Hombres jóvenes

Juan y Pedro, son dos hombres de 28 y 29 años, ambos los primeros hijos varones de sus padres, al momento de las entrevistas vivían en concubinato con sus respectivas parejas originarias de la región, habían procreado niños y niñas de edades similares entre las y los infantes (2 y 6 años). Los dos estudiaron y concluyeron la escuela secundaria, al finalizar sus estudios iniciaron sus experiencias migratorias a las mismas ciudades: Cuernavaca, Puebla y México. Pedro decidió vivir como campesino en la región, mientras que Juan decidió radicar en la Ciudad de México y laborar como panadero, oficio común entre los paisanos radicados en esta ciudad.

Hombres mayores: “Tatas”

Los entrevistados mayores son hombres de entre 50 y 60 años, casados con mujeres originarias de la región, actualmente ya son abuelos y sus hijos e hijas han establecido su vida familiar separada a ellos. Estudiaron la primaria completa y cuando en la región hubo la necesidad de migrar, ambos salieron en busca de ingresos para sostener a su familia de origen y a la comunidad en general. A estos hombres, por respeto a su trayectoria de vida y reconocimiento social en sus contextos de residencia, los identificamos como Tatas, término que se utiliza en el municipio para referirse con respeto a los hombres con más experiencia y sabiduría, el primero será Tata Pablo, quien radica al Oriente de la Ciudad de México y actualmente es comerciante, el segundo lo nombraremos Tata Pimpiri, quien se autodenomina campesino.

Los cuatro hombres se auto adscriben como indígenas, hablan tutunakú cuando hay con quien hablarlo. Solo los jóvenes cuentan con un uso del idioma español más fluido. Todos conocen y han trabajado los principales ciclos agrícolas de la región y de igual forma han sido partícipes de las diversas celebraciones denominadas “mayordomías”.

La comunidad de origen

San Miguel Atlequizayán es un municipio ubicado en la Sierra Norte de Puebla, región en la que predominan el uso de dos lenguas indígenas además del español: nahua y tutunakú. Al igual que en varios municipios vecinos, en Atlequizayán la principal actividad es la agricultura de subsistencia, por lo que es común encontrar un paisaje con terrenos de cultivos anuales (maíz, frijol, chile y tomate) que se intercalan con espacios destinados a la siembra de café. El municipio se constituye por una cabecera municipal y una localidad, la cual está separada por aproximadamente dos kilómetros en carretera y menos de uno caminando “por el camino corto”; en ambos contextos la mayoría de las casas están construidas con losas de concreto, muy pocas casas están construidas en su totalidad con láminas de cartón, paredes con tablas y pisos de tierra, aunque es común que las cocinas de las viviendas aun cuenten con paredes y techos con dichos materiales.

Dentro del municipio las actividades cotidianas aún se distribuyen de manera tradicional, las mujeres son las responsables de los espacios reproductivos, mientras que los hombres fueron socializados para estar en los espacios productivos, en especial el agrícola. No obstante, la población de Atlequizayán reconoce que esto se modifica cuando las jóvenes radican en contextos urbanos, pues muchas hijas, hermanas o nietas también se han insertado al espacio laboral. Uno de los principales elementos que permiten observar el cambio en las relaciones de género dentro del municipio se relaciona con que las últimas personas gobernantes municipales han sido mujeres, situación que no se observa en otros municipios de la región.

Comenzando la madurez: ser un hombre trabajador y formalizar la vida en pareja

De acuerdo con los testimonios derivados de las entrevistas, para los entrevistados ser hombre tutunakú desde su propia concepción es “madurar como persona” lo cual se evalúa a partir de conseguir tres elementos importantes: formalizar la vida en pareja, procrear un hijo, y cuidar por el bienestar del nuevo grupo familiar. Como amablemente recuerda Tata Pimpirí, quien se casó hasta los 28 años “se puede ser un hombre mayor, pero eso no te hace maduro”.

