Introducción

El proceso del embarazo es particularmente interesante ya que es un momento en el que ocurren cambios en la subjetividad de las mujeres, un evento transitorio en el que éstas se ven sometidas a regulaciones y controles médicos, legales, sociales, y de la mercadotecnia. A partir de estas consideraciones surge la pregunta que guía la presente comunicación: ¿a qué dominios, regulaciones y tecnologías están expuestas las mujeres embarazadas residentes en Guadalajara, Jalisco, dentro de los distintos espacios por los que transitan?

La hipótesis de este trabajo se fundamenta en la idea de que el embarazo podría resituar a las mujeres al espacio privado a través de tecnologías de control del yo. También se asume que el embarazo podría posibilitar a la mujer, futura madre, posicionarse desde un lugar distinto ante los otros y otras en el espacio social. Para el abordaje del problema planteado partimos desde un enfoque cualitativo, de carácter etnográfico. Incorporamos observaciones netnográficas ¹ realizadas en dos grupos tomados de la plataforma de Facebook y dirigidos a las mujeres en Guadalajara: “Embarazadas Guadalajara” y “Mamás Embarazadas”, en plazas comerciales de Guadalajara y un análisis a partir de la revisión de 40 notas publicadas durante el 2016 en la revista digital Mi bebé y yo. México.

A lo largo de nueve meses el cuerpo de la mujer embarazada estará sometido al escrutinio del saber médico -alópata o tradicional- y legal. Con respecto a este escrutinio legal conviene señalar que, en muchas sociedades occidentales, continúan los debates políticos, legales, morales y éticos en cuanto a las posibilidades de acción y decisión de las mujeres sobre su cuerpo.

Identificamos básicamente dos temas que han marcado las discusiones con relación a los embarazos: el debate sobre el aborto y los modelos de atención al embarazo. En México, por ejemplo, continúa vigente el debate acerca del aborto, ya que persisten los impedimentos legales para la realización de éste en la mayoría de los estados del país [^{Palomar 2007a}; ^{Lamas 1999}]. Cabe señalar que en Jalisco, el aborto sólo es posible cuando el embarazo sea resultado de una violación, cuando corra peligro de muerte o cause un daño grave a la salud de la mujer embarazada (Código Penal para el Estado Libre y Soberano de Jalisco, 2 de noviembre de 1982 - vigente 2017-).

Otra de las discusiones actuales está relacionada con qué modelos de atención del embarazo/parto ofrecen menos riesgos para la salud y conllevan mayor bienestar para la mujer embarazada. Por un lado, está la atención que se ha denominado “humanizada”, y de la que se encargan parteras y doulas. Por otro lado, está el modelo médico. Este segundo tiene aceptación jurídica porque durante muchos años permitió que se redujera la mortalidad infantil, y aseguró el registro de nacimiento inmediato de infantes [^{Núñez-Fernández et al. 2015}]. Sin embargo, en algunas ocasiones, durante la atención médica ocurre una violencia constante sobre el cuerpo de la mujer embarazada, que si bien se materializa en su máxima expresión durante el parto, a través de la violencia obstétrica, también está presente durante el embarazo [^{Castellanos 2015}].

Además de lo anterior, está el tema de la protección al infante que impone prácticas de cuidado de la salud sobre los cuerpos de las mujeres gestantes. Estas protecciones se traducen en restricciones a las prácticas de las mujeres embarazadas prohibiéndoseles actividades como fumar, beber o medicarse [Imaz 2002 citada en ^{Blázquez 2005}].

En suma, es claro que el cuerpo de la mujer durante el embarazo está sujeto a contradicciones, expropiaciones y regulaciones sociales [^{Arjona 2006}] que no están comprendidas en profundidad, y que no pueden ser determinadas de manera general o universal, puesto que el lugar y la época configuran particulares formas de significar y tratar el embarazo. Adicionalmente, el embarazo ofrece diversas posibilidades, controles e implica diversos espacios para las mujeres embarazadas. Por todo lo anterior consideramos que el espacio/cuerpo embarazado ofrece una rica posibilidad de análisis de lo social.

