Scielo RSS <![CDATA[Relaciones. Estudios de historia y sociedad]]> http://www.scielo.org.mx/rss.php?pid=0185-392920130003&lang=es vol. 34 num. 135 lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.org.mx/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.mx <![CDATA[<b>La esfera y los hombres</b>: <b>Identidades y saberes a través del tiempo</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300001&lng=es&nrm=iso&tlng=es <![CDATA[<b>Explicaciones y desdoblamientos léxicos en testimonios científicos medievales castellanos</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300002&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este trabajo ofrece un recorrido por distintos textos médicos y enciclopédicos medievales castellanos con el fin de observar cómo sus autores y luego los traductores al romance actuaron con la finalidad de que sus escritos fueran accesibles a los lectores. Dado que una de las principales dificultades era una terminología específica, recurrieron con frecuencia a integraciones metaléxicas, explicaciones y sinónimos, para facilitar la comprensión.<hr/>This study presents an excursion through a series of medieval medical and encyclopedic texts in Castilian in an effort to perceive how their authors and, later, translators into the Romance languages, worked to achieve the objective of making their texts accessible to contemporary readers. Since one of the main difficulties arose from the original authors' use of specific terminologies, translators often turned to metalexical integrations, elucidations and synonyms to facilitate understanding.<hr/>Ce travail présente un parcours entre divers textes médicaux et encyclopédiques médiévaux castillans, avec la finalité d'observer comment ses auteurs et ensuite les traducteurs à la langue vernaculaire agirent afin que leurs écrits soient accessibles aux lecteurs. Etant donné qu'une des difficultés principales était une terminologie spécifique, ils eurent recours souvent aux intégrations métalexicales et aux synonymes, afin d'en faciliter la compréhension. <![CDATA[<b>Claves didácticas en un manual de astronomía</b>: <b><i>De Sphaera Mundi</i></b><b> de Sacrobosco</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300003&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se analizan aquellos aspectos estructurales y conceptuales de carácter didáctico presentes en las traducciones al castellano de De Sphaera Mundi de Sacrobosco, el que fuera el manual de astronomía empleado en la universidad europea occidental desde el siglo XIII hasta el XVII. Las opciones que presentan los traductores, ya se refieran a la estructura del libro, a la disposición de los contenidos o la elección del léxico de especialidad, muestran las claves didácticas de este manual, esto es, la intención del autor por transmitir el conocimiento especializado. De Sphaera Mundi recoge los contenidos básicos sobre el universo que venían circulando desde la Antigüedad, por lo que resultaba un manual fundamental como introducción al estudio de la ciencia del cielo y las estrellas.<hr/>This article analyzes those structural and conceptual aspects of a didactic nautre that appear in Castilian translations of Sacrobosco's De Sphaera Mundi, the astronomy manual used in universities in Western Europe from the 13th through the 17th centuries. The choices that the translators offer in relation to the structure of the book, the disposition of its contents, and the selection of a specialized lexicon, reveal the manual's didactic keys; that is, the author's intention to transmit specialized knowledge. Because De Sphaera Mundi gathers the basic knowledge concerning the universe that had circulated since Antiquity, it is a fundamental manual that provides an introduction to the study of the science of the heavens and stars.<hr/>Dans cet article sont analysés quelques aspects structuraux et conceptuels de caractère didactique présents dans les traductions au castillan du De Sphaera Mundi du Sacrobosco, qui fut le manuel d'astronomie employé dans les universités d'Europe occidentale depuis le XIIIe jusqu'au XVIIe siècle. Les options que présentent les traducteurs, soient qu'elles se référent à la structure du livre, à la disposition des contenus ou à l'élection du lexique de la discipline, montrent les clés didactiques de ce manuel, c'est-à-dire de l'intention de l'auteur de transmettre une connaissance spécialisée. De Sphaera Mundi recueille les contenus essentiels sur l'univers, alors en circulation, et cela depuis l'Antiquité, ce qui en fait un manuel fondamental en tant qu'introduction â l'étude de la science du Ciel et des étoiles. <![CDATA[<b>Campanus y la Nueva España</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300004&lng=es&nrm=iso&tlng=es En 1557, Fray Alonso de la Veracruz, titular de la primera cátedra de Teología de la Universidad de México, escribe su Physica Speculatio, la cual publica junto con su propia transcripción del Tratado de la esfera de Campanus de Novara, de 1268. El examen de estos textos, de sus interrelaciones y el de fuentes doctrinales, deja ver cómo la enseñanza de la Cosmología cristiana en la Nueva España seguía fundándose en el sistema escolástico-aristotélico desarrollado durante los tres siglos anteriores en la Universidad de Salamanca. Lo anterior arroja luz acerca las tensiones y desfases que se opusieron a la difusión en América del pensamiento geográfico-cosmográfico, propio a la era de los grandes descubrimientos.