Para la generación de los Tatas, lograr ser considerado maduro implicaba mostrarse frente a la comunidad como una persona trabajadora, pues como señala Tata Pablo “cuando uno mostraba que era trabajador, luego luego te ofrecían a la hija, les decían ‘mira, él es trabajador, ahí no te va a faltar que comer’, así les decían, ‘aunque sea vas a tener que comer chile o algo, hierbas, maíz’”.

Mostrarse como un hombre trabajador fue lo que le permitió a Tata Pimpirí hacerse de varias novias y así poder elegir con cuál mujer casarse:

[…] yo tenía muchas propuestas en ese tiempo, como yo ya empecé a trabajar, desde que empecé a trabajar las familias de las muchachas veían que era trabajador, que le echaba ganas, tenía entonces dos en mi pueblo, una en Ixtepec, una en Caxhuacán y una en San Juan, pero no, no pensaba todavía en casarme, porque tener una esposa es tener un compromiso […] entonces cuando yo me decidí por mi mujer, le pedí a mi papá que fuera a platicar con su familia […].

Tata Pimpirí ejemplifica como “los hombres trabajadores de su tiempo” podían escoger a la mujer con la cual querían casarse, no obstante, esto solo se vivía dentro del pueblo, pues como describe Tata Pablo, las mujeres que habían ido a la ciudad a trabajar tenían la posibilidad de aceptar o no la propuesta de noviazgo y matrimonio:

[…] yo me encontré a mi mujer acá en la ciudad, ahí nos encontramos y empezamos a hacernos la plática, ya cuando me hizo caso nos tratamos un tiempo, después nos fuimos al pueblo a avisar que éramos novios […] ya después nos casamos […].

A la generación de los hombres jóvenes también se les transmitió la idea que los hombres deben ser trabajadores, Juan recuerda que a él le mencionaron que “un buen hombre es el que es trabajador, un mal hombre es aquel que es flojo”, pero para ellos el demostrar ser o no trabajador ya no era relevante para conseguir pareja, pues a diferencia de las generaciones anteriores, en el pueblo ahora se permite a las mujeres tener novio y conocer el amor romántico, amor que pueden mantener inclusive a distancia a partir de las nuevas tecnologías, según relata Juan:

[…] conocí a mi novia en el pueblo, íbamos en la misma escuela en la primaria, ahí nos conocimos, y nos seguimos tratando después, después hubo más que una amistad, cuando me fui a la secundaria nos comunicábamos por el internet, por correo me comunicaba con ella, le mandaba un correo o un mensaje, ella me decía todo lo que hacía, cómo se sentía, lo que había en mi pueblo, me contaba todo. Ya después nos empezamos a tratar, nos veíamos en las vacaciones, regresaba sólo en vacaciones, pero sus papás no sabían […] ya después de unos años nos fugamos… pero por eso hubo muchos problemas […].

El relato de Pedro, el otro joven, es similar, no obstante, él fue quien tuvo que esperar a su pareja que trabajaba en la ciudad, ir a buscarla sin todavía estar seguro de que eran novios y después convencerla de que se quedara con él:

[…] a ella la conocí acá, era mi compañera de la secundaria, pero ella se había ido a trabajar a la ciudad con sus hermanos, entonces ella venía a ver a su mamá y yo le hacía la plática, una vez estaba yo trabajando acá en el pueblo cuando la convencí de hacerme caso, terminé ese trabajo y que me voy a Cuernavaca. Estando allá, todavía nomás medio que platicábamos, no andaba yo con ella, no éramos más que amigos, entonces un día fui a visitarla a su trabajo y me dice ‘¿me acompañas a comprar ropa?’, y le dije que sí, entonces empecé a platicar bien con ella, nos hicimos novios. No le pedimos permiso a su mamá, entonces un día venimos al pueblo y la traje a la casa, es cuando le digo ‘ya no te vayas, ¿a qué te vas?, te quedas acá conmigo’, ella dijo que sí, ella también quiso quedarse […].