Cabe mencionar que el presente trabajo se estructuró de la siguiente manera: luego de esta introducción, en la sección 1 describimos algunas tradiciones así como condiciones urbanas, culturales, y de género en torno a la ciudad de Guadalajara. En la sección 2 elaboramos la discusión teórica en relación con las diversas formas de entender el espacio social. En la sección 3, establecimos los debates teóricos que sostienen que el cuerpo es un espacio central para observar y comprender las regulaciones y dominios que operan sobre algún tema. En la sección 4 presentamos hallazgos preliminares, y ponemos en diálogo la teoría y las observaciones empíricas. Finalmente, cerramos con algunas conclusiones.

1. Guadalajara: Un marco de contrastes y diversidades espaciales

2. El espacio social: ni material, ni público, ni privado

En esta sección describiremos los usos y debates teóricos que se han dado con relación al espacio. Para ^{Mazurek [2012]}, el territorio está enlazado a los cambios provenientes de la globalización, que han acarreado la desaparición de las fronteras y han propiciado la aceleración de los flujos de información. De esa forma, ^{Mazurek [2012]} propone que el territorio es el resultado de dinámicas socio-espaciales y de vivencias colectivas e individuales.

Por su parte, ^{Lefebvre [1974]} señala que el espacio se produce socialmente. Para el autor, por un lado está la producción del espacio material, mediante productos tales como las cosas, los bienes, las mercancías. Por otro, estaría la producción del espacio que opera mediante obras, ideas, conocimientos, ideologías e incluso instituciones. Esta segunda noción de espacio podría dividirse en la representación del espacio que habla de rutinas diarias, conocimientos y el espacio vivido más ligado a las emociones que evoca el espacio, tales como significados y fantasías. A su vez, señala ^{Lefebvre [1974]} que emergen nuevas relaciones entre el cuerpo y la sociedad con el espacio, que hacen que haya nuevas formas que se combinan con las antiguas formas, para conocer, tratar y transformar el espacio. La obra de Lefebvre es interesante porque invita a considerar la relación cuerpo y espacio, socialmente producido.

En tanto, para ^{Harvey [2006]}, el espacio puede dividirse en absoluto, relativo o relacional. El espacio absoluto se refiere a una dimensión material fija e inamovible, es un espacio que se presenta como una red preexistente de mediciones estandarizadas, abiertas al cálculo y describibles en planos de ciudades. El espacio relativo hace alusión a la relación de un objeto con otros objetos, depende de qué es lo que se está siendo y por quién. Este espacio también considera la relación espacio-tiempo. En el espacio relativo importan las relaciones y el punto de vista del observador. El espacio relacional se refiere a que no hay espacio ni tiempo fuera de los procesos, por lo que implicaría relaciones externas e internas. Sin duda, este último tipo de espacio ofrece amplias posibilidades de interpretación para la sociología y la antropología, ya que desde el espacio relacional se podría estudiar el asunto de las subjetividades políticas cambiantes, así como el tema de las identidades. Por ejemplo, el tema de la identidad femenina durante un proceso específico como lo es el embarazo. La propuesta de Harvey no exalta o excluye algún tipo de espacio, por el contrario, el autor propone interpretarlos y mantenerlos en una tensión dialéctica y ver constantemente la interacción entre ellos.

Hyden [1980, citada en ^{Del Valle 1991}] señala que el aporte a la comprensión social del espacio por parte de teóricos como Harvey y Lefebvre es valiosa, a la vez que les acusa de que, al menos hasta los años ochenta -año en que ella escribió la crítica-, estos autores no consideraban las distinciones por género y las desigualdades espaciales a las que se ha sometido a las mujeres.

Esta tarea la emprende ^{Del Valle [1991]}, quien sugiere que la comprensión de la asignación y de la significación del espacio puede contribuir a la comprensión de la jerarquización sexual, la cual está relacionada con esencialismos biológicos como la capacidad reproductiva. Para ^{Del Valle [1991]}, la construcción social del espacio urbano está más orientada a mantener a las mujeres en espacios simbólicos o materiales que concuerdan con roles familiares y de cuidado. Lo que hace evidente que hay una distribución desigual del espacio para hombres y mujeres.