<hr/>In 1557, Friar Alonso de la Veracruz, the first Chair of Theology at the Universidad de México, wrote his Physica Speculatio, which he published together with his own transcription of Campanus de Novara's Tratado de la esfera, dated 1268. An examination of these texts, their interrelations, and their doctrinal sources allows us to see that the teaching of Christian cosmology in New Spain was still based upon the Scholastic-Aristotelian system developed in the Universidad de Salamanca during the previous three centuries. The analysis sheds light on the tensions and misadventures that the diffusion of geographic-cosmographic thought -the form we associate with the period of grand discoveries- confronted in America.<hr/>En 1557 fray Alonso de la Veracruz, titulaire de la première chaire de Théologie de l'université de Mexico, écrit sa Physica Speculatio qu'il publie conjointement avec sa propre transcription du Tratado de la esfera de Campanus de Novara, de 1268. L'examen de ces textes, de leurs interrelations et de leurs sources doctrinales, montre comment l'enseignement de la cosmologie chrétienne dans la Nouvelle Espagne continue à s'appuyer sur le système scolastique-aristotélicien développé au cours des trois siècles antérieurs dans l'université de Salamanque. L'antérieur nous éclaire sur les tensions et les décalages qui se sont opposés à la diffusion en Amérique de la pensée géographico-cosmographique, propre de l'ère des Grandes Découvertes. <![CDATA[<b>Memorias de la misión de San Andrés Cohamiata en el Nayarit, <i>circa</i> 1853-1872</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300005&lng=es&nrm=iso&tlng=es En 1557, Fray Alonso de la Veracruz, titular de la primera cátedra de Teología de la Universidad de México, escribe su Physica Speculatio, la cual publica junto con su propia transcripción del Tratado de la esfera de Campanus de Novara, de 1268. El examen de estos textos, de sus interrelaciones y el de fuentes doctrinales, deja ver cómo la enseñanza de la Cosmología cristiana en la Nueva España seguía fundándose en el sistema escolástico-aristotélico desarrollado durante los tres siglos anteriores en la Universidad de Salamanca. Lo anterior arroja luz acerca las tensiones y desfases que se opusieron a la difusión en América del pensamiento geográfico-cosmográfico, propio a la era de los grandes descubrimientos.<hr/>In 1557, Friar Alonso de la Veracruz, the first Chair of Theology at the Universidad de México, wrote his Physica Speculatio, which he published together with his own transcription of Campanus de Novara's Tratado de la esfera, dated 1268. An examination of these texts, their interrelations, and their doctrinal sources allows us to see that the teaching of Christian cosmology in New Spain was still based upon the Scholastic-Aristotelian system developed in the Universidad de Salamanca during the previous three centuries. The analysis sheds light on the tensions and misadventures that the diffusion of geographic-cosmographic thought -the form we associate with the period of grand discoveries- confronted in America.<hr/>En 1557 fray Alonso de la Veracruz, titulaire de la première chaire de Théologie de l'université de Mexico, écrit sa Physica Speculatio qu'il publie conjointement avec sa propre transcription du Tratado de la esfera de Campanus de Novara, de 1268. L'examen de ces textes, de leurs interrelations et de leurs sources doctrinales, montre comment l'enseignement de la cosmologie chrétienne dans la Nouvelle Espagne continue à s'appuyer sur le système scolastique-aristotélicien développé au cours des trois siècles antérieurs dans l'université de Salamanque. L'antérieur nous éclaire sur les tensions et les décalages qui se sont opposés à la diffusion en Amérique de la pensée géographico-cosmographique, propre de l'ère des Grandes Découvertes. <![CDATA[<b>Las distancias de la cercanía</b>: <b>Una aproximación a la rivalidad regional entre Sahuayo y Jiquilpan, Michoacán</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300006&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo versa sobre el tema de la construcción de estereotipos culturales a través de uno de sus múltiples alicientes etnocéntricos, la rivalidad regional. Si bien, el fundamento de esta relación antagónica entre localidades vecinas puede derivar de un conflicto originario (el cual en el caso que nos ocupa se relaciona, sin duda, con el auge del cardenismo que convirtió a Jiquilpan en un centro político nacional), su actualidad a los ojos de los habitantes de ambos municipios cobra la forma de un chauvinismo exacerbado donde por un lado Jiquilpan aparece de manera esquemática como un municipio heredero de una cultura política de rancio abolengo que ha dado pie a un reconocimiento nacional y donde, por otro, Sahuayo