de preocupaciones, ya que pueden “ganar dinero” para diferentes fines como apoyar a sus padres en los gastos de la casa, que no le falte comida a su familia, que puedan acudir a la escuela y que tengan una buena salud. Esta tranquilidad toma especial relevancia dadas las experiencias de desempleo o subempleo que les han impedido, en el pasado, contar con suficientes recursos para la subsistencia familiar. En contraste, recibir actualmente un sueldo fijo les hace sentirse alegres y satisfechos, lo que refuerza el estado de calma que con recurrencia manifestaron:

El trabajo se me hace bueno porque pues está de cierta manera algo tranquilo [aunque] la parte pesada es que es todo el día y que meten presión en sacar la producción porque no te puedes quedar sentado o que [te vean] platicando porque estás trabajando y no hay momentos en los que [puedas decir] “ah me duele la espalda” o cosas así. (Hombre de 21 años, 2023)

Entre algunos y algunas mayas, el sentimiento de tranquilidad se relaciona con un estado de serenidad y equilibrio pleno que contrasta con las experiencias excesivas o limitantes, de manera que en diversos casos el “pensar mucho” (preocuparse) o emocionarse y alegrarse demasiado, concebidos como estados emocionales de mucha intensidad, son valorados de forma negativa, ya que en ambos casos pueden provocar enfermedad por la pérdida del equilibrio. Lo anterior es señalado por Jiménez-Balam, Castillo-León y Calvalcante, quienes subrayan que para ciertos mayas peninsulares “es necesario mantener la estabilidad emocional y evitar excesos […] en la búsqueda de este balance” (^{2020: 55}), con lo cual las experiencias vivenciales en equilibrio y no extremosas son indispensables para procurar una buena salud (^{Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Guatemala [PNUD Guatemala], 2006}).

Dicha tranquilidad se entiende como un estado “normal”, de sentirse contento (^{Bourdin, 2015}; ^{Jiménez-Balam, Castillo-León y Calvalcante, 2020}) o kíi’mak in woo ‘estar contenta, estar feliz’, como lo escribió la primera entrevistada del presente estudio. Para ella, igual que para el resto de entrevistados, la felicidad y la tranquilidad están asociadas a la cohesión familiar, a descansar, a no sentir preocupación ante el cumplimiento de sus obligaciones en el trabajo y en el hogar y también a sentir comodidad dentro de la comunidad. La tranquilidad para ellos se traduce como un capital importante que les permite sostenerse, dadas las experiencias difíciles, y con ello, mantener su cercanía con la familia y su comunidad; lo que les provee de un sentido de identidad, cohesión social y confiere satisfacción a sus necesidades afectivas, al vincularse y moverse sin presión en su medio social y territorial.

Ahora bien, en un sentido amplio, sus experiencias laborales en la maquiladora han contribuido a desarrollar un sentimiento de esperanza para alcanzar ciertas metas, como apoyar a sus familiares, vivir sin deudas, ahorrar, tener una casa o prepararse mejor académicamente, sin tener que abandonar permanentemente la comunidad. Lo anterior resultó revelador, pues al preguntarle a cada quien si desearían salir de Nunkiní para encontrar otras oportunidades laborales, la respuesta unánime fue que no, pues prefieren quedarse y establecerse junto a sus familias en el pueblo.

De esta manera, es posible entender, en parte, la baja tasa de migración de la comunidad, pues apenas el 0.84 % de las viviendas en el municipio reciben remesas del extranjero, es decir, el grado general de intensidad migratoria tiende a ser muy bajo (^{López Vega et al., 2022}). ^{Castilla y Torres (2023)} explican que el empleo en la maquiladora ha logrado contener la migración de los habitantes de las comunidades rurales mayas en Yucatán, porque estas empresas ofrecen, entre otros aspectos, mejores condiciones económicas en comparación con “cualquier otro tipo de actividad realizada dentro o fuera del territorio” (^{Becerril, Ortiz y Albornoz, 2012: 135}).

Vínculos familiares y comunitarios trascendentales para la subsistencia y el afecto

Las relaciones sociales con la familia, la comunidad y aquellas que la juventud entrevistada establece con el monte y la milpa¹⁰ abonan a la satisfacción de necesidades, tanto económicas como afectivas, pues encuentran en ellas una manera de resignificar las crisis por las que atraviesan. Éstas son descritas a continuación.