Iniciar la vida en pareja para estos hombres fue diferente en cuanto al modo y forma, inclusive entre los hombres de la misma generación hubo cambios sustanciales, pero los cuatro describen la necesidad de que la familia de su pareja debía avalar dicha relación, para así formalizar su vida en pareja, situación que inicialmente solo sucedió con los Tatas, pues ellos siguieron todos los formalismos comunitarios para hacerse de una esposa.

En el caso de los jóvenes, iniciar su vida en pareja a partir de una “fuga” promovió situaciones de vergüenza y tristeza a sus familias, pues no casarse se consideró una ofensa hacía la familia y, sobre todo, a sus tradiciones. Por ello, después de un tiempo en la ciudad, estas parejas realizaron un ritual de “disculpa” en el que los muchachos ofrecieron sus excusas por las que decidieron no seguir la tradición y solicitaron el perdón y bendición de los padres para acceder a una vida en pareja, estable y sin dificultades. Así, lograron que en la comunidad fueran considerados esposos; aunque el tema del casamiento no dejará de estar presente en la cotidianeidad de los jóvenes, pues como describe Pedro, siempre les darán argumentos para presionar: “mucha gente dice: ‘te debes de casar para que no le quites luz a tus hijos’, nunca les he entendido el por qué, ni les he preguntado, entonces les digo ‘ya después me casaré’”.

Construyendo una familia

Para los hombres entrevistados, vivir en pareja y ser una familia no son lo mismo, para ellos la familia se construye y la figura de hijo o hija es necesaria. La diferencia intergeneracional no se sitúa en los tiempos de espera para la procreación, sino en la percepción de esta.

Los dos Tatas se casaron después de los 25 años, para ellos el nacimiento de sus hijas era algo natural que tenía que suceder después de casarse, y aunque ellos no recibieron pláticas o clases de planificación familiar, los dos decidieron junto con sus esposas cuántos hijos tener.

En comparación, en la generación de los jóvenes el primer embarazo es considerado un accidente por no utilizar algún método anticonceptivo de los mencionados en la escuela, sobre todo porque para sus familias el embarazo implicó truncar un desarrollo esperado para ellos. Juan lo sintetiza de la siguiente manera:

[…] desilusioné a mis papás, porque ellos confiaban en mí, ellos querían que saliera adelante, tuviera estudios, y por llevarme a la muchacha ya no pude estudiar, porque tuve a mi hijo… su familia y la mía estaban enojadas porque ¡cómo era eso de que no nos cuidamos!, pero ellos no nos hablaron de esas cosas, sólo en la escuela […].

Con el primer nacimiento del hijo o hija, aunque no planeado fue bien recibido, se confirmaba que ya tenían una familia, y para ellos eso solo significaba una cosa: se habían convertido en padres.

Paternidad y prácticas de crianza: proveeduría, cuidado y alimentación

Todos los participantes mencionaron que: el cuidado de un hijo o una hija comienza con el cuidado de la señora cuando esta “panzona”, su responsabilidad como padres inicia cuando la madre y las otras mujeres [suegra, abuela, vecina] que apoyan en los primeros meses le permiten como hombre cuidar a su hijo o hija, pues su presencia era menospreciada, por lo que ellos argumentando que debían cumplir con su rol de proveedor solían alejarse durante los primeros meses después del nacimiento de las y los hijos.

Para los hombres radicados en la ciudad, por la inseguridad y distancia geográfica entre su trabajo y el hogar, la ausencia se prolongó por años, no teniendo la posibilidad de interactuar en los primeros años de vida con sus hijos e hijas. Tata Pablo señala que intentaba llevar a sus hijas e hijo cuando comerciaba en las calles, pero el miedo a que les sucediese algo, y la entrada a la escuela por parte de los infantes promovió que su presencia se limitara a los días de descanso donde coincidían padre, madre, hijas e hijo. Juan narra una situación similar pues no puede llevar a su hija e hijo a la panadería, y como su hija ya estudia, los únicos días que tienen para interactuar como familia son los fines de semana. En ambos casos, los cuidados los ejecutaban las mamás y ellos solo les cargaban, arrullaban y mimaban de vez en cuando.