El espacio se limita, se jerarquiza, se valora, se cambia. Las formas que se utilizan para ello tienen su incidencia en las actividades humanas. Es más, en muchos casos sirve para separar, jerarquizar, incluir, excluir y va unido a las formas de cómo una sociedad elabora y expresa su concepción del poder y en concreto, sus sistemas de género. En este contexto el estudio del espacio se presenta unido a las experiencias de las mujeres y los hombres y de los espacios relativos que ambos ocupan [^{Del Valle 1991: 226}].

Para esta autora la diferenciación del espacio debiera ser más compleja que la clásica división público y privado, sobre todo considerando que ahora más mujeres trabajan o estudian, pero también desertan de los estudios, se quedan desempleadas, o bien, dejan el trabajo o el estudio porque se embarazan. Además, que con las revoluciones tecnológicas que trajo consigo la globalización las mujeres podrían no salir de casa y tener bastante presencia en otros espacios a partir del Internet, lo que ha propiciado que las mujeres se muevan entre espacios relacionales que son cambiantes, y que ya no pueden ser interpretados únicamente desde la dicotomía público/privado.

^{Del Valle [1991]} sugiere que a la división público-privado debiera agregarse la noción de espacio exterior, ya que una mujer puede salir del espacio privado (o interior, para la autora) y no ocupar el espacio público. Para esta autora, el tránsito de las mujeres entre el espacio privado y público puede ser efímero, es decir, una mujer podría ocupar por períodos momentáneos o secundarios el espacio público, sin nunca sentirse segura o apropiarse realmente de éste. La autora también sostiene que una mujer podría insertarse en el espacio público, sin dejar del todo el espacio privado. A la vez que las mujeres pueden estar situadas en el espacio privado y nunca tenerlo apropiado del todo, puesto que podrían imperar regulaciones de espacios exteriores sobre el cuidado del cuerpo, la experiencia de la sexualidad, o persistir creencias de que la mujer debe adaptarse a las necesidades de otros; por ejemplo, del esposo o de los hijos

Para nuestro estudio, resulta importante el trabajo que ofrece Bourdieu acerca del espacio social, en primer lugar, porque dicho autor hace un análisis en torno a cómo mediante las prácticas, las divisiones interiores de la casa y la estructuración del espacio en los agentes, se desarrolla un dominio masculino bien asegurado y hasta naturalizado que se pone en operación mediante lo que él llama el habitus sexuado y sexuante [^{Bourdieu 2000}]; y en segundo lugar, porque ^{Bourdieu [1989]} piensa el espacio social como un conjunto de posiciones distintas, multidimensionales, coexistentes, exteriores las unas respecto de las otras, donde ocurren relaciones de fuerza y luchas simbólicas entre campos sociales.

Estas luchas simbólicas se libran por medio de capitales (sociales, simbólicos, económicos, culturales) que dotan de principios de diferenciación, separación y jerarquización a los sujetos que son miembros de un campo social. Los agentes son definidos y distribuidos en función de sus posiciones relativas en el espacio social. En estas posiciones relativas dentro del espacio social entran en juego elementos de distinción, que producen esquemas de construcción y representación del mundo social, tales como el ser hombre o mujer o el poseer ciertos títulos. De manera equiparable consideramos que un título podría ser por ejemplo el de “la madre”, puesto que de acuerdo con ^{Oviedo y García [2011]} la categoría de la madre está inscrita dentro del imaginario social como un ser respetable, dotado de madurez, portador de prestigio y reconocimiento social.