- Relaciones familiares para la subsistencia, la convivencia y el aprendizaje

Se encontró que los participantes obtienen importantes soportes materiales y económicos para subsistir a través de la cercanía que mantienen con su familia, sobre todo con sus madres, padres, hermanas y hermanos, dadas las carencias y bajos ingresos que les reporta el trabajo en la maquiladora. Su vinculación se crea por medio de la entrega de dinero que realizan los padres para cubrir los gastos de la casa, el respaldo a la educación de la juventud entrevistada o bien, por medio de proveerles de vivienda.

Los bienes de alimentación, aprovisionamiento y hasta cuidados, constituidos a partir de esta dinámica, fluyen principalmente de padres a hijos, pero también de los hijos hacia sus padres cuando la edad avanzada de éstos ya no les permite trabajar. Así mismo, también hay apoyo cuando los hermanos enfrentan dificultades económicas o están estudiando, pues se despliega una especie de red en la que todos aportan y a la que todos pueden acceder. De esta manera, los recursos económicos que los jóvenes aportan en su hogar también sirven para garantizar un estado de suficiencia cuando se carece de trabajo o de dinero y cuando hay incertidumbre en los padres para mantener al resto de la familia: “Lo que me hace sentir tranquilo o lo que me hace sentir bien es el poder ganar mi dinero porque como mis papás están separados, el yo saber que estoy ayudando un poco a mi mamá con los gastos de la casa o cosas así que yo le pueda dar como que me hace sentir bien” (Hombre de 21 años, 2023).

Otro elemento de la subsistencia económico-afectiva familiar fue el de los cuidados, donde la segunda mujer entrevistada indicó que recibe este tipo de respaldo de parte de su madre, además de que emplea a otra mujer para llevar y recoger a sus hijos de la escuela, de modo que ella pueda acudir a trabajar en la maquiladora. Por su parte, la primera entrevistada señaló que se ofrece ocasionalmente para cuidar de sus sobrinos, hijos de sus hermanas, aspecto reportado en otros estudios como el de ^{Román et al. (2021)}, para el caso de comunidades mayas del centro de Quintana Roo.

El respaldo, la atención y la cercanía resultaron de gran importancia para generar sentimientos de seguridad en las juventudes, sobre todo, cuando la familia apoya sus decisiones individuales, en las que se ve comprometida su supervivencia, la crianza o la comodidad. Así, resulta significativo el hecho de que sus padres estén presentes para ofrecerles validación, protección y acogimiento cuando la situación económica se torna inestable:

Me volví a embarazar y mi esposo veía por la niña, [así que] cuando nació mi hijo [yo ya] no trabajaba. Se nos empezó a complicar un poco lo del dinero porque mi esposo sólo trabajaba de mototaxista y la pasamos difícil en ese tiempo. Después, mi mamá me dijo “vente aquí conmigo, te puedo ayudar con los niños para que trabajes”, fue [entonces] que yo bajé aquí en Nunkiní porque yo vivía en Calkiní. Y hasta ahorita hemos criado a mis hijos trabajando juntos [en la maquiladora] y hemos logrado algunas cositas, antes no teníamos televisor, no teníamos lavadora, no teníamos nada, ahorita poco a poco estamos alcanzando nuestras cosas. (Mujer de 26 años, 2023)

Se identificó, en la juventud entrevistada, que la interacción afectiva dentro la familia es un rubro de igual importancia que la solvencia económica. En esa interacción se generan otros beneficios como el respaldo, la validación, la comunicación y la convivencia. Aquí, resultó significativa la relación entre hermanos, sobre todo cuando se atraviesa por dificultades económicas, pues a través de su interacción se crean redes de respaldo y solidaridad que se mantienen vigentes por medio de la convivencia y la comunicación en ocasiones especiales, donde aprovechan el ambiente lúdico para relajarse:

Ya sea un cumpleaños de alguien, lo celebramos en familia o a veces en que estamos juntos, hablamos a mis otras hermanas o viene uno de mis hermanos de viaje [decimos] “oye pues vamos a comprar algo para comer, vamos a tomar unos [tragos]”. Festejamos [y] convivimos, pero nos la pasamos muy bien, de hecho, nos ayudamos mutuamente, si él necesita algo nos pide apoyo y cuando yo necesito algo igual nos apoya. (Mujer de 26 años, 2023)

La importancia de esto es tal que, por ejemplo, la primera entrevistada señaló la fuerte aflicción que le generan las discusiones y la exclusión entre hermanos o la ausencia de una comunicación cercana y de confianza con ellos.