En cambio, los hombres que viven en la comunidad tienen mayor posibilidad de interactuar con sus hijas e hijos en los primeros años de vida, aunque son las mujeres quienes principalmente se dedican al cuidado, ellos al no disponer de horarios fijos pasaban más tiempo con sus hijos e hijas, los veían, cargaban, jugaban, platicaban y empezaban a transmitirles conocimientos básicos de lo que es vivir en la comunidad. No obstante, al igual que sus paisanos, su interacción era mediada por las actividades cotidianas que debían realizar principalmente en el campo, y aunque ellos sí pueden llevar a sus hijos e hijas al trabajo agrícola, tienen en consideración que los pequeños no deben estar tanto tiempo en las inclemencias del clima, además que hay animales que les pueden morder, de igual forma consideran que cargar a sus hijos e hijas implicaría no poder trasladar la leña, la fruta o el insumo necesario que permita subsistir al grupo familiar.

Bajo la lógica de buenos proveedores, estos hombres se han esforzado para tener lo necesario en casa para que sus hijos crezcan físicamente lo más sano posible de acuerdo con las posibilidades del contexto en el que se sitúan. Tata Pablo y Juan, los hombres radicados en la ciudad, han cumplido con tener una despensa completa en casa a partir de lo que ahora se conoce como el “plato del bien comer”, así como procurar que sus hijas e hijos tengan por lo menos tres comidas al día. Por su parte, Tata Pimpirí y Pedro, los hombres radicados en la Sierra, concuerdan que se deben esforzar mucho para que los hijos e hijas tengan una buena alimentación, pues no siempre se tiene la posibilidad de comer proteínas de origen animal, variar la alimentación y dar más de dos comidas al día, para ellos, la prioridad es que “en casa no debe faltar manteca, sal, azúcar, maíz y leña”, así como “café, tomate y chile”, con esos elementos y alguno otro más de temporada, las mujeres prepararán diversas comidas para el grupo familiar.

Si bien es cierto que en los primeros años de vida de las y los hijos, el papel de estos hombres fue la proveeduría, la paternidad no solo se reduce a proveer los insumos básicos para alimentar a la familia, para ellos ser padre implica brindar cariño a las y los hijos, enviarles a la escuela para que estén preparados para su futuro, y de ser posible, inculcarles un oficio que les permita subsistir en otros contextos ajenos al suyo. Ideas que retoman de sus experiencias como hijos.

Ser padre como fue mi padre: el trabajo y el afecto

Estos cuatro hombres entrevistados reconocen que sus padres tuvieron muestras de cariño hacía sus personas cuando eran niños y les enseñaban a trabajar el campo, de manera básica Juan señala que su papá le explicaba con paciencia cuando aprendió a pizcar café o sembrar maíz, a desyerbar el terreno o a cargar con mecapal,²⁰ pero es Pedro quien aún recuerda detalles de su relación con su padre:

[…] la primera vez que cargué con mecapal tenía siete años… un día fui a ver qué es lo que hacía mí papá, en ese entonces estaba cortando café, mientras yo estaba jugando, me trepaba yo en los árboles, no le ponía yo atención a lo que hacía; entonces vi yo la penquita de plátanos y le pregunté a mi papá si ya estaba macizo,²¹ ya para traerlo, me dice ‘sí, pero ahorita no lo voy a poder llevar porque voy a llevar el café’, entonces le dije ‘entonces mañana venimos y yo me lo llevo’. Al otro día nos fuimos a las seis de la mañana y de ahí llegamos como cuarto para las siete, en lo que cortó dieron las siete, lo amarró mi papá, me dijo ‘esto se amarra así para que no se lastime y así para que no te lastime también a ti porque la penca de plátano, como siempre esta picudita te lastima la espalda’. A las siete y media salimos del terreno. Pesaba como 15 kilos, se me hizo fácil decir ‘sí, yo me la llevo’, me lo traje, ya a medio camino ya no aguantaba, porque pues era mi primera vez cargando con mecapal, ya no aguantaba y mi mamá ya fue a buscarnos porque ya nos habíamos tardado ya eran como las ocho y media de la mañana que ya veníamos, ahora sí que, a medio camino, entonces le dijo a mi papá ‘no se lo hubieras dejado que lo trajera’ porque todavía estaba pesado, entonces dijo mi papá, ‘no, es que él es el que lo quiso traer’, entonces ya le contesté a mi mamá ‘es que me gustó y lo quería’; y ya, en el transcurso ya veníamos despacio hasta que lo traje hasta la casa, mientras mi papá traía leña […].