combina su vocación comercial con su triple arraigo religioso sefardí, católico y cristero. Este contraste corresponde a una sobrerrepresentación que construye una brecha imaginaria entre los dos municipios ocultando la relación de cercanía y complementariedad que no ha dejado de existir entre ambos. En este sentido, las identidades locales se nutren de esta aparente distancia que corresponde a lo que Freud ya había señalado (1978, 55-56) como expresión de un "narcisismo de las pequeñas diferencias" o lo que Moisés Sáenz (1939, 113) describió como expresión de la fragmentación nacional donde cada comunidad, localidad y pueblo del país se convierte en una "patria chica" para sus habitantes. Bajo un enfoque constructivista, este artículo examina la construcción de algunos artificios identitarios cuyo propósito social no es tanto identificar lo propio en cada municipio, sino crear de facto una distancia entre ambos, tan artificial como inconmensurable, a través de la incorporación rutinaria en las prácticas sociales de representaciones sociales sobre el otro en tanto que "no jiquilpense" o "no sahuayense".<hr/>This article examines the construction of cultural stereotypes through one of its many ethnocentric wellsprings: regional rivalry. While it is true that the source of such antagonistic relations between neighboring localities may well derive from an original conflict (which in the case that occupies our attention here is related, without doubt, to the zenith of Cardenismo that transformed Jiquilpan into a national-level political hub), nowadays the inhabitants of these two municipalities perceive it in the form of an exacerbated chauvinism. On the one hand, Jiquilpan emerges schematically as a municipality that is heir to a fusty lineage of political culture that achieved national recognition; while Sahuayo, in contrast, combines its commercial vocation with a deeply-engrained, tripartite religious tradition: Sephardi, Catholic, and cristero. This contrast propitiates an over-representation that constructs an imaginary chasm between the two municipalities while concealing the relation of proximity and complementarity that has never ceased to exist between them. In this regard, local identities are nourished by this apparent distance, which corresponds to what Freud long ago (1978, 55-56) identified as an expression of the "narcissism of small differences", or what Moisés Sáenz (1939, 113) described as the expression of a national fragmentation in which each community, locality and town in the country becomes for its inhabitants a "small Fatherland" (patria chica). Adopting a constructivist focus, this article examines the construction of some identitary artifices whose social purpose is not so much to identify what is unique to each municipality but, rather, to create de facto distance between them -a distance as artificial as it is incommensurable- through the routine incorporation into their practices social of social representations concerning the Other as either "not Jiquilpense" or "not Sahuayense".<hr/>Cet article se rapporte au thème de la construction de stéréotypes culturels à travers de l'un de ses multiples stimulants ethnocentriques, la rivalité régionale. Même si le fondement de cette relation antagonique entre localités voisines peut provenir d'un conflit originel (celui qui nous intéresse est en relation, sans aucun doute, avec l'essor du cardénisme qui a converti jiquilpan en un centre politique national), son actualité aux yeux des habitants des deux municipalités prend la forme d'un chauvinisme exacerbé où d'un côté Jiquilpan apparaît de façon schématique comme un municipe héritier d'une culture politique de vieille tradition qui a donné lieu à une reconnaissance nationale, et de l'autre Sahuayo combine sa vocation commerciale avec son triple enracinement religieux sefardi, catholique et cristero. Ce contraste correspond â une surreprésentation qui construit une brèche imaginaire entre les deux municipes, cachant la relation de voisinage qui n'a pas cessé d'exister entre eux. En ce sens les identités locales se nourrissent de cette apparente distance qui correspond à ce que Freud avait déjà montré (1978, 55-56) comme expression « d'un narcissisme des petites différences » ou ce que Moïse Sáenz (1939, 113) décrivit comme l'expression de la fragmentation nationale où chaque communauté, localité et village se convertit en une «patria chica» pour ses habitants. Sous une perspective constructiviste, cet article examine la construction de quelques artifices identitaires dont le propos social n'est pas tant d'identifier ce qui est propre à chaque municipalité, sinon ce qui crée de fait une distance entre les deux, à la fois artificielle et incommensurable, à travers l'incorporation routinière dans les pratiques sociales de représentations sociales sur l'Autre, en tant que non-Jilquipense ou non-Sahuayense. <![CDATA[<b>El arte de actuar varias realidades particulares</b>: <b>Notas para un estudio antropológico de las pastorelas del territorio purépecha</b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300007&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Los