En síntesis, para Bourdieu: “la experiencia del mundo social y del trabajo de construcción que requiere se opera en la práctica por debajo del nivel de la representación explícita y de la expresión verbal” [1989: 33], más bien “las categorías de percepción del mundo son esencialmente el producto de la incorporación de las estructuras objetivas del mundo” [^{Bourdieu 1989: 34}]. Así, ^{Bourdieu [2008]} considera que el espacio de las posiciones sociales puede ser un espacio de tomas de posición por medio de los habitus. Además, este autor nos habla de un espacio social en el que la dimensión simbólica es fundamental. Justamente por eso es que este trabajo se enmarca con precisión en torno a la visión de espacio propuesta por este teórico.

3. El cuerpo como un espacio de disputa

A lo largo de las siguientes líneas describiremos grosso modo lo que afirman ^{Foucault [2003]} y ^{Bourdieu [2008]} acerca del cuerpo, con la finalidad de entender al cuerpo como ese espacio en el que se van a generar las formas en las que operan las regulaciones, dominios y tecnologías sobre la mujer embarazada. Si bien existen múltiples diferencias en los posicionamientos epistemológicos y las teorizaciones que cada uno de estos autores realiza acerca del cuerpo, también está presente en ambos un interés y una preocupación por pensar y teorizar el cuerpo como un lugar privilegiado para observar el poder y/o dominación que se ejerce sobre el sujeto, lo que hace útiles para nuestro trabajo las aportaciones de estos autores.

^{Bourdieu [2000]} señala, que el cuerpo es fruto de las relaciones jerárquicas desiguales. El cuerpo, para este autor, no sería biológico, sino que se construye dentro del mundo social, el cual dota al cuerpo de principios sociales de división, mediante el lenguaje ordinario, la educación y los capitales (culturales, sociales y económicos). Así, el cuerpo se configura como depositario de categorías (hombre/mujer; gordo/flaco, etc.), como reproductor de realidades naturalizadas sexuadas, como un sustrato de la vida colectiva.

Estas categorías sociales modelan las formas de percepción, y apreciación subjetiva que se hacen cuerpo mediante el habitus. El peso del habitus no se puede aliviar por el esfuerzo de la voluntad, por una reflexión o por una conciencia liberadora. Los sujetos tienen inscritos en sus cuerpos conjuntos de disposiciones que toman la apariencia de naturalidad. Estas disposiciones gobiernan al sujeto mediante prácticas y esquemas simbólicos que generan grandes oposiciones como puro/impuro, alto/bajo, etcétera. El sujeto es fruto de las inscripciones del cuerpo que se forman tanto de las estructuras estructuradas, como por los elementos estructurantes del habitus y que determinan sus posiciones sociales dentro del espacio.

Por su parte, Foucault, en Vigilar y Castigar [2003], muestra que ha habido un cambio en las técnicas punitivas que imperaban sobre/hacia los sujetos dentro del régimen soberano. Este autor nos dice que aun las penas más suaves tienen efectos en el cuerpo. Asimismo, ^{Díaz-Cruz [2012]}, quien dice adscribirse a la antropología del cuerpo, señala que el cuerpo está inscrito en posiciones, relaciones de poder y jerarquías socialmente construidas que instituyen una realidad sobre los sujetos.

Al parecer, en ^{Foucault [2003]}, el cuerpo es parte de un campo político, donde se ejercen relaciones de poder/saber que lo marcan, cercan, someten y producen. De esta manera, en las prácticas disciplinarias, surgen técnicas y tácticas sobre el cuerpo que producen al sujeto. En estas prácticas disciplinarias se busca el control del cuerpo mediante programas, maniobras, ejercicios, actividades codificadas y esquemas anatomo-cronológicos del comportamiento. Foucault, muestra que el cuerpo es intermediario para sujetar al sujeto. El cuerpo así se ve prendido en un sistema de obligaciones, de disposiciones, de evaluaciones, disciplinas, saberes, exámenes, dominios, privaciones que forman parte de las tecnologías del cuerpo y le hacen trabajar, controlar sus tiempos y espacios, lo cual finalmente genera un sujeto sujetado.