Asimismo, señalan que sus padres siempre cuidaron de su integridad mientras les enseñaban a trabajar, situación que no solo vivieron los hombres jóvenes, los hombres mayores también relatan situaciones similares, ejemplo de ello lo narra Tata Pablo con una sonrisa en la boca cuando recuerda su relación con su padre.

[…] yo trabajé desde chavito, aprendí desde chavo ahí con mi papá, no me daba flojera por ejemplo cuándo iba a limpiar un surco, yo no lo terminaba, en medio día apenas llevaba un cachito, tendría seis o siete años, como íbamos también con mi tío, cuando mi tío me veía cansado me decía ‘ve a traer agua mijo’, y ya me descansaba ahí, ya me iba yo bien a toda madre así, y ya venía uno y le daba un trago, y así, y otra vez a seguirle ahí al surco, y te digo que yo no terminaba pero no me regañaba […].

Los Tatas señalan que también tuvieron todo el apoyo de sus padres para que estudiaran, pero en su municipio solo existía hasta el cuarto de primaria, por lo que si un padre tenía el interés de que su hijo aprendiera un poco más, debía enviarlo al municipio vecino donde existía la primaria completa y un internado que les permitía afianzar los aprendizajes que habían obtenido de sus padres sobre el campo y adquirir nuevos conocimientos para ponerlos en práctica en su pueblo. Ambos hombres salieron del municipio para concluir sus estudios. Tata Pimpirí relata esta etapa de su vida de la siguiente manera:

A los 12 me fui al internado, ahí estuve tres años, ese internado era bueno, nos daban de comer tres veces al día, y nomás traíamos un viaje de leña para que nos dieran de comer, para estudiar teníamos beca completa. Teníamos talleres, a veces trabajábamos agricultura, ahí aprendí a sembrar café, a podar, aprendí muchas cosas ahí, lo que me gustó fue el campo, tuve un maestro de Xochiapulco que nos enseñó como batallar con la plaga del plátano, del mango, del aguacate, aprendí muchas cosas.

Enviar a los hijos al internado no solo permitió darles educación sino que también aprendieran un oficio, ya sea panadería en el caso de Tata Pimpirí, o como comerciante en el caso de Tata Pablo.

Los hombres jóvenes ya no tuvieron la necesidad de viajar para concluir sus estudios básicos, pero el padre de Juan tenía la idea de que las mejores escuelas se encontraban fuera del municipio, por lo que mandó a sus hijos a estudiar a ciudades cercanas a su pueblo. Ambos recuerdan que sus papás hicieron diversos esfuerzos para que estudiaran, por ejemplo, Juan señala que su papá para poder pagar los diversos gastos de la escuela “se iba al campo, se iba a pizcar café y a sembrar maíz; también se iba a la ciudad a trabajar, trabajaba de albañil”, situación que también es descrita por Pedro. A diferencia de los Tatas, las escuelas ya no dan oficios, estos se deben aprender con su padre, con otros hombres del mismo pueblo o viajando a alguna ciudad donde existan redes de apoyo para los jóvenes.

Estas experiencias como hijos permearon muchas de sus formas de actuar como padres. Todos los hombres, a su manera han buscado que sus hijos e hijas tengan estudios, buena salud y alimentación. Los dos Tatas se esforzaron para que sus hijos estudiaran más allá de las posibilidades que el pueblo ofrecía, las hijas de ambos tienen estudios universitarios, el hijo de Tata Pablo es abogado y los hijos de Tata Pimpirí tuvieron la posibilidad de estudiar el bachillerato. En el caso de la generación de los jóvenes entrevistados, se esfuerzan para que sus hijas e hijos asistan regularmente a la escuela primaria y no les falte algún material.