Los hermanos, al integrarse también a la dinámica de los cuidados (^{Campos, 2005}), conforman una fuente de aprendizaje y de transmisión de conocimientos hacia los más pequeños, pues apoyan enseñándoles a leer y escribir, también a generar lazos sociales con sus pares en la escuela o dentro de sus círculos cercanos en la comunidad:

En mi infancia crecí solita, no salía de mi casa, pero yo creo que eso fue bueno para mí, de hecho, mi hermana me enseñó a leer y pues sí aprendí muy rápido, hasta ahorita [todavía] quiero estudiar. De hecho, era una niña que era tímida, pero me gustaba prestar mucha atención, no me gustaba distraerme, soy muy responsable hasta ahorita. Crecí [también] con mi hermanito Daniel, con él jugaba canicas, a veces [con] nuestra gastada nos poníamos a comprar canicas o si no, nos íbamos a las maquinitas, él me enseñó, sólo aquí con mi hermanito convivía. Teníamos unos vecinos que venían por temporadas en vacaciones, con ellos salíamos [a] jugar en la calle fútbol. (Mujer de 26 años, 2023)

^{Cervera (2023)} indica que, en el contexto de los pueblos mayas peninsulares, la finalidad principal de esta transmisión de conocimientos autopromovida hacia los más jóvenes es que puedan ayudar o ser de utilidad con sus seres cercanos, ya que desde pequeños se fomenta su sentido de responsabilidad. Este aprendizaje de observación y participación se vincula directamente con el desarrollo de las nociones de trabajo que sus familias desempeñan en el ámbito de la subsistencia, como la milpa y, en otros casos, el empleo asalariado (^{Davila y Torres, 2011}).

- La milpa, el monte y lo sagrado: un recurso para la subsistencia

A través de las trayectorias de vida de la juventud entrevistada, fue posible identificar que los espacios como la milpa y el monte son aún una fuente de recursos naturales que proveen de bienes para la subsistencia familiar. Si bien el primer entrevistado y su familia ya no se dedican a la milpa, al no contar con terrenos, y tampoco incursionan en el monte, sí lo hacen las familias del resto de la juventud entrevistada, a través, principalmente, de sus padres o abuelos hace apenas unos años. La primera entrevistada compartió su experiencia familiar incursionando en el monte: “Iba con mi mamá y mi abuela al monte. Íbamos casi diario, todas las tardes ahí nos la pasábamos en el monte. Me acuerdo de que íbamos con [mi abuela] al monte a arrancar las hojas para hacer medicina, a buscar leña con mi mamá o a buscar chile para tamular”¹¹ (Mujer de 26 años, 2023).

Del mismo modo, las prácticas del campo para el segundo entrevistado se encaminaban en apoyar de forma ocasional a su papá, actividad que compartía su tiempo con la escuela hasta antes de ingresar a la maquiladora:

Cuando nos dedicábamos a la parcela nos levantábamos temprano, cinco o seis de la mañana nos alistábamos. La hora de regreso a la casa pues es dependiendo de si no se te atraviesa algo en la parcela. [Yo] me apuraba a irme temprano y pues ya regresaba un poquito más temprano y me ponía a hacer tarea [de] la prepa. Justamente para pandemia. (Hombre de 21 años, 2023)

De esta manera la milpa y el monte¹² toman papeles complementarios para alimentar y sostener el hogar, anclados a las estrategias de vida que asumen las familias de los jóvenes trabajadores de la maquiladora. ^{Carton de Grammont (2009)} señala que, al interior de las familias campesinas de México, se ha vuelto una práctica recurrente que su trabajo se concentre en las actividades que económicamente les generen un mayor ingreso como el trabajo asalariado, aunque también diversifican su trabajo, su energía y su tiempo en otras menos lucrativas como parte de su estrategia pluriactiva de supervivencia (^{Berdegué et al., 2001}; ^{Olmedo-Neri y Carton-de-Grammont, 2022}).

Así, para la juventud entrevistada y sus familias, el trabajo en la maquiladora significa su fuente más importante de ingresos por ser estable, pero también se dedican a otros trabajos dentro de la comunidad. Las mujeres entrevistadas son quienes directamente apoyan en las actividades de cosecha en las milpas que sus papás se encargan de mantener a lo largo del año o por temporadas, para diversificar sus opciones de ingreso y alimento para su manutención. En este sentido, ^{Martín (2016)} sostiene que el cultivo de la milpa y el cuidado del monte pueden fungir como una fuente de respaldo ante las circunstancias volátiles que imperan en los mercados.