Para ^{Pujol y Amigot [2010]}, Foucault, en su trabajo Historia de la Sexualidad muestra que el cuerpo femenino es un espacio privilegiado y estratégico para poner en operación una nueva forma de poder/saber, el biopoder, con el que se busca producir y regular la vida, teniendo como blanco el cuerpo que se somete a los discursos médicos, los controles médicos familiares, y los diagnósticos psicológicos, que encaminan a que la mujer sea concebida como la responsable de ver por su salud, la de los infantes y en términos generales, de su familia. Para estas autoras, en el interior del biopoder -en su forma anatomopolítica o biopolítica- se crean deseos y placeres para las mujeres que producen discursos de verdad.

Pese a las particularidades y diferentes formas de concebir el cuerpo, en los trabajos de ^{Bourdieu [2000]} y ^{Foucault [2003]} quizá se podría decir que coinciden en que el cuerpo no es una realidad meramente biológica, sino que está atravesado por discursos, normas y prácticas que provienen de espacios sociales y que guardan relaciones de poder, jerarquía o dominación que producen ciertas formas, espacios y modos de ser y estar como sujeto.

Ahora bien, para ^{Le Breton [2012]}, el cuerpo es el espacio que permite la agencia y soberanía sobre el mundo coercitivo. Para el autor, el cuerpo social está envuelto en una paradoja, se configura como objeto de múltiples intervenciones sociales que le dan sentido a la experiencia corporal, a la vez que es la única forma de separarse de la experiencia colectiva. Por tanto, el estudio del cuerpo, conlleva pensarlo como espacio de sujeción, y también, como espacio de subversión a las exigencias inmediatas del cuerpo [^{Foucault 2003}; ^{Díaz-Cruz 2012}]. De igual forma que para ^{Le Breton [2012]} para múltiples autores más [Bourdieu 2007; ^{Díaz-Cruz 2012}; ^{Martínez 2004}] es en el cuerpo donde se puede buscar comprender las influencias sociales, estructurales y culturales que imperan sobre el sujeto.

4. Hallazgos y análisis netnográfico

De acuerdo con ^{Mazurek [2012]} y ^{Del Valle [1991]} los nuevos flujos de comunicación, la globalización y el alcance de las tecnologías han trastocado la forma de entender el espacio. En ese sentido, el espacio de Internet se ha hecho presente como sitio de recurrencia y observación de discursos y prácticas de mujeres embarazadas en Guadalajara.

Mediante los grupos de Facebook: “Embarazadas en Guadalajara” y “Mamás Embarazadas”, se pudo observar que las embarazadas comparten memes, fotos de embarazos e imágenes con frases donde se habla acerca de lo deseable y hermoso de la experiencia de ser madre, reafirmándose así el valor social que ocupa la figura de la madre en el imaginario de la gente, tal como afirma ^{Oviedo y García [2011]} (Véase captura de pantalla 1).

Captura de pantalla 1:  Lo deseable de ser mamá 

Además, dentro del grupo de mujeres embarazadas, se generan debates acerca del tipo de parto que puede resultar ser el mejor y qué mujeres son más valientes. Se habla de que las madres que tienen que ser intervenidas por medio de cesáreas se convierten en heroínas por sufrir ciertos dolores (véase la captura de pantalla 2). Entre los comentarios vertidos en este post se pueden hallar opiniones según las cuales las mujeres que tienen un parto natural no guardan cicatrices que les puedan recordar todo lo que han dado por sus hijos, a lo que otras responden invalidando esa opinión, pues afirman que existe sufrimiento y que “son más valientes las mujeres que han vivido partos naturales”. Como se puede ver, en el espacio virtual se libran batallas por definir quiénes serán los agentes que gozarán de mayor prestigio y aceptación dentro del campo social de “las madres”, tal como lo afirma ^{Bourdieu [1989}; ^2008]. Estas batallas, a su vez, dan cuenta de las fragmentaciones y divergencias que están operando en Guadalajara, tal como lo afirman autores como ^{Walton [1978]} o ^{Arias [2011]}.