Los cuatro entrevistados independientemente de la generación de pertenencia, basan su paternidad en la idea de cariño, educación, formación y proveeduría. En relación con las enseñanzas del campo, dependerá principalmente del contexto social en el que se ubiquen para llevarlas a cabo, y las opiniones están divididas, para Juan y Tata Pablo describen que no les son útiles al llegar a la ciudad y por lo tanto no serán transmitidos a sus hijas e hijos, priorizando la educación académica más que la formación del campo como subsistencia en la vida adulta.

En tanto que, hay quienes sí la consideran importante, pues un buen padre no solo manda a los hijos a estudiar, les enseña a trabajar, Tata Pablo lo describe de esta manera:

Un hombre que quiere a sus hijos les enseña el campo, les busca un oficio, los manda a la escuela, porque debemos estar preparados para el futuro… un papá debe enseñar a los hijos a trabajar para sobrevivir, por si te quedas pues puedas hacer lo del campo, pero si no le enseñas eso y no salieron buenos para la escuela van a estar batallando en todas partes […].

De igual forma, Pedro sostiene que enseñar a trabajar a los hijos es una manera de mostrarles cariño, por lo que se da el espacio de irles enseñando a veces de manera lúdica las actividades que él desempeña en su vida cotidiana:

Yo creo que eso es mostrar cariño a mi hijo, estar con él conviviendo, enseñarle qué es lo que yo hago en el campo, a veces estoy con él, a veces juego y me pregunta ‘¿qué fuiste a hacer?’, ‘no pus… fui a cortar leña’ o… ‘fui a limpiar’; a veces se para temprano y dice ‘vamos’, le digo ‘no hijo porque tienes que ir a la escuela, cuando tengas la edad suficiente y puedas ir, pues ya con gusto te llevo y ves lo que yo hago’ […] una vez le enseñé aquí atrás en la casa, teníamos un espacio en donde todavía podíamos sembrar, yo limpié la primera vez y él me estaba viendo, me preguntó que por qué estaba yo limpiando, le digo ‘voy a sembrar unos granitos de maíz para que tengamos elotes acá en la casa’; ya terminé de limpiar y él estaba a un lado, y él se paró enfrente de mí y vio cómo le clavé yo mi clavo, abrí la tierra y eché cinco granitos de maíz y vio cómo lo tapé; me dice ‘¿a poco así se hace?’, le digo ‘si hijo, y verás, vamos a ver, tú me vas a seguir viendo cómo va a crecer, no va a crecer mañana luego luego, ni pasado’ le digo ‘va a tardar 15 días en brotar’ es lo que le fui diciendo. Y ahorita lo que hizo él, él sembró este… dos granitos de maíz de cierta distancia, como de 50 centímetros, pero se salieron las gallinas, y las gallinas se comieron su trabajo […].

Tata Pimpirí narra situaciones similares, pero él lo aborda desde su postura de hombre mayor que sigue formando a sus hijos en las actividades del campo, pues la formación de un padre a un hijo no concluye cuando ellos se han casado:

[…] ese señor [refiriéndose a su hijo] nunca me puso atención, él no aprendió desde chico porque se escapaba y llegaba muy tarde -sí le gustaba el campo, sólo que tenía muchos amigos y mejor se iba con ellos-, a este señor no sabía qué decirle, no nos hacía caso, pero ya está aprendiendo. A veces yo pienso que nomás lo obligo para hacer, yo pienso así porque a veces nada más me ve mal cuando le digo hazte esto y me contesta ‘orita’, no lo estás haciendo muy bien le digo, ‘así está bien’ me dice, y yo veo que no está bien, todavía le falta mucho por aprender, por eso yo lo sigo apoyando […].