Derivado de esta pluriactividad, las jóvenes entrevistadas aún interactúan y trabajan, en mayor o menor medida, en la milpa, y, por tanto, conservan practicas rituales de respeto, deferencia, reciprocidad y rogación con entidades intangibles para recibir cuidados y ayuda en las cosechas, en la salud de quienes les rodean y en la buena fortuna. Dichas entidades habitan en diferentes espacios de su cotidianidad como el pueblo, el monte o el terreno y se les reconoce como vientos, aluxitos, espíritus o santos. Estos seres tienen la capacidad de influenciar, de manera importante, tanto en la vida de los individuos como en la comunidad (^{Balam y Quintal, 2015}), por lo que las jóvenes y sus familias indicaron que realizan ofrendas para pedir que cuiden de su salud junto con la de sus cultivos y la de sus animales, que fertilicen la tierra y que les provean de buenas cosechas en el año. Ya que han cumplido con su responsabilidad/compromiso con sus deidades a través de oraciones, rezos, comidas u ofrendas, esperan contar con el cuidado y los favores de éstas a lo largo de todo el año:

[Pasa] a veces [que] la tierra no es fértil o como que lo habita alguien, así como aluxes ¿no? y piden su comida para que puedan fertilizar la tierra. Se [hace] el pozole dulce que es saká con cacao, se hace el píb de frijol [y] se hace el k’ool. Se hace el tuch [con] las vísceras del pollo picado dentro de la sopa para que tenga sabor el caldo y eso es lo que se les ofrece a las personitas del terreno, se les hace su rezo [y] después se le empieza a regalar a la gente. Igual fuman ahí, se pasa el cigarro para que fumen las personas y se prueba un poquito de alcohol, ya sea si lo pruebas o te lo untas en tu frente o en tus manos para que no te hagan daño las personas del terreno, porque si no te enfermas. (Mujer de 26 años, 2023)

En general, se evidenció la influencia de estos seres en la cotidianidad de la juventud entrevistada, pues en todos los casos se reportaron experiencias relacionadas con la sensación de presencias dentro del hogar o la trayectoria de atención a la salud de los niños por haber “cargado viento”:

A mis sobrinos los ocupan, o sea, como un dolor de cabeza o temperatura alta [y] aun llevándolo con el médico no nos ha quedado del todo bien porque se le regresa la temperatura. Entonces es cuando mi mamá ocupa por ir con el yerbatero y le menciona que el niño se ha tomado por los aluxitos y que necesita una bebida de los mayas. Se realiza de cierta forma y es cuando nosotros notamos que al siguiente día mi sobrino ya no tiene nada. (Hombre de 36 años, 2023)

- Fervor religioso en torno a san diego: extensión de las rogaciones para recibir beneficios y cuidados

El sentido ritual y el fervor religioso -caracterizados por establecer comunicación, deferencia y respeto con las deidades para recibir sus cuidados y beneficios- se extienden a las celebraciones patronales del pueblo. Ahí, los pobladores ofrecen alimentos y regalos a cambio de favores proporcionados por San Diego, patrono de Nunkiní. Algunas y algunos de los jóvenes entrevistados regalan galletas y panes que llaman “rosquitas”, dulces, jugos y platos típicos a todas las personas que participan de la celebración. Esta actividad responde, al igual que las ofrendas celebradas en las milpas, a una lógica de agradecimiento, deferencia y reciprocidad ancestral, en la que se ruega por una buena salud, por el cuidado, por la solución de problemas y para la buena fortuna en el dinero, al mismo tiempo que se agradece por la ayuda recibida.

La juventud entrevistada señaló lo imprescindible que es visitar y honrar a San Diego en las dos fechas especiales que el pueblo le dedica, máxime si hubo una promesa para entregar regalos a la comunidad. Sin embargo, ante la posibilidad de incumplir su compromiso debido al trabajo en la maquiladora, le ruegan comprensión para salir de su trabajo y cumplirle en tiempo y forma:

A veces, hablando de enfermedad, por ejemplo, si tienes un problema [le ruegas] al señor San Diego “cúrame o sácame del problema, yo te prometo que para tu fiesta te dono”. Y sí, he participado [en esas donaciones o regalos a la comunidad] por la salud de mis hermanitos a veces. Encargué unas playeras con imágenes de San Diego, con nombre, promesa [y] todo eso. Ya [después de] la procesión es cuando nos encargamos de cumplir todas las promesas y se regala a toda la gente que está allá para la feria. Lamentablemente para ver la procesión no tuvimos el tiempo de quedarnos por el trabajo en la maquiladora, lamentablemente nosotros somos necesitados ¿no?, tenemos gastos, la verdad yo tengo mucha creencia en el patrono y le digo “no porque no me quede Señor”, le digo, “no quiere decir que no pueda asistir a la fiesta, regreso a las cinco y salgo a tu fiesta” y así siempre lo he hecho. Llegando me baño y estoy saliendo, lo primero que hago es pasar a la iglesia, visitar a la imagen [y] vamos a la tardeada. Procuramos participar porque creo que [como] somos de aquí nos llama ¿no? todos los que somos de Nunkiní que trabajamos [en la maquiladora] tenemos la decisión desde que estamos allá de que “timbrando, nos vamos”, tenemos que llegar. (Hombre de 21 años, 2023)

Tanto para las juventudes entrevistadas como para el resto de los habitantes mayas de la península, predomina la idea -fundamentada en su cosmovisión y prácticas sociales- de que la salud es un reflejo de la estrecha relación ritual hombre-deidad que busca el equilibrio (^{Jiménez-Balam, Cervera y Briceño, 2021}), en este caso, con el santo patrono, máxima autoridad religiosa de la comunidad.