Captura de pantalla 2:  Dar a luz por Cesárea 

Adicionalmente, entre los comentarios identificamos que ante preguntas de otras miembros del grupo las usuarias sugerían revisar notas provenientes de la revista Mi bebé y yo. México, por lo que decidimos analizar algunos de los artículos publicados en la misma. Hicimos la revisión de 40 notas publicadas entre 2016 y 2017. Los contenidos de la misma han sido clasificados en dos categorías: 1) Embarazo y biopolítica y 2) El mercado en la producción del cuerpo embarazado. A continuación, describimos cada una con mayor detalle.

Conclusiones

Estas múltiples observaciones, nos permiten dar cuenta de que, como afirma ^{Bourdieu [1989}; ^2008] los agentes sociales se distribuyen de acuerdo con sus posiciones relativas y cambiantes en el espacio social, y al presentarse títulos que contienen una carga simbólica como el de “la madre” generan que estos agentes se distingan del resto, a la vez que se les asignan espacios sociales y simbólicos distintos.

Por otro lado, los trabajos de ^{Lara y Mateos [2015]}, ^{Cabrales y Chong [2007]} y el de ^{Arias [2011]} nos hacen pensar a la ciudad como heterogénea, fragmentada y desigual, y por tanto una tarea pendiente será buscar recuperar la experiencia de mujeres que estén ubicadas en distintas partes de Guadalajara, cuidando incorporar las voces de las mujeres que se hallan en la periferia de la ciudad, en el centro, en las islas de modernidad o en los cotos de clases más altas. Una hipótesis naciente a partir de este trabajo es que quizá en cada una de estas distintas zonas se vivan complejidades, tensiones o experiencias varias del embarazo, debido a las dificultades de accesibilidad y movilidad del lugar de residencia, la distancia en relación con los servicios de salud, comercio o trabajo.

Un ejemplo de estas distinciones lo podemos observar en los centros comerciales de Guadalajara como La Gran Plaza o Andares. Tanto en una como en otra se puede observar que hay sitios de estacionamientos reservados para embarazadas. Estos sitios en ambos lugares se caracterizan por estar en planta baja, cerca de las puertas de acceso y por estar diferenciados con color amarillo. Sin embargo, en la plaza Andares, hay letreros que indican: “Exclusivo embarazadas o papás con bebés”, mientras que en los estacionamientos de la “Gran Plaza”, los letreros únicamente privilegian a las embarazadas. Ante esta diferencia queda la interrogante, ¿por qué en un sitio no se incluyen a los padres (varones), y en otro sí? Una primera hipótesis a corroborar en futuros trabajos sería la de conocer si operan capitales simbólicos, económicos o materiales entre estos dos sitios que generan la distinción en la manera de situar y atribuir espacios a los sujetos. Ahora bien, tal como lo afirma ^{Lara y Mateos [2015]}, Guadalajara es una urbe en donde coexisten patrones de composición y organización dispersos y diferenciables. Así que será una tarea futura para seguir indagando y entender a qué se debe que en algunos espacios de la ciudad tildados como de clase alta se incorpore a los papás con bebés y en otros se les excluya.

Este trabajo además da cuenta de la necesidad de seguir tensionando la clásica distinción entre espacio público y privado tan predominante en los trabajos feministas, y pensar en que, así como sugiere ^{Del Valle [1991]}, haya otros espacios -tales como el exterior- que tienen injerencia en la forma en que las mujeres configuran su subjetividad o que estén generando regulaciones o discursos significativos para comprender la experiencia del embarazo.

Finalmente, al inicio de este trabajo mencionamos que una de nuestras hipótesis era que el embarazo podría resituar a las mujeres al espacio privado a través de tecnologías de control del yo. Si bien, en las notas publicadas en la revista Mi bebé y yo. México, pudimos constatar que los discursos que se despliegan hacia las mujeres embarazadas instan hacia el cuidado de sí, a su cuerpo e imagen, también pudimos ver en la netnografía que las mujeres embarazadas son sujetos expuestos, actores reflexivos, que libran batallas y defienden posturas en esos espacios exteriores, así que también podrían constituirse en espacios de resistencia.