Pedro, confirma esta idea del acompañamiento de un padre a su hijo, aunque este ya sea mayor:

Mi papá me sigue acompañando, todavía me sigue explicando cómo le voy a hacer, cómo voy a cortar los árboles que necesitamos cortar para la limpieza, me enseña a ver el terreno, qué tiempo ha descansado la tierra y si ya es posible sembrar.

Estos hombres comparten la idea de que un padre no deja de ser padre cuando los hijos se han casado, pues como señala Pedro, cuando se tiene un problema se le habla para buscar apoyo moral o, en su defecto, apoyo económico “cuando tengo un problema de dinero, lo primero que hago es preguntarle a mi papá si tiene algo de dinero que me pueda prestar” describe Pedro. Y en el caso de los hombres mayores, ellos están al pendiente de la vida de sus hijas casadas, pues “uno no sabe lo que pueda necesitar, en lo que uno le pueda ayudar” diría Tata Pablo.

Aunque pareciese que ser padre solo se aprende y se ejecuta con los hijos varones, esto no es así, la paternidad se construye día a día en la relación con los hijos y las hijas, no es propia de un género. Tata Pablo, priorizando que sus hijas debían estudiar, en sus primeros años escolares se sentaba a revisar lo que ellas aprendían “cuando le entendía”, conforme los años pasaron se iniciaron las conversaciones de las expectativas para después, en la carrera, solo dar palabras de aliento y pagar los gastos escolares que requerían “mientras más estudian más piden y mientras más piden uno debe trabajar más y eso hace que uno los vea menos”. Para Juan, ahora que su hija estudia, su principal interacción es mediante las actividades escolares. En cambio, Tata Pimpirí, junto con su esposa, les enseñó a sus hijas todo lo necesario para seleccionar semillas, desgranar el maíz, secar el café, pizcar, limpiar el chile y diversas actividades relacionadas con el trabajo agrícola; se quedaba con ellas en la noche hasta concluir las tareas escolares, y cuando la cosecha era buena él y su esposa les enseñaron a ser comerciantes. Como sus hijas ya no viven en el pueblo, “sólo los hijos se quedaron”, su relación ahora solo se basa en las llamadas de teléfono que ellas hacen esporádicamente, siempre preocupado porque la vida las trate bien ahora que están casadas.

Llegando a ser buen padre

Tata Pablo valora que su padre le enseñó a trabajar y a ser perseverante, y aunque en su pueblo y su esposa le señalan que él fue buen padre por lograr darle estudios a sus hijos e hijas, él mismo se cuestiona si fue buen padre porque para lograr lo anterior estuvo ausente y en la lejanía durante mucho tiempo.

A Tata Pimpirí le han dicho que él es un buen padre porque sus hijas tienen estudios y sus hijos saben trabajar el campo y tienen sus oficios, él mismo valora a su padre como buen padre al sacrificar la convivencia cotidiana por enviarlo a estudiar fuera del municipio con la expectativa de que fuera mejor persona.

Juan de la generación de los jóvenes es considerado buen padre por su familia de origen porque le está dando estudios a su hija e hijo y les provee de los insumos básicos para subsistir de buena manera en su lugar de residencia; a la vez, él valora que su padre fue buen padre porque le enseñó el valor del trabajo, le enseñó a trabajar y buscó la forma de enviarlo a la escuela.

Y Pedro también de la generación de los jóvenes, considera que su padre fue un buen padre, pero él no puede hacer una valoración de si también él es buen padre, puesto que considera que eso solo lo podrán decir sus hijos cuando sean grandes, así como él ahora, o por la gente del pueblo quien muchas veces es la que evalúa el desempeño de cada persona.

En general, todos concuerdan que la valoración de su desempeño como padre la harán otras personas del contexto familiar o de la comunidad, y cada persona valorará algún aspecto diferente a partir de sus expectativas de lo que significa ser padre, y no necesariamente lo que ellos consideran acciones de un buen padre: proveer, brindar cariño, enviar a la escuela y enseñar a trabajar, todo ello encaminado a que sus hijos e hijas puedan volverse personas independientes, personas maduras como ellos señalaron en un principio.