Cabildos en Indias</i></b>: <b><i>Un estudio comparado</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300008&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Formas y experiencias de organización del territorio</i></b>: <b><i>Siglos</i></b><b> <i>XVIII</i> <i>y</i> <i>XIX</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300009&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Por el bien y prosperidad de la nación</i></b>: <b><i>Vicisitudes políticas de don José Miguel Gordoa, diputado por Zacatecas en las Cortes de Cádiz</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300010&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>El "municipio libre"</i></b>: <b><i>Una utopía perdida en el pasado. Los pueblos de Zacatecas, 1786-1835</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300011&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Poder y gobierno local en México, 1808-1857</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300012&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Soborno, fraude, cohecho</i></b>: <b><i>Los proyectos para evitar la manipulación electoral en las primeras elecciones del México independiente 1821-1822</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300013&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>El mundo del trabajo y el poder político</i></b>: <b><i>Integración, consenso y resistencia en la Ciudad de México a fines del siglo</i></b><b> <i>XIX</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300014&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha. <![CDATA[<b><i>Acero</i></b>: <b><i>Nacionalismo y neoliberalismo en México. Historia de la Siderúrgica Lázaro Cárdenas-Las Truchas,</i></b><b> <i>S.A.</i></b>]]> http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-39292013000300015&lng=es&nrm=iso&tlng=es En este artículo se presentan los avances de una investigación en curso sobre las pastorelas de la región purépecha de Michoacán. Éstas ponen en marcha una variedad de modalidades de actuación, danza, ritual, teatro, cantos y de registros sensoriales -gestualidad, música, sonidos-, que remiten a diferentes universos de significación: cosecha de maíz, temporada de secas, solsticio de invierno, devoción al Niño Dios y, a la vez, un cierto "culto" al diablo, exhibición de estatus y de jerarquía social, lazos de parentesco, identidad y diferencia, entre otros. Es como si, incluso en una misma secuencia, se actuaran diferentes realidades particulares. Centraremos la atención particularmente en dos de estas realidades: la escenificación de suceso de actualidad y la "condensación de identidades ordinariamente incompatibles" (Houseman 2003). En un primer momento se presentan aquellos datos historiográficos y etnográficos que resultan significativos para ir despejando la especificidad de este tipo de escenificación teniendo como base el caso de las pastorelas del territorio purépecha.<hr/>This article presents some partial results of an ongoing research project on Christmas pageants in the Purépecha region of Michoacán, events that put on display a variety of performance modalities: acting, dance, ritual, theater, singing and sensorial registers-gestures, music, sound- that refer to different universes of meaning: the corn harvest, the dry season, the winter solstice, devotion to the Niño Dios and, at the same time, a kind of "cult" to the devil, accompanied by displays of status and social hierarchy, kinship ties, identity, and difference, among others. It is as if different particular realities are acted out in the same sequence. Attention centers specifically on two of these realities: the staging of current events and the "condensation of normally incompatible identities" (Houseman 2003). In a first moment, the essay presents the historiographical and ethnographic background information required to analyze -in the second section- the specificity of this type of dramatization, based on the case of Christmas pageants in the Purépecha region.<hr/>Dans cet article sont présentés les prolégomènes d'une recherche en cours sur les pastourelles de la région purépecha de Michoacán. Ces pièces mettent en mouvement une variété de modalités d'actuations comme la danse, le rituel, le théâtre, les chants, et de registres sensibles -gestualité, musque, sons-, qui nous renvoient à différents univers signifiants: récolte de maïs, saison sèche, solstice d'hiver, dévotion à l'Enfant Jésus, et, tout à la fois, un certain culte au Diable, exhibition de statu et de hiérarchie sociale, liens de parenté, identité et différence, entre autres. C'est comme si, incluses dans une même séquence, différentes réalités particulières agissaient. Nous allons nous centrer sur deux de ces réalités: la mise en scène d'un évènement d'actualité et «la condensation d'identités ordinairement incompatibles» (Houseman 2003). Dans un premier temps nous présentons les faits historiographiques et ethnographiques qui apparaissent significatifs pour peu à peu dépouiller la spécificité de ce type de mise en scène, prenant comme base le cas des pastourelles du territoire purépecha.