Al cumplir con este mandato, los habitantes de los pueblos mayas indican que les genera una sensación de felicidad (^{Jiménez-Balam, Castillo-León y Calvalcante, 2020}), que en el entendimiento y expresión de los entrevistados se relaciona con los sentimientos de tranquilidad, confianza, satisfacción y paz, al ya no tener miedo de ser reprendidos o castigados por la deidad. En el caso del presente estudio, se registró que el miedo se refleja en forma de respeto y cumplimiento del deber ante tales entidades sagradas: “Algunas personas dicen ‘te puede pasar algo [si no respetas al santo]’ y no sé si pasa o si es casualidad, pero les pasa, así que prefiero no experimentarlo. Yo lo respeto porque sí le tengo miedo” (Mujer de 26 años, 2023).

De esta manera, la milpa, el monte y la comunidad, en días especiales, se tornan en un espacio sagrado de comunicación, cuidado, deferencia y reciprocidad, aspectos arraigados en la lógica cultural maya, donde la población encuentra satisfactores como la confianza, la protección y la seguridad.

- El arraigo comunitario, satisfactores afectivos y apoyo social ante la precariedad

Como es posible observar, la comunidad ofrece satisfactores afectivos derivados de las rogaciones, rituales y demás prácticas religiosas en fechas especiales, para recibir los cuidados y beneficios de las deidades a la población. Así también, en la convivencia cotidiana, el colectivo nunkinense es valorado por la juventud entrevistada, debido a sus muestras de solidaridad, acompañamiento y apoyo social (^{Orcasita y Uribe, 2010}) en situaciones que ponen en riesgo la subsistencia de sus integrantes. El primer entrevistado señaló algunas muestras de afecto y respaldo social y económi­co que se tejen en la comunidad, hacia sus miembros más vulnerables:

Hemos ayudado a mucha gente que ha estado en problemas de drogadicción, de alcoholismo. En apoyar a los más necesitados al darle un dinerito a algún viejito o [donar ropa a] centros de acopio. Por ejemplo, aquí en el pueblo tenemos un centro de acopio llamada Cáritas que es aquí en la parte del barrio de San José a donde hemos donado ropa [incluso de la maquiladora]. (Hombre de 36 años, 2023)

Su afirmación corresponde con lo que otra participante aportó acerca de que le gusta vivir en Nunkiní: “la gente es solidaria. Cuando uno necesita ayuda te va a tender la mano también, no te va a dejar. Te van a apoyar” (Mujer de 26 años, 2023).

Nuevamente, se identificó que el sentimiento de tranquilidad y de satisfacción fue recurrente en los jóvenes por la incomparable calma que Nunkiní ofrece, en sus entrevistas destaca la paz y confianza que les confiere la comunidad, la ausencia de amenazas para su familia y para criar a sus hijos, como señaló una entrevistada:

Creo que es muy tranquilo aquí, pues aquí no [es] como en las ciudades que a veces hay robos [o] asaltos. Está más tranquilo, o sea, no hay mucho tráfico, lo que me preocuparía si viviéramos en una ciudad, ahí sí me daría miedo dejar a mis hijos solos. En cambio, aquí se quedan en el terreno, saben que no deben salir [aunque] no tengamos reja. A veces los mandamos a la tienda, pero los acechamos para salir, pero yo creo que es muy tranquilo, a mi me gusta mucho la tranquilidad del pueblo. (Mujer de 26 años, 2023)

También destacaron su espíritu festivo y el orgullo de pertenecer, por todo esto, expresan su deseo de permanecer en el pueblo:

Me siento contentísimo. Me siento contento y la verdad me siento orgulloso de ser así como dicen “nunkiniense” pues aquí es un pueblo lleno de tradiciones, aquí todo el año hay fiestas, esa es la costumbre que tiene Nunkiní, [que] es muy sociable, es un pueblo unido, están muy organizados y así se han mantenido, es un pueblo así tranquilo. (Hombre de 21 años, 2023)